Форум С.Кара-Мурзы: Ветка : И вы еще рискуете называть себя марксистом

От	Дмитрий Кропотов
К	Дмитрий Лебедев
Дата	22.04.2005 08:16:13
Рубрики	Общинность; Либерализм; Идеология; Теоремы, доктрины;

И вы еще рискуете называть себя марксистом

Привет!

Ведь тезис С.Кара-Мурзы - идеализм чистейшей воды!

Считать, что поражение советского общества - результат поражения в сфере идей, в сфере сознания, мировоззрения!

Дмитрий Кропотов, www.avn-chel.nm.ru

От	Дмитрий Лебедев
К	Дмитрий Кропотов (22.04.2005 08:16:13)
Дата	25.04.2005 11:02:57

Как-то странно

>Ведь тезис С.Кара-Мурзы - идеализм чистейшей воды!

Здравствуйте!
Периодически слышу гневные окрики с разных сторон и не могу понять, что происходит. Мы ведь думаем, а не придерживаемся партийной принадлежности. Мы менеджеры по выходу из кризиса, а не жрецы неизвестно чего. Вот тезис:

>Игнатов умалчивает то, в чем мы сошлись почти все и почти гласно: причина поражения советского общества лежит прежде всего в мировоззренческой сфере. У людей оказалась разрушена картина мира (система координат, «образ истинности» и т.п.) – и они стали неспособны определять даже свои шкурные интересы.

он несколько хронологически неопределен, но я так понимаю, что речь идет о 80-х. Я с ним совершенно согласен, но полагаю, что марксизм здесь почти не при чем. По крайней мере, он виноват не в большей степени, чем наша самобытность и уникальность, которая создает и достоинства и недостатки.

>Считать, что поражение советского общества - результат поражения в сфере идей, в сфере сознания, мировоззрения!

Это безусловно. Когда общество откатилось на позиции антиценностей, в т.ч. и по марксистским канонам, это очевидное поражение в сфере идей. А как иначе Вы трактуете это поражение?

От	Александр
К	Дмитрий Лебедев (25.04.2005 11:02:57)
Дата	27.04.2005 02:33:28

Ре: Как-то странно

> Я с ним совершенно согласен, но полагаю, что марксизм здесь почти не при чем. По крайней мере, он виноват не в большей степени, чем наша самобытность и уникальность, которая создает и достоинства и недостатки.

Типа "лекарство" и те кто его силой навязывали "почти не при чем", а виновата физиология пациента для которой eto "lekarstvo" оказалось смертельным ядом? Можно и дальше навязывать, а что народ со своей самобытностью от этого вымрет не важно?

От	Дмитрий Лебедев
К	Александр (27.04.2005 02:33:28)
Дата	30.04.2005 10:41:39

Ре: Как-то странно

>> Я с ним совершенно согласен, но полагаю, что марксизм здесь почти не при чем. По крайней мере, он виноват не в большей степени, чем наша самобытность и уникальность, которая создает и достоинства и недостатки.
>
>Типа "лекарство" и те кто его силой навязывали "почти не при чем", а виновата физиология пациента для которой eto "lekarstvo" оказалось смертельным ядом? Можно и дальше навязывать, а что народ со своей самобытностью от этого вымрет не важно?

Народ при марксистах не вымирал, вымирать он стал когда их согнали.

От	Игорь
К	Дмитрий Кропотов (22.04.2005 08:16:13)
Дата	23.04.2005 13:09:22

Абсолютизация материального в жизни есть идеализация

Сделайте, Дмитрий, эту фразу Хлопова своим девизом - тогда, может быть, и пойдете на поправку.

От	Хлопов
К	Дмитрий Кропотов (22.04.2005 08:16:13)
Дата	23.04.2005 02:56:18

Темна вода во облацех.

>Ведь тезис С.Кара-Мурзы - идеализм чистейшей воды!

Нет!

>Считать, что поражение советского общества - результат поражения в сфере идей, в сфере сознания, мировоззрения!

«Идеи овладевшие массами, становятся материальной силой». Тогда с поражением идей исчезает их сила.

Вы считаете наоборот: сначала была поражена материальная сила и это причина поражения идей? Если так, то Сталин – недоумок, когда страну выводил из социального кризиса. Потому что по Марксу противостоять «тяжелой артиллерии дешевых товаров» невозможно (а где локально коммунизм возникнет, - там он и сгинет). А по развитчику Маркса – Семенову, он еще «избрал» негодную форму – «неополитаризм».

Не приемлю эти умозрения, вера в которые обрекает нашу (мою) культуру на смерть.

P.S. Не вижу особенного различия между расхожим стереотипом «идеи овладевшие массами …» и высказыванием Маркса «теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» в «К критике гегелевской философии права».

P.P.S. Считать отсутствующим влияние перипетий идей (сознания) на материальную жизнь людей (общества), есть отрыв сознания от материи и (в Вашем случае) абсолютизация материального в жизни. То есть, идеализация. Короче, идеализм. Хотя и как бы материалиста.

От	Товарищ Рю
К	Хлопов (23.04.2005 02:56:18)
Дата	24.04.2005 01:21:06

Вы, наверное...

>Не приемлю эти умозрения, вера в которые обрекает нашу (мою) культуру на смерть.

... в первом классе устраивали мордобой местному умнику, который говорил "Все люди умирают - и мы тоже умрем"? ;-)

От	Хлопов
К	Товарищ Рю (24.04.2005 01:21:06)
Дата	24.04.2005 02:31:27

Что ж ты, милая, смотришь искоса, низко голову наклоня? (-)

От	Вячеслав
К	Хлопов (23.04.2005 02:56:18)
Дата	23.04.2005 16:30:16

Предлагаю эту фразу высечь золотом на скрижалях форума!

> P.P.S. Считать отсутствующим влияние перипетий идей (сознания) на материальную жизнь людей (общества), есть отрыв сознания от материи и (в Вашем случае) абсолютизация материального в жизни. То есть, идеализация. Короче, идеализм. Хотя и как бы материалиста.

Предлагаю эту фразу высечь золотом на скрижалях форума! Лучше и не сказать. Блин, из-за такого вот материалистического идеализма некоторых марксистов, бедным традиционалистам приходится впадать в «грех» традиционного идеализма, т.е. абсолютизировать идеальное, чтобы хоть как то компенсировать… :)

От	Сепулька
К	Вячеслав (23.04.2005 16:30:16)
Дата	23.04.2005 17:31:02

Да даже и не абсолютизировали

>Предлагаю эту фразу высечь золотом на скрижалях форума! Лучше и не сказать. Блин, из-за такого вот материалистического идеализма некоторых марксистов, бедным традиционалистам приходится впадать в «грех» традиционного идеализма, т.е. абсолютизировать идеальное, чтобы хоть как то компенсировать… :)

Сколько тут WLD бился, пытался все найти "золотую середину", объяснить взаимовлияние идей и материи друг на друга. Уж его-то никак нельзя обвинить в недооценке материального.
Однако некоторые товарищи просто _не_видят_, _не_замечают_, никак не укладывают в свои теории громаднейшего влияния идей на материю, на поведение человека под влиянием этих идей. Сводят мышление человека к "коленным рефлексам", к отклику на воздействие внешней среды, короче, к поведению обезьяны, а не человека.

Причем сами-то все это делают именно под влиянием идей! Затвердили "бытие определяет сознание" - и сами в это уверовали.

От	Вячеслав
К	Сепулька (23.04.2005 17:31:02)
Дата	24.04.2005 21:27:30

Re: Да даже...

>> Предлагаю эту фразу высечь золотом на скрижалях форума! Лучше и не сказать. Блин, из-за такого вот материалистического идеализма некоторых марксистов, бедным традиционалистам приходится впадать в «грех» традиционного идеализма, т.е. абсолютизировать идеальное, чтобы хоть как то компенсировать… :)

> Сколько тут WLD бился, пытался все найти "золотую середину", объяснить взаимовлияние идей и материи друг на друга. Уж его-то никак нельзя обвинить в недооценке материального.
Да, WLD, Александр, Miron, Miguel, да и еще кое-кто последовательно придерживаются материализма, хотя и вне рамок истмата, но они еще не все традиционалисты.
Просто получается, что с одной стороны марксисты закрывают глаза на проявления вульгарного материализма со стороны своих коллег, а зачастую и сами склонны абсолютизировать абстрактные сущности. А с другой стороны традиционалисты сквозь пальцы смотрят на идеалистические заскоки своих, когда те начинают рассматривать духовную жизнь как абсолютно самостоятельное явление.

> Однако некоторые товарищи просто _не_видят_, _не_замечают_, никак не укладывают в свои теории громаднейшего влияния идей на материю, на поведение человека под влиянием этих идей. Сводят мышление человека к "коленным рефлексам", к отклику на воздействие внешней среды, короче, к поведению обезьяны, а не человека.
Ага, а в ответ очень часто (и за собой такое замечаю) идет гипостазирование значения идей, супротив которого марксисты начинают выступать уже всем своим лагерем.

> Причем сами-то все это делают именно под влиянием идей! Затвердили "бытие определяет сознание" - и сами в это уверовали.
Ну, вот очередной пример того о чем я говорю! Сразу кажется, что Вы не согласны с тем что бытие таки определяет сознание. Вы же не оговорили, что это с общественным бытием не так все просто. :) Ведь весь сыр-бор из-за несходимости мнений по поводу того, как именно бытие определяет, не так ли?

От	Сепулька
К	Вячеслав (24.04.2005 21:27:30)
Дата	25.04.2005 18:18:10

Re: Да даже...

>> Причем сами-то все это делают именно под влиянием идей! Затвердили "бытие определяет сознание" - и сами в это уверовали.
>Ну, вот очередной пример того о чем я говорю! Сразу кажется, что Вы не согласны с тем что бытие таки определяет сознание. Вы же не оговорили, что это с общественным бытием не так все просто. :) Ведь весь сыр-бор из-за несходимости мнений по поводу того, как именно бытие определяет, не так ли?

Конечно. :) Но ведь это давно можно было бы понять при желании (из контекста многочисленных постингов). Естественно, раз часть из нас - материалисты и даже атеисты, то о каком еще бытии может идти речь?

От	Miguel
К	Хлопов (23.04.2005 02:56:18)
Дата	23.04.2005 11:32:07

Мало того, само противопоставление материализма и идеализма в марксизме

чисто схоластическое. Марксисты говорят, что материя первична, и тут же делают вывод, что идеи, появляющиеся в мозгах, на развитие мира не влияют. Но ведь идеи появляются в мозгах не просто так, а там по-новому электронычики начинают бегать. Как же можно утверждать, что новое беганье электрончиков не влияет на мир? Так что вполне материальный процесс мышления очень даже действует на мир.

От	Игорь С.
К	Miguel (23.04.2005 11:32:07)
Дата	23.04.2005 21:20:25

Вам должно быть

>чисто схоластическое. Марксисты говорят, что материя первична, и тут же делают вывод, что идеи, появляющиеся в мозгах, на развитие мира не влияют. Но ведь идеи появляются в мозгах не просто так, а там по-новому электронычики начинают бегать. Как же можно утверждать, что новое беганье электрончиков не влияет на мир? Так что вполне материальный процесс мышления очень даже действует на мир.

просто неприлично быть таким дремучим в марксизме, вы ж все ж книги пишите, ну, куда это годится?

Ну нет такого утверждения "идеи не влияют на мир" в марксизме.

От	Miguel
К	Игорь С. (23.04.2005 21:20:25)
Дата	24.04.2005 00:08:22

А Вы за всех марксистов не говорите

Есть ведь ещё Семёнов, Кропотов, Фриц... Семёнов, в частности, утверждает, что волевые поступки людей не влияют на "социальную материю" ни прямо, ни косвенно. Марксизм же вообще добавляет, что если какие идеи на мир и влияют, то только те, которые порождены станками.

От	Игорь С.
К	Miguel (24.04.2005 00:08:22)
Дата	24.04.2005 12:21:56

Блииннн...Ну письмо то Блоху надо знать если в критики записываешься

>Есть ведь ещё Семёнов, Кропотов, Фриц... Семёнов, в частности, утверждает, что волевые поступки людей не влияют на "социальную материю" ни прямо, ни косвенно. Марксизм же вообще добавляет, что если какие идеи на мир и влияют, то только те, которые порождены станками.

Энгельс - Йозефу Блоху, в Кенигсберг, Лондон 21 сентября 1890 г.

...Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе опрделяющим моментом в конечном счете (выделение Энгельса! - И.С.)
является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто единственно (выделение Энгельса! - И.С.) определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое положение - это базис, но на ход исторической борьбы также оказывают влияние и во многих случаях определяют ... даже отражение всех этих действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм.Существует взаимодействие всех этих моментов...

---Конец цитаты

Прочитайте, там еще много интересного. Вы же местами нормальные вещи пишите, зачем так себя унижать, все ж у незнания есть границы, за которыми оно становится неприличным.

От	IGA
К	Игорь С. (24.04.2005 12:21:56)
Дата	25.04.2005 03:12:04

Правильно ли я понимаю...

>...Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе опрделяющим моментом в конечном счете (выделение Энгельса! - И.С.)
>является производство и воспроизводство действительной жизни.

Что выражение "в конечном счёте" тождественно "в самую последнюю очередь" ?

То есть, ПС влияют на историю только тогда, когда все остальные факторы уже повлияли ?

От	Игорь С.
К	IGA (25.04.2005 03:12:04)
Дата	25.04.2005 11:30:49

Нет, абсолютно не правильно

>>...Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе опрделяющим моментом в конечном счете (выделение Энгельса! - И.С.)
>>является производство и воспроизводство действительной жизни.

>Что выражение "в конечном счёте" тождественно "в самую последнюю очередь" ?

>То есть, ПС влияют на историю только тогда, когда все остальные факторы уже повлияли ?

Если приводить аналогию, то это эквивалентно утверждению "температура на Земле в конечном счете определяется Солнцем". А это совсем не означает, что "Солнце влияет тогда, когда все остальные факторы уже повлияли".

От	IGA
К	Игорь С. (25.04.2005 11:30:49)
Дата	25.04.2005 18:51:23

Почему_Солнцем?

Игорь С. wrote:

> Если приводить аналогию, то это эквивалентно утверждению "температура на Земле в конечном счете определяется Солнцем".

Почему не состоянием земной атмосферы? Не массой Земли? Не гравитационной
постоянной?
Иными фундаментальными физическими константами?

От	Miguel
К	IGA (25.04.2005 18:51:23)
Дата	25.04.2005 20:16:37

Вот именно,

>Игорь С. wrote:

>> Если приводить аналогию, то это эквивалентно утверждению "температура на Земле в конечном счете определяется Солнцем".
>
>Почему не состоянием земной атмосферы? Не массой Земли? Не гравитационной
>постоянной?
>Иными фундаментальными физическими константами?

что всем определяется. И надо не декларировать общие фразы "температура в конечном счёте определяется Солнцем", а исследовать зависимость температуры от конкретных факторов. Видимо, Игорь С. на старости лет полностью забыл не только математику, но и физику.

От	Игорь С.
К	IGA (25.04.2005 18:51:23)
Дата	25.04.2005 20:12:33

Уточните вопрос

он непонятен.

>Игорь С. wrote:

>> Если приводить аналогию, то это эквивалентно утверждению "температура на Земле в конечном счете определяется Солнцем".

>Почему не состоянием земной атмосферы? Не массой Земли? Не гравитационной
>постоянной?
>Иными фундаментальными физическими константами?

Что имеено вас интересует, как определяется тот фактор, которым в конечном счете "все опредеяется", то есть вы задаете абстрактный вопрос, безотносительно к солнцу, или вопрос конкретный, именно про солнце, и вы сомневаетесь что фраза "солнце опреляет ..." имеет реальный физический смысл?

От	IGA
К	Игорь С. (25.04.2005 20:12:33)
Дата	25.04.2005 20:44:30

Re: Уточните_вопрос

Игорь С. wrote:

>>>Если приводить аналогию, то это эквивалентно утверждению "температура на Земле в конечном счете определяется Солнцем".
>>Почему не состоянием земной атмосферы? Не массой Земли? Не гравитационной
>>постоянной?
>>Иными фундаментальными физическими константами?
> Что имеено вас интересует, как определяется тот фактор, которым в конечном счете "все опредеяется", то есть вы задаете абстрактный вопрос, безотносительно к солнцу,

Да, меня интересует методика (критерий) вычленения фактора, который "в конечном
счёте определяет температуру на Земле". Вопрос этот вовсе не абстрактрый, а
именно про Солнце.

От	Игорь С.
К	IGA (25.04.2005 20:44:30)
Дата	28.04.2005 17:59:00

Методика такая

>Да, меня интересует методика (критерий) вычленения фактора, который "в конечном
>счёте определяет температуру на Земле". Вопрос этот вовсе не абстрактрый, а
>именно про Солнце.

Одно из пониманий такое:

Составляется и исследуется система уравнений, с достаточной точностью описывающая баланс источников и стоков энергии на Земле. В результате анализа выделяется член ( источник излучения, энергии), который определяет асимптотически главную неосцилирующую часть решения.

В рамках модели изменение значения энергии, выделяемой этим источником (в течение длительного времени) приводит к изменению асимптотической (средней) температуры Земли.

При этом все остальные источники вносят достаточно малый вклад в среднюю температуру.

Но есть и другие понимания...

От	Miguel
К	Игорь С. (28.04.2005 17:59:00)
Дата	28.04.2005 21:18:05

А как бы Вы прокомментировали

высказывание Семёнова, что конечный итог Французской революции не мог быть иным. Какой конкретный параметр и как именно себя вёл асимптотически? Типа, конечный итог революции, быть может, лет через тысячу, был бы близок к такой-то величине. Охотно верю, только поведение какой именно параметра закодировано под словом "итог"?

Ну и то, что у Энгельса - тоже. Что именно "в конечно счёте определяется"? Вы нашли у него описание конкретных параметров исторического развития, устройства семьи и морали, которые "в конечном счёте" определяются производительностью станков? И как это "в конечно счёте"? Типа, сейчас сделали более производительный станок, а через 5 тысяч лет будет разрешено многожёнство?

>Но есть и другие понимания...

Вы конкретно по Энгельсу и Семёнову.

От	Игорь С.
К	Miguel (28.04.2005 21:18:05)
Дата	29.04.2005 08:59:45

Куда в машину закладывается сено

>высказывание Семёнова, что конечный итог Французской революции не мог быть иным.

"Конечный итог француской революции не мог быть другим" - это мнение большой группы как марксистских так и немарксистских исследователей. Чтобы знать что именно конкретно имел в виду Семенов мне надо его хотя бы прочитать. На что я пока не имею времени.

> Какой конкретный параметр и как именно себя вёл асимптотически?

Место и роль классов в общественном производстве.

>Типа, конечный итог революции, быть может, лет через тысячу, был бы близок к такой-то величине.

Почему обязательно тысячу лет. Асимптотический - это за пределами пограничного слоя. Это может быть и месяц и год, и десять. В зависимость от проблемы.

>Охотно верю, только поведение какой именно параметра закодировано под словом "итог"?

Власть буржуазии, насколько я могу догадаться из вашей передаычи слов Семенова.

>Ну и то, что у Энгельса - тоже. Что именно "в конечно счёте определяется"? Вы нашли у него описание конкретных параметров исторического развития, устройства семьи и морали, которые "в конечном счёте" определяются производительностью станков?

Блин, ну сколько можно? В смысле сколькоможно спрашивать куда в автомобиль сено закладывают?

Описание конкретных параметров исторического развития, семьи, морали - это дело частных социальных наук, социологии, экономики, культурологии, а не философии, не науки о мировоззрении, не марксизма. Нельзя из марксизма определить массу электрона. Марксизм максимум что может сделать в этом отношении - выбрать из имеющихся моделей наиболее подходящую или сказать, что пока удовлетворительной модели нет.

> И как это "в конечно счёте"? Типа, сейчас сделали более производительный станок, а через 5 тысяч лет будет разрешено многожёнство?

Типа сейчас сделали производительный станок а через время после погранслоя в управлении будут принимать участь К процентов населения.

>>Но есть и другие понимания...
>
>Вы конкретно по Энгельсу и Семёнову.

Зачем? Семенова я вообще не читал.

От	Miguel
К	IGA (25.04.2005 03:12:04)
Дата	25.04.2005 04:30:19

Браво! (-)

От	Almar
К	Miguel (25.04.2005 04:30:19)
Дата	25.04.2005 11:47:52

то есть вы особенно злорадуетесь, когда кто-то что-то не так понял? (-)

От	Miguel
К	Игорь С. (24.04.2005 12:21:56)
Дата	24.04.2005 14:57:27

Re: Оладий

Фразочка "в конечном счёте" - это стандартная отмазка классиков, а вслед за ними и Семёнова. Я уже приводил Фрицу бородатую цитату про то, что уровень развития станков определяет, какой будет семья. В ответ на такие цитаты марксисты (в частности, Семёнов, и в нашей рецензии было много соответствующих примеров из его книги) говорят одно и то же: дескать, бородачи не говорили, что "однозначно определяет", а говорили, что "в конечном счёте определяет". Якобы, детали Французской революции могли быть и иными, а вот конечный итог был неизбежен. Но при поступлении таких отговорок вообще заканчивается всякая наука, потому что марксизм не оставляет оппонентам НИ ОДНОГО параметра, по которому можно было бы проконтролировать, верен прогноз марксизма или нет. Может, Вы поможете Семёнову? Что же ИМЕННО в конечном итоге Французской революции было предопределено "материальными" силами, а что именно было "случайно" и могло быть просто изменено по воле людей, вопреки законам социальной материи? То, что все участники событий умерли 100 лет спустя - это было действительно неизбежно, охотно верю. Но для получения такого выводыа марксизм не нужен. А какой же конкретный параметр был "в конечном счёте" предопределён "материальными силами" и как именно? Ведь ни одной науки нет, которая говорила бы, что "в основном, всё предрешено, но детали - в воле людей". Есть только критика таких псевдоучёных со стороны Кейнса ("в долгосрочной перспективе мы все мертвы"). Наука начинается тогда, когда говорит: при таких-то условиях такой-то параметр будет находиться в таких-то пределах. Конкретно.

От	Сепулька
К	Игорь С. (24.04.2005 12:21:56)
Дата	24.04.2005 12:47:25

Конечно, Энгельс не мог так не сказать - видел же все-таки несоответствие

полного экономизма практике.
Только, Игорь, эта фраза - не аргумент. Она была бы аргументом тогда, когда была бы реально _встроена_ в теорию, когда нашла бы там свое существенное место. Однако именно этого у марксистов и не было и нет по сей день. Все, что пишут современные марксисты типа Семенова, именно и отрицает определяющее влияние идей на поведение людей. Те же книги Грамши ортодоксальные марксисты типа Д.Кропотова не признают, игнорируют. От Вебера и современных антропологов отмахиваются, как черт от ладана.
На то это и _одна_ фраза, а не суть теории. Мы эту фразу прекрасно знаем, ну так что с нее-то? Вы же сам все время пишете о том, что не надо рассматривать _цитату_, а надо рассматривать учение целиком.

> "Экономическое положение - это базис..."

Так это-то утверждение и требуется проверить на соответствие практике! Оно же на деле не проверялось и не проверяется.

От	Михайлов А.
К	Сепулька (24.04.2005 12:47:25)
Дата	24.04.2005 13:29:05

Докатились!

>Конечно, Энгельс не мог так не сказать - видел же все-таки несоответствиеполного экономизма практике.
>Только, Игорь, эта фраза - не аргумент. Она была бы аргументом тогда, когда была бы реально _встроена_ в теорию, когда нашла бы там свое существенное место. Однако именно этого у марксистов и не было и нет по сей день. Все, что пишут современные марксисты типа Семенова, именно и отрицает определяющее влияние идей на поведение людей. Те же книги Грамши ортодоксальные марксисты типа Д.Кропотова не признают, игнорируют. От Вебера и современных антропологов отмахиваются, как черт от ладана.
>На то это и _одна_ фраза, а не суть теории. Мы эту фразу прекрасно знаем, ну так что с нее-то? Вы же сам все время пишете о том, что не надо рассматривать _цитату_, а надо рассматривать учение целиком.

«...Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счете
является производство и воспроизводство действительной жизни.» - это краеугольный камень теории, а не одна фраза. Маркс и Энгельс говорил о материалистическом понимании истории, а не об экономическом понимании истории. Экономизм противоречим марксизм хотя бы тем, что марксизм объясняет возникновения экономики, возникновение отношений стоимости и прибавочной стоимости развитием общественного производства. А вот вы теперь дошли до того, что содержание работ Маркса, Энгельса прочих классиков марксизма-ленинизма к марксизму более не относится, а вот ваши фантазии на тему марксизма и есть марксизм – оказывается Маркс с Энгельсом сформулировали экономическое понимание истории ( почти марджиналисты), Ленин был народником, а евреи правящим классом!

От	Сепулька
К	Михайлов А. (24.04.2005 13:29:05)
Дата	24.04.2005 13:35:50

Так вот именно, что "это" - краеугольный камень

>«...Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счете
>является производство и воспроизводство действительной жизни.» - это краеугольный камень теории, а не одна фраза.

"Производство" и "воспроизводство" - это что, как не "Экономическое положение - это базис", о котором и идет речь далее у Энгельса в приведенной Игорем С. цитате?

> Маркс и Энгельс говорил о материалистическом понимании истории, а не об экономическом понимании истории. Экономизм противоречим марксизм хотя бы тем, что марксизм объясняет возникновения экономики, возникновение отношений стоимости и прибавочной стоимости развитием общественного производства. А вот вы теперь дошли до того, что содержание работ Маркса, Энгельса прочих классиков марксизма-ленинизма к марксизму более не относится,

Что-то Вы тут намешали все в кучу. Я не знаю, что конкретно Вы понимаете под "экономическим" и "материалистическим", а читаю то, что написал Энгельс.

> а вот ваши фантазии на тему марксизма и есть марксизм – оказывается Маркс с Энгельсом сформулировали экономическое понимание истории ( почти марджиналисты), Ленин был народником, а евреи правящим классом!

Опять передергиваете? При чем тут марджинализм?
И про "евреи - правящий класс" - это именно еврейские _марксисты_ пишут, тогда как С.Г. и мы критикуем подобные идеи.

От	Михайлов А.
К	Сепулька (24.04.2005 13:35:50)
Дата	26.04.2005 11:16:52

Re: Так вот...

>>«...Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счете
>>является производство и воспроизводство действительной жизни.» - это краеугольный камень теории, а не одна фраза.
>
>"Производство" и "воспроизводство" - это что, как не "Экономическое положение - это базис", о котором и идет речь далее у Энгельса в приведенной Игорем С. цитате?

Об этом мы с вами уже говорили, например здесь- https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/139930.htm :

>>>2. Человек – не родовое существо (а вообще что Вы понимаете под этим?)
>>Под «родовой сущностью человека» я понимаю тот вид движения материи, который возник в ходе становления вида Homo Sapiens. Это событие того же масштаба, что и возникновение жизни.
>
>Что означает "вид движения материи"? Человек как феномен, что ли?

Человечество как «геологическая сила планетарного масштаба». :) Поясню, что означает "вид движения материи", на конкретных примерах. Как известно, атмосферы землеподобных планет могут находится в двух устойчивых состояниях – «венероподоном» и «марсоподобном». Однако атмосфера Земли не находится ни в том, ни в другом состоянии. Это происходит благодаря наличию гомеостатического регулятора – биосферы. Вот этот гомеостатический регулятор и является высшим, по отношению к физическим процессам, видом движения материи – он поддерживает свой гомеостаз за счет этих процессов, но его нельзя к ним редуцировать. Аналогично, человечество является таким регулятором по отношению к биосфере. Только человечество регулирует эволюцию биосферы. Можно сказать, что человек – это вид освоивший экологическую нишу перехода к другим экологическим нишам. Действительно, если мы рассмотрим, например, цикл воспроизводства средств производства, то обнаружим, с одной стороны, что в нем используются невозможные для биосферы процессы (например, ядерный распад), а с другой стороны он является гомеостатическим процессом, причем гомеостазис осуществляется за счет вмешательства человека, и с третьей стороны он, в отличии от биологических гомеостатов, служит не самому себе, а внешним целям, которые в конечном счете оказываются, ни чем иным как созданием новых видов таких циклов. Вот такие квазибиологические процессы и называются производительными силами, а то, что они существуют за счет человека называется отчуждением труда.

Еще кое что приведу ( вот отсюда https://vif2ne.org/nvz/forum/archive/128/128552.htm ):

5)>> Кроме того, он также установил (как мы бы сейчас могли переформулировать) что социум является квазиживой системой - являющееся содержание социума системные связи – производственные отношение, т.е «отношения между людьми в процессе производства своей и чужой жизни».
>Что общество квазиживая система, тоже (как уже говорил) согласен. А вот дальше не очень. Системные связи общества – общественные отношения. ПО являются их подмножеством, но не более, т.е. вся совокупность общественных отношений, не может быть восстановлена по известным ПО.

А это некая теорема. То что «системные связи общества – общественные отношения» - это тавтология. Нам же необходимо установить содержание общественных отношений. В этом нам поможет субъект – объектный дуализм ( частный случай 2-ого закона диалектики) - мы определяем объект по его взаимодействию с другими объектами. Иными словами мы должны посмотреть на взаимодействие человека и природы, на процесс присвоения природы человеком. Значимыми для нас будут те общественные отношения, которые являются системой управления человеческой деятельностью по присвоению природы.
Здесь хочется провести аналогии с калибровочными полями в физике – наблюдаемыми являются не сами поля, а классы калибровочно-эквивалентных полей – соответственно, в социодинамике наблюдаемыми будут являться не сами общественные отношения, а классы эквивалентности общественных отношений, где эквивалентными будут считаться отношение реализующие одно и то же управление человеческой деятельностью по присвоению природы. Причем тот факт, что мы якобы наблюдаем сами общественные отношения не должен нас смущать – в физике мы точно также «наблюдаем» сами поля, а не классы калибровочно-эквивалентных полей, когда фиксируем калибровку, т.е. выбор определенного общественного отношения субъективен и осуществляется наблюдателем (пусть даже и коллективным) произвольно. Эти отношения накладывают управление не просто так, а для поддержания собственного гомеостазиса и (в пределе бесконечного) самовоспроизводства, т.е. эти отношения присваивают людей, реализуя собой квазиживой объект (*). Такие отношения называются производственными, т.к. воспроизводят самих себя в качестве квазиживых объектов с помощью людей. Такое положение дел и называется отчуждением – над людьми господствуют чуждые им общественные силы, вследствие чего и появляются такие эффекты как «стрела Аримана», эксплуатация человека человеком, экономические кризисы и империалистические войны и т.д.. Соответственно, исходя из закона отрицания отрицания, дальнейшее содержание человеческой истории будет заключаться в обретении человечеством свободы от этих отношений, в положительном их уничтожении, которое заключается в присвоении человеком этих производственных отношений, т.е. в их сознательном проектировании и в сознательном управлении ими. Вследствие этого человечество обретает свободу выбора – множество социодинамических траекторий разбивается на несколько классов эквивалентности, каждый из которых соответствует некоторому общественному идеалу (в смысле указанном в пункте 2) (список идеалов прилагается - https://vif2ne.org/nvz/forum/archive/113/113901.htm)
(*) Кстати, то, что Вы признали, что общество квазиживая система, означает, что вы признаете производственные отношения содержанием системных связей общества.

Отказ от такого материалистического понимания истории оставляет вам 2 пути. Либо вы займетесь изучением общения, которое не может быть опосредованно какой-либо деятельностью, займетесь изучением переливания из пустого в порожнее, либо откажитесь от социальной материи, от материи как причины самой себе, откажете социуму в праве на саморазвитие, прейдете к концепции объяснения развития социума причинами, находящимися за пределами нашего бытия, т.е. прямиком концепции боженьки.

>> Маркс и Энгельс говорил о материалистическом понимании истории, а не об экономическом понимании истории. Экономизм противоречит марксизму хотя бы тем, что марксизм объясняет возникновения экономики, возникновение отношений стоимости и прибавочной стоимости развитием общественного производства. А вот вы теперь дошли до того, что содержание работ Маркса, Энгельса прочих классиков марксизма-ленинизма к марксизму более не относится,
>
>Что-то Вы тут намешали все в кучу. Я не знаю, что конкретно Вы понимаете под "экономическим" и "материалистическим", а читаю то, что написал Энгельс.

Что я понимаю под "материалистическим" я уже написал, а под "экономическим" подразумевается попытка объяснить историю исходя из стремления её субъектов максимизации прибыли.

>> а вот ваши фантазии на тему марксизма и есть марксизм – оказывается Маркс с Энгельсом сформулировали экономическое понимание истории ( почти марджиналисты), Ленин был народником, а евреи правящим классом!
>
>Опять передергиваете? При чем тут марджинализм?

Марджналисты думали, что все описывается стремлением к максимизации полезности. А полезность для фирмы это ожидаемая прибыль, т.е. марджинализм в обществоведении является попыткой редуцировать общество чистому капитализму.

От	Сепулька
К	Михайлов А. (26.04.2005 11:16:52)
Дата	26.04.2005 19:29:49

Re: Так вот...

От	Игорь С.
К	Сепулька (26.04.2005 19:29:49)
Дата	27.04.2005 11:30:38

Сеп-базис или Эн - базис?

>Вы просто иначе толкуете это самое "производство и воспроизводство" - совершенно безотносительно к тексту Энгельса, который там же ниже писал: "Экономическое положение - это базис". Т.о., у Вас получается уже михайловизм (или михайловщина :)), а вовсе не марксизм и не текст Энгельса.

Это как раз вы по своему совершенно трактуете все термины классической философии. Я вам давно предлагаю писать Сеп-базис, т.е. "базис" в понимании Сепульки в отличие от базиса в понимании Энгельса.

Пока вы будете подменять понимание Энгельса своим без хотя обозначения этих отличий - никакая дискуссия невозможна.

От	Сепулька
К	Игорь С. (27.04.2005 11:30:38)
Дата	27.04.2005 14:52:49

Отлично, давайте определение Энгельса

Чтобы не спорить понапрасну. Что такое "экономическое положение", чем оно отличается от "производства и воспроизводства". Почему "экономическое положение - это базис", а все остальное - "надстройка".
А то все эти ваши самые разные интерпретации, отличающиеся друг от друга на порядок, просто сбивают с толку.

>Это как раз вы по своему совершенно трактуете все термины классической философии. Я вам давно предлагаю писать Сеп-базис, т.е. "базис" в понимании Сепульки в отличие от базиса в понимании Энгельса.

Нет, раз уж вы утверждаете, что мое понимание отличается от Энгельсовского, то вы и приводите эти отличия.

От	Игорь С.
К	Сепулька (27.04.2005 14:52:49)
Дата	27.04.2005 20:14:46

Какое именно определение Вы ждете?

>Чтобы не спорить понапрасну. Что такое "экономическое положение", чем оно отличается от "производства и воспроизводства". Почему "экономическое положение - это базис", а все остальное - "надстройка".
>А то все эти ваши самые разные интерпретации, отличающиеся друг от друга на порядок, просто сбивают с толку.

Вы Вебера читали о определениях в социологии?
Или привести соответствующее высказывание? Такое ощущение, что вы готовы признатть только определение типа математического.

>>Это как раз вы по своему совершенно трактуете все термины классической философии. Я вам давно предлагаю писать Сеп-базис, т.е. "базис" в понимании Сепульки в отличие от базиса в понимании Энгельса.

>Нет, раз уж вы утверждаете, что мое понимание отличается от Энгельсовского, то вы и приводите эти отличия.

Нет Ольга, делается не так. До тех пор, пока вы не докажите что два объекта совпадают (ваше и марксово представления), по умолчанию они считаются разными. И это ваша забота доказывать их тождество, если есть в этом сомнения. А перекладывать на меня задачу разобраться в вашем понимании - это, извините.

От	Сепулька
К	Игорь С. (27.04.2005 20:14:46)
Дата	28.04.2005 14:52:55

Что-что?

>>>Это как раз вы по своему совершенно трактуете все термины классической философии. Я вам давно предлагаю писать Сеп-базис, т.е. "базис" в понимании Сепульки в отличие от базиса в понимании Энгельса.
>>Нет, раз уж вы утверждаете, что мое понимание отличается от Энгельсовского, то вы и приводите эти отличия.
>Нет Ольга, делается не так. До тех пор, пока вы не докажите что два объекта совпадают (ваше и марксово представления), по умолчанию они считаются разными. И это ваша забота доказывать их тождество, если есть в этом сомнения. А перекладывать на меня задачу разобраться в вашем понимании - это, извините.

Это _моя_ забота??? Вот еще только этого мне не хватало - заниматься подобными доказательствами. Нет уж, Игорь, увольте. Вы нашли какую-то разницу в "базисах" - Вы и выискивайте отличия и фиксируйте их. Я считаю, что я энгельсовские понятия знаю и понимаю не хуже большинства здесь присутствующих марксистов. Отличий во всяком случае меньше, чем у вас между собой в их понимании. И если Вы пытаетесь доказать, что это не так, то бремя доказательства ложится на Ваши плечи.

От	Игорь С.
К	Сепулька (28.04.2005 14:52:55)
Дата	28.04.2005 16:47:20

Re: Что-что?

>Это _моя_ забота??? Вот еще только этого мне не хватало - заниматься подобными доказательствами.

Вы полагаете мне этого не хватает????

Не занимайтесь, вас никто не заставляет.

От	Игорь С.
К	Игорь С. (27.04.2005 20:14:46)
Дата	27.04.2005 20:31:13

Вот это устроит?

... человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления.

От	Сепулька
К	Игорь С. (27.04.2005 20:31:13)
Дата	28.04.2005 15:55:38

Вряд ли :)

>... человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления.

И где здесь слова "производство", "воспроизводство", "экономическое положение", из-за которых разгорелся сыр-бор?
Нужно четкое определение всех этих слов, тогда я и скажу, так ли я их понимаю или нет.

От	Игорь С.
К	Сепулька (28.04.2005 15:55:38)
Дата	28.04.2005 16:45:28

Вы Вебера читали?

>Нужно четкое определение всех этих слов, тогда я и скажу, так ли я их понимаю или нет.

Про определения в социологии?
Если вы до сих пор просите "четких определений", то я делаю вывод, что не читали.
Ни Зиновьева ни Вебера. Или не поняли.

От	Сепулька
К	Игорь С. (28.04.2005 16:45:28)
Дата	29.04.2005 12:09:19

Читала, но не все, естественно. А Вы все, что ли, читали?

>>Нужно четкое определение всех этих слов, тогда я и скажу, так ли я их понимаю или нет.
>Про определения в социологии?
>Если вы до сих пор просите "четких определений", то я делаю вывод, что не читали.
>Ни Зиновьева ни Вебера. Или не поняли.

Хм, интересно. С Энгельса, значит, четких определений не требуется (хотя их можно поискать и найти в его текстах - пусть и не в одном месте, а разбросанно), а с меня почему-то Вы требуете четких определений, да еще и с подробным описанием различий между моим пониманием и пониманием Энгельса! Откуда такие двойные стандарты?

От	Игорь С.
К	Сепулька (29.04.2005 12:09:19)
Дата	29.04.2005 13:19:01

Нет, не все.

Я имею в виду исключительно пассаж про определение. Вам его привести, если не читали? Он вроде для вас авторитет, в каком-то смысле?

>Хм, интересно. С Энгельса, значит, четких определений не требуется (хотя их можно поискать и найти в его текстах - пусть и не в одном месте, а разбросанно),

И это будет ошибкой. Но об этом - позже.

>а с меня почему-то Вы требуете четких определений, да еще и с подробным описанием различий между моим пониманием и пониманием Энгельса! Откуда такие двойные стандарты?

С чего вы взяли, что я от вас требую "четких определений"?

Короче, высказывания приводить, если не читали?

От	Сепулька
К	Игорь С. (29.04.2005 13:19:01)
Дата	29.04.2005 14:28:58

Re: Нет, не...

>Я имею в виду исключительно пассаж про определение. Вам его привести, если не читали? Он вроде для вас авторитет, в каком-то смысле?

Вообще-то я смотрю не на авторитеты, а на смысл того, что эти люди пишут. Но приведите, если очень хочется.

>>а с меня почему-то Вы требуете четких определений, да еще и с подробным описанием различий между моим пониманием и пониманием Энгельса! Откуда такие двойные стандарты?
>С чего вы взяли, что я от вас требую "четких определений"?

А как еще прикажете Вас понимать:
"Пока вы будете подменять понимание Энгельса своим без хотя обозначения этих отличий - никакая дискуссия невозможна."
Как я должна обозначать эти отличия, если Вы множество раз читали мои тексты, но, по всей видимости, так и не поняли, что я подразумеваю под этими словами? Значит, Вам требуются четкие определения, а не просто какие-либо тексты.

От	Игорь С.
К	Сепулька (29.04.2005 14:28:58)
Дата	04.05.2005 23:06:13

Как-то не очень...

>Но приведите, если очень хочется.

Подождем, если очень захочется, то приведу.

>А как еще прикажете Вас понимать:
>"Пока вы будете подменять понимание Энгельса своим без хотя обозначения этих отличий - никакая дискуссия невозможна."

Обозначение отличий - это по вашему строгие определения???

>Как я должна обозначать эти отличия, если Вы множество раз читали мои тексты, но, по всей видимости, так и не поняли, что я подразумеваю под этими словами? Значит, Вам требуются четкие определения, а не просто какие-либо тексты.

Обозначение - это обозначение. Оно не связано со смыслом. Это средство отличить ваше понимание от не-вашего.

Понимаете, образно говоря вы разрисовываете сами квадратики бумаги и называете их деньгами, рублями, долларами. Так вот я всего то прошу, не выясняя что именно вы на квадратиках рисуете, обозначать, что это не деньги, а нарисованные вами произведения искусства, не утверждения марксизма, а ваше мнение о этих утверждениях.

Никаких строгих определений мне от вас не надо.

От	Михайлов А.
К	Сепулька (26.04.2005 19:29:49)
Дата	26.04.2005 20:12:13

Re: Так вот...

От	Сепулька
К	Михайлов А. (26.04.2005 20:12:13)
Дата	27.04.2005 16:36:55

Re: Так вот...

>>>>> Маркс и Энгельс говорил о материалистическом понимании истории, а не об экономическом понимании истории. Экономизм противоречит марксизму хотя бы тем, что марксизм объясняет возникновения экономики, возникновение отношений стоимости и прибавочной стоимости развитием общественного производства. А вот вы теперь дошли до того, что содержание работ Маркса, Энгельса прочих классиков марксизма-ленинизма к марксизму более не относится,
>>>>Что-то Вы тут намешали все в кучу. Я не знаю, что конкретно Вы понимаете под "экономическим" и "материалистическим", а читаю то, что написал Энгельс.
>>>Что я понимаю под "материалистическим" я уже написал, а под "экономическим" подразумевается попытка объяснить историю исходя из стремления её субъектов максимизации прибыли.
>>Вы неверно понимаете термин "экономический". Такое понимание вообще никак не следует из текстов М&Э. Поэтому и про маржинализм опустим.
>Это не из текстов М&Э следует, М&Э под экономикой нередко подразумевал производство вообще. Тот «экономизм» о котором я написал, это вульгаризация марксизма, против которой Энгельс и выступал в частности в этом письме.

Так зачем тогда мне приписывать то, что я не имела в виду? Если лично я подразумеваю под "экономическим положением" именно то, что подразумевали под ним М&Э: "под экономикой нередко подразумевал производство вообще". И под "экономизмом" М&Э - их точно такое же, как у Вас, огрубление модели динамики общества до рассмотрения фактически (даже и в письме Блоху) только производства и только производственных отношений как _определяющих_ эту динамику.

> В-третьих «Экономическое положение» - это экономическое положение современного (Энгельсу) капитализма, а в нем «спрятано» "производство и воспроизводство", а вот чего вы имели под "Экономическое положение - это базис"?

Это не я имела в виду, а Энгельс в цитате, приведенной Игорем С.: https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/147939.htm

>>>А это некая теорема. То что «системные связи общества – общественные отношения» - это тавтология. Нам же необходимо установить содержание общественных отношений. В этом нам поможет субъект – объектный дуализм ( частный случай 2-ого закона диалектики) - мы определяем объект по его взаимодействию с другими объектами. Иными словами мы должны посмотреть на взаимодействие человека и природы, на процесс присвоения природы человеком. Значимыми для нас будут те общественные отношения, которые являются системой управления человеческой деятельностью по присвоению природы.
>>А теперь докажите, что остальные связи в системе _не_влияют_ (или влияют пренебрежимо мало) на подмножество связей - производственных отношений. И не забывайте, что это система!
>Во первых до конца надо было дочитать, а во-вторых не влияют потому что их влияние не может быть сделано наблюдаемым.

" В этом нам поможет субъект – объектный дуализм ( частный случай 2-ого закона диалектики) - мы определяем объект по его взаимодействию с другими объектами. Иными словами мы должны посмотреть на взаимодействие человека и природы, на процесс присвоения природы человеком. Значимыми для нас будут те общественные отношения, которые являются системой управления человеческой деятельностью по присвоению природы."

А почему именно так определяете? Почему не рассматриваете, например, всю систему связей в обществе (т.е. всю систему общественных отношений)? Почему принимаются во внимание только _непосредственные_ отношения по управлению человеком природой? Может быть, именно в этом и причина Вашего механического подхода к обществу? Сначала Вы выбрасываете из рассмотрения все то, что считаете несущественным, затем вносите схематический "эквивалент" "одного и того же управления человеческой деят-стью по присвоению природы" (тогда как история разных обществ показывает, что _одного_и_того_же_ управления не существует в природе). А потом утверждаете на основании такой огрубленной донельзя модели, что остальные отношения в обществе не влияют на деятельность человека по присвоению природы.
И Ваше утверждение о том, что сделать выводы об этом влиянии нельзя, не соответствуют действительности: проведите статистическое исследование, сравнение различных обществ по одним и тем же характеристикам. Тогда и утверждайте подобное.

От	Михайлов А.
К	Сепулька (27.04.2005 16:36:55)
Дата	28.04.2005 12:21:49

Re: Так вот...

>>>>>> Маркс и Энгельс говорил о материалистическом понимании истории, а не об экономическом понимании истории. Экономизм противоречит марксизму хотя бы тем, что марксизм объясняет возникновения экономики, возникновение отношений стоимости и прибавочной стоимости развитием общественного производства. А вот вы теперь дошли до того, что содержание работ Маркса, Энгельса прочих классиков марксизма-ленинизма к марксизму более не относится,
>>>>>Что-то Вы тут намешали все в кучу. Я не знаю, что конкретно Вы понимаете под "экономическим" и "материалистическим", а читаю то, что написал Энгельс.
>>>>Что я понимаю под "материалистическим" я уже написал, а под "экономическим" подразумевается попытка объяснить историю исходя из стремления её субъектов максимизации прибыли.
>>>Вы неверно понимаете термин "экономический". Такое понимание вообще никак не следует из текстов М&Э. Поэтому и про маржинализм опустим.
>>Это не из текстов М&Э следует, М&Э под экономикой нередко подразумевал производство вообще. Тот «экономизм» о котором я написал, это вульгаризация марксизма, против которой Энгельс и выступал в частности в этом письме.
>
>Так зачем тогда мне приписывать то, что я не имела в виду? Если лично я подразумеваю под "экономическим положением" именно то, что подразумевали под ним М&Э: "под экономикой нередко подразумевал производство вообще". И под "экономизмом" М&Э - их точно такое же, как у Вас, огрубление модели динамики общества до рассмотрения фактически (даже и в письме Блоху) только производства и только производственных отношений как _определяющих_ эту динамику.

Приведите-ка мне пример динамики общества, которая не определяется производством и производственными отношениями? И как, если не по изменению производства, вы узнаете об этой динамике, что собственно есть эта динамика? Вот, например, если вы травы покурите, то ваши глюки тоже будут «динамикой общества»?

>> В-третьих «Экономическое положение» - это экономическое положение современного (Энгельсу) капитализма, а в нем «спрятано» "производство и воспроизводство", а вот чего вы имели под "Экономическое положение - это базис"?
>
>Это не я имела в виду, а Энгельс в цитате, приведенной Игорем С.: https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/147939.htm

Вы своими словами скажите что такое "Экономическое положение - это базис".

>>>>А это некая теорема. То что «системные связи общества – общественные отношения» - это тавтология. Нам же необходимо установить содержание общественных отношений. В этом нам поможет субъект – объектный дуализм ( частный случай 2-ого закона диалектики) - мы определяем объект по его взаимодействию с другими объектами. Иными словами мы должны посмотреть на взаимодействие человека и природы, на процесс присвоения природы человеком. Значимыми для нас будут те общественные отношения, которые являются системой управления человеческой деятельностью по присвоению природы.
>>>А теперь докажите, что остальные связи в системе _не_влияют_ (или влияют пренебрежимо мало) на подмножество связей - производственных отношений. И не забывайте, что это система!
>>Во первых до конца надо было дочитать, а во-вторых не влияют потому что их влияние не может быть сделано наблюдаемым.
>
>" В этом нам поможет субъект – объектный дуализм ( частный случай 2-ого закона диалектики) - мы определяем объект по его взаимодействию с другими объектами. Иными словами мы должны посмотреть на взаимодействие человека и природы, на процесс присвоения природы человеком. Значимыми для нас будут те общественные отношения, которые являются системой управления человеческой деятельностью по присвоению природы."

>А почему именно так определяете? Почему не рассматриваете, например, всю систему связей в обществе (т.е. всю систему общественных отношений)?

Потому что эти связи идеальны, они существуют только в нашем общественном сознании (и его образуют), но класс идеальных связей ( вспомните, что человеческая модель явления моделирует не только явление но и альтернативы ему )порождающих одинаковую общественную практику образует связь материальную производственное отношение( хотя сами эти идеальные связи есть отражение в сознании производственных отношений, но уже предшествующих данному).

>Почему принимаются во внимание только _непосредственные_ отношения по управлению человеком природой?

Слова «непосредственные» не было. Ученый непосредственно в производстве не занят, но наука, как мы с вами уже обсуждали, включена в общественную практику, очень сильно влияет на производство.

>Может быть, именно в этом и причина Вашего механического подхода к обществу?

Вообще-то механицизм предполагает лапласовский детерминизм, а этого нет. И вообще, что вы понимаете под не механицизмом. А то у меня есть ощущение, что не механический подход к обществу это ощущение общества, как трансцендентной экзистенции.

>Сначала Вы выбрасываете из рассмотрения все то, что считаете несущественным, затем вносите схематический "эквивалент" "одного и того же управления человеческой деят-стью по присвоению природы" (тогда как история разных обществ показывает, что _одного_и_того_же_ управления не существует в природе).

Так общества объективно отличаются – даже если они переживают одну и ту же общественно-экономическую формацию, то обязательно существует количественное различия в способе производства.

>А потом утверждаете на основании такой огрубленной донельзя модели, что остальные отношения в обществе не влияют на деятельность человека по присвоению природы.

То, что непроизводственные отношения на деятельность человека по присвоению природы не влияют, есть тривиальное следствие определения производственных отношений.

>И Ваше утверждение о том, что сделать выводы об этом влиянии нельзя, не соответствуют действительности: проведите статистическое исследование, сравнение различных обществ по одним и тем же характеристикам. Тогда и утверждайте подобное.

Про различия обществ я уже писал, да и речь то идет о методологии, о том, что считать характеристикой, что является необходимо всеобщим. И расскажите подробнее, какие статистические исследования вы предлагаете провести.

От	Сепулька
К	Михайлов А. (28.04.2005 12:21:49)
Дата	28.04.2005 15:43:01

Re: Так вот...

>>Так зачем тогда мне приписывать то, что я не имела в виду? Если лично я подразумеваю под "экономическим положением" именно то, что подразумевали под ним М&Э: "под экономикой нередко подразумевал производство вообще". И под "экономизмом" М&Э - их точно такое же, как у Вас, огрубление модели динамики общества до рассмотрения фактически (даже и в письме Блоху) только производства и только производственных отношений как _определяющих_ эту динамику.
>Приведите-ка мне пример динамики общества, которая не определяется производством и производственными отношениями?

Пожалуйста. "Бархатные" революции в странах СНГ. ПС и ПО - те же, что и раньше, а общества изменились, и очень серьезно (включая их статус).

> И как, если не по изменению производства, вы узнаете об этой динамике, что собственно есть эта динамика?

А как Вы узнали, что Украина стала теперь американским протекторатом? По изменению ее производстводительных сил и производственных отношений?

> Вот, например, если вы травы покурите, то ваши глюки тоже будут «динамикой общества»?

А у Вас только изменение ПС и ПО означает "динамику общества"? Если да, то, конечно, под Ваши критерии попадет только изменение ПС и ПО. Просто потому, что таковы критерии.

>>> В-третьих «Экономическое положение» - это экономическое положение современного (Энгельсу) капитализма, а в нем «спрятано» "производство и воспроизводство", а вот чего вы имели под "Экономическое положение - это базис"?
>>Это не я имела в виду, а Энгельс в цитате, приведенной Игорем С.: https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/147939.htm
>Вы своими словами скажите что такое "Экономическое положение - это базис".

По-моему, я уже ответила, что имеется в виду: "Если лично я подразумеваю под "экономическим положением" именно то, что подразумевали под ним М&Э: "под экономикой нередко подразумевал производство вообще". И под "экономизмом" М&Э - их точно такое же, как у Вас, огрубление модели динамики общества до рассмотрения фактически (даже и в письме Блоху) только производства и только производственных отношений как _определяющих_ эту динамику."
ПС и ПО - базис в марксизме.

>>" В этом нам поможет субъект – объектный дуализм ( частный случай 2-ого закона диалектики) - мы определяем объект по его взаимодействию с другими объектами. Иными словами мы должны посмотреть на взаимодействие человека и природы, на процесс присвоения природы человеком. Значимыми для нас будут те общественные отношения, которые являются системой управления человеческой деятельностью по присвоению природы."
>>А почему именно так определяете? Почему не рассматриваете, например, всю систему связей в обществе (т.е. всю систему общественных отношений)?
>Потому что эти связи идеальны, они существуют только в нашем общественном сознании (и его образуют), но класс идеальных связей ( вспомните, что человеческая модель явления моделирует не только явление но и альтернативы ему )порождающих одинаковую общественную практику образует связь материальную производственное отношение( хотя сами эти идеальные связи есть отражение в сознании производственных отношений, но уже предшествующих данному).

А что, только производственные отношения наблюдаемы и образуют материальную связь? Других отношений - семейных, общественных (например, политических) - пронаблюдать невозможно в принципе? Или они образуют менее материальную связь, чем производственные отношения? На каком основании это утверждается? Что, грубо говоря, то, что муж в дом приносит зарплату, а жена ее тратит - это менее материальная связь? Или то, что жена ходит/не ходит на работу - это нематериальная связь? То, что члены семьи и друзья дарят друг другу подарки - это нематериально? Или то, что люди голосуют, забрасывая бюллетени в урну, вместо того, чтобы всем вместе поднимать руки единогласно - это тоже нематериальное проявление общественных отношений? Или нематериально то, что школьники стреляют в своих соучеников вместо того, чтобы с ними дружить и общаться?
По-моему, Вы очень сильно ограничили свою схему только производственными отношениями.

>>Почему принимаются во внимание только _непосредственные_ отношения по управлению человеком природой?
>Слова «непосредственные» не было. Ученый непосредственно в производстве не занят, но наука, как мы с вами уже обсуждали, включена в общественную практику, очень сильно влияет на производство.

Тогда и оказывается, что _все_ общественные связи Вы должны включать в ПО, т.к. они все влияют на материальное производство.
Вы, например, игнорируете такую связь, как социальная (или этническая) психология, но ее проявления вполне материальны: структура занятости людей зависит от их культурной принадлежности, и статистика это легко показывает.

>>Может быть, именно в этом и причина Вашего механического подхода к обществу?
>Вообще-то механицизм предполагает лапласовский детерминизм, а этого нет. И вообще, что вы понимаете под не механицизмом. А то у меня есть ощущение, что не механический подход к обществу это ощущение общества, как трансцендентной экзистенции.

Я понимаю под немеханицизмом учет всех связей в обществе. В том числе стереотипов поведения, смысловой структуры общества и социальной психологии. У Вас такого учета не вижу.

>>Сначала Вы выбрасываете из рассмотрения все то, что считаете несущественным, затем вносите схематический "эквивалент" "одного и того же управления человеческой деят-стью по присвоению природы" (тогда как история разных обществ показывает, что _одного_и_того_же_ управления не существует в природе).
>Так общества объективно отличаются – даже если они переживают одну и ту же общественно-экономическую формацию, то обязательно существует количественное различия в способе производства.

И качественные тоже. Вот и докажите, что ваша схема вычленения "эквивалента" является адекватной, а не выплескивает вместе с водой и ребенка.

>>И Ваше утверждение о том, что сделать выводы об этом влиянии нельзя, не соответствуют действительности: проведите статистическое исследование, сравнение различных обществ по одним и тем же характеристикам. Тогда и утверждайте подобное.
>Про различия обществ я уже писал, да и речь то идет о методологии, о том, что считать характеристикой, что является необходимо всеобщим. И расскажите подробнее, какие статистические исследования вы предлагаете провести.

Вы говорите о том, что остальные связи, кроме производственных отношений, не влияют на динамику общества. Так это и надо доказать на основе исторических и антропологических данных о разных обществах.
Допустим, рассмотрим возникновение такого феномена, как современная наука, - она в современном виде (который весьма отличается от древних) возникла в западном обществе. Почему? Что привело к ее возникновению и как это случилось? Вот проанализируйте связи в разных обществах и ответьте на этот вопрос.

От	Михайлов А.
К	Сепулька (28.04.2005 15:43:01)
Дата	05.05.2005 14:35:12

Re: Так вот...

>>>Так зачем тогда мне приписывать то, что я не имела в виду? Если лично я подразумеваю под "экономическим положением" именно то, что подразумевали под ним М&Э: "под экономикой нередко подразумевал производство вообще". И под "экономизмом" М&Э - их точно такое же, как у Вас, огрубление модели динамики общества до рассмотрения фактически (даже и в письме Блоху) только производства и только производственных отношений как _определяющих_ эту динамику.
>>Приведите-ка мне пример динамики общества, которая не определяется производством и производственными отношениями?
>
>Пожалуйста. "Бархатные" революции в странах СНГ. ПС и ПО - те же, что и раньше, а общества изменились, и очень серьезно (включая их статус).

А вы в этом уверены? В том общество изменились, а ПС и ПО - те же. Потрудитесь доказать оба пункта.

>> И как, если не по изменению производства, вы узнаете об этой динамике, что собственно есть эта динамика?
>
>А как Вы узнали, что Украина стала теперь американским протекторатом? По изменению ее производительных сил и производственных отношений?

Вот именно, что «Вы», т.е. это знание субъективное. А хотите доказывать его объективность, выясните, что такое протекторат, не является ли это понятие экономическим, и когда все-таки Украина стала протекторатом.

>> Вот, например, если вы травы покурите, то ваши глюки тоже будут «динамикой общества»?
>
>А у Вас только изменение ПС и ПО означает "динамику общества"? Если да, то, конечно, под Ваши критерии попадет только изменение ПС и ПО. Просто потому, что таковы критерии.

Да так, потому что такое описание объективно, а вы почему то желаете предать объективный смысл ( причем в социодинамике, а не в каком-нибудь психоанализе) глюкам обкурившегося наркомана.

>>>> В-третьих «Экономическое положение» - это экономическое положение современного (Энгельсу) капитализма, а в нем «спрятано» "производство и воспроизводство", а вот чего вы имели под "Экономическое положение - это базис"?
>>>Это не я имела в виду, а Энгельс в цитате, приведенной Игорем С.: https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/147939.htm
>>Вы своими словами скажите что такое "Экономическое положение - это базис".
>
>По-моему, я уже ответила, что имеется в виду: "Если лично я подразумеваю под "экономическим положением" именно то, что подразумевали под ним М&Э: "под экономикой нередко подразумевал производство вообще". И под "экономизмом" М&Э - их точно такое же, как у Вас, огрубление модели динамики общества до рассмотрения фактически (даже и в письме Блоху) только производства и только производственных отношений как _определяющих_ эту динамику."
>ПС и ПО - базис в марксизме.

В таком случае изложите своими словами, что такое ПС и ПО.

>>>" В этом нам поможет субъект – объектный дуализм ( частный случай 2-ого закона диалектики) - мы определяем объект по его взаимодействию с другими объектами. Иными словами мы должны посмотреть на взаимодействие человека и природы, на процесс присвоения природы человеком. Значимыми для нас будут те общественные отношения, которые являются системой управления человеческой деятельностью по присвоению природы."
>>>А почему именно так определяете? Почему не рассматриваете, например, всю систему связей в обществе (т.е. всю систему общественных отношений)?
>>Потому что эти связи идеальны, они существуют только в нашем общественном сознании (и его образуют), но класс идеальных связей ( вспомните, что человеческая модель явления моделирует не только явление но и альтернативы ему )порождающих одинаковую общественную практику образует связь материальную производственное отношение( хотя сами эти идеальные связи есть отражение в сознании производственных отношений, но уже предшествующих данному).
>
>А что, только производственные отношения наблюдаемы и образуют материальную связь? Других отношений - семейных, общественных (например, политических) - пронаблюдать невозможно в принципе? Или они образуют менее материальную связь, чем производственные отношения? На каком основании это утверждается? Что, грубо говоря, то, что муж в дом приносит зарплату, а жена ее тратит - это менее материальная связь? Или то, что жена ходит/не ходит на работу - это нематериальная связь? То, что члены семьи и друзья дарят друг другу подарки - это нематериально? Или то, что люди голосуют, забрасывая бюллетени в урну, вместо того, чтобы всем вместе поднимать руки единогласно - это тоже нематериальное проявление общественных отношений? Или нематериально то, что школьники стреляют в своих соучеников вместо того, чтобы с ними дружить и общаться?
>По-моему, Вы очень сильно ограничили свою схему только производственными отношениями.

1. Кто это вам сказал, что семья это не производственное отношение? Вам говорили прямо противоположное - https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/139930.htm
2. смысл голосования в урну/ руками или подарков не заключен в них самих, поэтому они являются идеальной формой проявления материальных отношений.
3. Стрельба школьников друг в друга тоже не есть отношение в себе, она порождена противоречиями уже сгнившего капитализма и обскурацией западного суперэтноса.

>>>Почему принимаются во внимание только _непосредственные_ отношения по управлению человеком природой?
>>Слова «непосредственные» не было. Ученый непосредственно в производстве не занят, но наука, как мы с вами уже обсуждали, включена в общественную практику, очень сильно влияет на производство.
>
>Тогда и оказывается, что _все_ общественные связи Вы должны включать в ПО, т.к. они все влияют на материальное производство.

Ну и о чем мы тогда спорим?

>Вы, например, игнорируете такую связь, как социальная (или этническая) психология, но ее проявления вполне материальны: структура занятости людей зависит от их культурной принадлежности, и статистика это легко показывает.

Во-первых приведите примеры, а то может быть у вас не социальной психологии, а социальная психология только оформляет эти ПО. А во-вторых, корреляция еще не основание для причинности.

>>>Может быть, именно в этом и причина Вашего механического подхода к обществу?
>>Вообще-то механицизм предполагает лапласовский детерминизм, а этого нет. И вообще, что вы понимаете под не механицизмом. А то у меня есть ощущение, что не механический подход к обществу это ощущение общества, как трансцендентной экзистенции.
>
>Я понимаю под немеханицизмом учет всех связей в обществе. В том числе стереотипов поведения, смысловой структуры общества и социальной психологии. У Вас такого учета не вижу.

Потому что не хотите видеть. Про то, что стереотип поведения является первичным производственным отношением, смысловая структура общества отражение производственных отношений внутренним наблюдателем, и что у социодинамики и социальной психологии разная проблематика, мы уже говорили не раз – перечитайте вот это - https://vif2ne.org/nvz/forum/archive/134/134565.htm и ниже и это - https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/139930.htm

>>>Сначала Вы выбрасываете из рассмотрения все то, что считаете несущественным, затем вносите схематический "эквивалент" "одного и того же управления человеческой деят-стью по присвоению природы" (тогда как история разных обществ показывает, что _одного_и_того_же_ управления не существует в природе).
>>Так общества объективно отличаются – даже если они переживают одну и ту же общественно-экономическую формацию, то обязательно существует количественное различия в способе производства.
>
>И качественные тоже.

То есть по вашему единого языка описания, позволяющего сравнивать два различных общества не существует? А как же вы из русского общества делаете суждения об обществе западном или китайском и т.д.?

>Вот и докажите, что ваша схема вычленения "эквивалента" является адекватной, а не выплескивает вместе с водой и ребенка.

А вы уточните свой вопрос – что у вас тут вода, а что ребенок, а то может вы предлагаете включить в социодинамику то, что к ней отношения не имеет.

>>>И Ваше утверждение о том, что сделать выводы об этом влиянии нельзя, не соответствуют действительности: проведите статистическое исследование, сравнение различных обществ по одним и тем же характеристикам. Тогда и утверждайте подобное.
>>Про различия обществ я уже писал, да и речь то идет о методологии, о том, что считать характеристикой, что является необходимо всеобщим. И расскажите подробнее, какие статистические исследования вы предлагаете провести.
>
>Вы говорите о том, что остальные связи, кроме производственных отношений, не влияют на динамику общества. Так это и надо доказать на основе исторических и антропологических данных о разных обществах.

Какие остальные связи? Вы хотите сказать, что существуют такие высшее формы движения материи, которые полностью изолированы от низших, т.е. платоновские эйдосы прямо таки объективно существуют? Ну в таком случае вы опять впали в объективный идеализм и теологию, с чем вас и поздравляю!

>Допустим, рассмотрим возникновение такого феномена, как современная наука, - она в современном виде (который весьма отличается от древних) возникла в западном обществе. Почему? Что привело к ее возникновению и как это случилось? Вот проанализируйте связи в разных обществах и ответьте на этот вопрос.

Во-первых незападные общества ( наиболее яркий пример Россия и Япония) умеют развивать науку на основе самих себя, т.е. хотя он заимствовали науку с запада, но через некоторое время даже если бы запад погиб, наука в этих странах все равно продолжала бы развиваться. Далее можно представить такую модельку – науку от не науки отделяет некий барьер, через который общество должно протуннелировать, процесс это естественно вероятностный и высота барьера у каждого общества своя. Так вот, вы что ли утверждаете, что существуют общества, у коих это барьер бесконечен, т.е. существуют такие «непрогрессивные» народы, которые могут быть обучены только из вне ( может быть путем неограниченного насилия :)) и более того прогрессивный суперэтнос только один – запад, т.е. за что боролись на то и напоролись – разоблачал, разоблачал Сергей Георгиевич мифы запада, а самые преданные солидаристы выдают что-то типа «бремени белого человека»

От	Игорь С.
К	Сепулька (24.04.2005 12:47:25)
Дата	24.04.2005 13:28:28

Странное утверждение

Вы хотите сказать, что Маркс и Энгельс сначала то думали по другому, что "из станков" определяется кто завтра победит - ЦСКА или Локомотив. Кто будет президентом США, и кто, Пепси или Кока выплатит больше дивидендов. А потом, как увидели что это не так, стали отмазываться. Я вас правильно понял?

>Только, Игорь, эта фраза - не аргумент. Она была бы аргументом тогда, когда была бы реально _встроена_ в теорию, когда нашла бы там свое существенное место. Тогда хорошо бы сказать, с какого года начались отмазки, и до какого года их не было.

Я понимаю, что вам представить что нормальному теоретику сама мысль о том, что "экономические законы единственные определяют реальную жизнь" казалась абсурдной, а с учетом реалий философии начала 19-го века где влияние экономики было ввобще чрезвычайно мало, что ему даже обсуждать эту тему - все равно что доказывать в храме что религия существует, все это вам представить похоже невозможно.

В теорию [b]чего[/b]? Или у вас есть одна теория и это теория всего? Есть письма Маркса переписанные затем Лениным ("письма издалека") о том как организовать революцию. В них про станки не слова. Почему бы это?

>Однако именно этого у марксистов и не было и нет по сей день. Все, что пишут современные марксисты типа Семенова, именно и отрицает определяющее влияние идей на поведение людей. Те же книги Грамши ортодоксальные марксисты типа Д.Кропотова не признают, игнорируют. От Вебера и современных антропологов отмахиваются, как черт от ладана.

Потому что нет приемлемой теории ни у Вебера ни у антропологов. Единственное что есть - претензии того же уровня общности, то есть вневременные, внеобщественные, внеличностные, что и в марксизме. Только еще и внеэкономические.

Поэтому и все усилий сводится в конце конце концов к критике марксизма. Своих то результатов - ноль.

>На то это и _одна_ фраза, а не суть теории. Мы эту фразу прекрасно знаем, ну так что с нее-то? Вы же сам все время пишете о том, что не надо рассматривать _цитату_, а надо рассматривать учение целиком.

Так рассматривайте, ничего не выбрасывая! Дело в том, что эта цитата не противоречит ни одному положению марксизма и согласуется со всеми. Кроме того, она как очевидная воспринимается всеми, кроме критиков марксизма. Т.е. никто из марксистов по другому не думает. А если думает, то возникает вопрос, марксист ли он.

>> "Экономическое положение - это базис..."

>Так это-то утверждение и требуется проверить на соответствие практике! Оно же на деле не проверялось и не проверяется.

Ну, это уже гипербола. Скажем так, вас имеющийся уровень проверки совершенно не устраивает.

Тогда давайте сначала определимся, вы воспринимаете это утверждение в интерпретации Энельса (в письме Блоху) или в каком-то другом контексте? Это же важно.

От	Сепулька
К	Игорь С. (24.04.2005 13:28:28)
Дата	24.04.2005 14:05:48

Re: Странное утверждение

>Вы хотите сказать, что Маркс и Энгельс сначала то думали по другому, что "из станков" определяется кто завтра победит - ЦСКА или Локомотив. Кто будет президентом США, и кто, Пепси или Кока выплатит больше дивидендов. А потом, как увидели что это не так, стали отмазываться. Я вас правильно понял?

Нет, неправильно. Как всегда, слишком упрощенно. Они пытались встроить в марксизм и идейный фактор тоже, но этот фактор туда встраивался (или они встроили) на подчиненных основаниях.

>>Только, Игорь, эта фраза - не аргумент. Она была бы аргументом тогда, когда была бы реально _встроена_ в теорию, когда нашла бы там свое существенное место. Тогда хорошо бы сказать, с какого года начались отмазки, и до какого года их не было.

Об "отмазках" см. выше.

>Я понимаю, что вам представить что нормальному теоретику сама мысль о том, что "экономические законы единственные определяют реальную жизнь" казалась абсурдной, а с учетом реалий философии начала 19-го века где влияние экономики было ввобще чрезвычайно мало, что ему даже обсуждать эту тему - все равно что доказывать в храме что религия существует, все это вам представить похоже невозможно.

Да мало ли что и кому казалось в XIX веке? Речь идет об учении, которое целостно и в котором все стоит на своих местах.
Еще раз: идейный фактор в марксизме играет подчиненную роль по отношению к материальному влиянию на общество или нет? Насколько подчиненную? Вот Михайлов выше утверждает, что "материальное производство" и "вопроизводство" жизни - это основа, ключевое положение всей теории. Где тут встроена роль идей?

>В теорию [b]чего[/b]?

В теорию динамики общества.

> Или у вас есть одна теория и это теория всего?

Не у нас, а у вас. :) Смотрим ниже:
>Потому что нет приемлемой теории ни у Вебера ни у антропологов. Единственное что есть - претензии того же уровня общности, то есть вневременные, внеобщественные, внеличностные, что и в марксизме. Только еще и внеэкономические.

Это и есть типичное _игнорирование_ исследований антропологов, которые приходят к совершенно иным выводам о динамике общества, о связях в обществе, нежели марксисты. Но - я же говорю - марксисты предпочитают не замечать.

> Есть письма Маркса переписанные затем Лениным ("письма издалека") о том как организовать революцию. В них про станки не слова. Почему бы это?

Ну что за аргумент, Игорь? Вы как будто даже не понимаете, о чем с Вами спорят. :(

>Поэтому и все усилий сводится в конце конце концов к критике марксизма. Своих то результатов - ноль.

Своих результатов - полно. Просто вы их не желаете замечать или они вам не нравятся. В частности, утверждение о том, что марксизм подрывал советское общество и не давал ему адекватного описания. Мы же не можем принудить вас к тому, чтобы вы признали эти результаты. Или, например, иное рассмотрение динамики общества - как двустороннего процесса развития (материальное - идеальное), которое определяется всеми _социальными_ отношениями (а вовсе не их частью - _производственными_ отношениями) в целом и смысловой структурой общества, при этом материальная среда выступает в качестве "отбирающего", а не определяющего элемента. Тоже замечать не хотите.
Даже то, что мы с вами делаем совершенно разные выводы по поводу того, что являлось причиной разрушения СССР и что должно быть изменено в будущей России по сравнению с СССР, - ведь это показывает существенные отличия между вами и нами. Причем, все эти отличия обусловлены именно теоретической разницей.

>>На то это и _одна_ фраза, а не суть теории. Мы эту фразу прекрасно знаем, ну так что с нее-то? Вы же сам все время пишете о том, что не надо рассматривать _цитату_, а надо рассматривать учение целиком.
>Так рассматривайте, ничего не выбрасывая!

Так и Вы рассматривайте тогда, _ничего_ не выбрасывая. А то, как начинаем цитаты приводить, то либо эти цитаты "на периферии теории" оказываются, либо они не соответствуют всему духу теории. Так что мы с вами оказываемся в совершенно разных условиях. Вам, получается, можно выбрасывать любые цитаты, а нам, получается, - нельзя.

> Дело в том, что эта цитата не противоречит ни одному положению марксизма и согласуется со всеми. Кроме того, она как очевидная воспринимается всеми, кроме критиков марксизма. Т.е. никто из марксистов по другому не думает.

Ну и прекрасно, что все вы так думаете. Только выводов из этой цитаты никаких не делаете. Где ваша адекватная сегодняшним знаниям и условиям теория динамики общественных процессов? Или все затмевает фраза: "Экономическое положение - базис"? Ну и чем тогда ваша позиция отличается от позиции того же Семенова и Д.Кропотова?

>>> "Экономическое положение - это базис..."
>>Так это-то утверждение и требуется проверить на соответствие практике! Оно же на деле не проверялось и не проверяется.
>Ну, это уже гипербола. Скажем так, вас имеющийся уровень проверки совершенно не устраивает.

Конечно, не устраивает, т.к. не соответствует ни историческим, ни антропологическим данным.

>Тогда давайте сначала определимся, вы воспринимаете это утверждение в интерпретации Энельса (в письме Блоху) или в каком-то другом контексте? Это же важно.

Да в любом контексте. В том, о котором пишет А. Михайлов: как краеугольный камень теории.

От	Игорь С.
К	Сепулька (24.04.2005 14:05:48)
Дата	27.04.2005 19:06:09

Давайте сделаем так

>В теорию динамики общества.

>Это и есть типичное _игнорирование_ исследований антропологов, которые приходят к совершенно иным выводам о динамике общества, о связях в обществе, нежели марксисты. Но - я же говорю - марксисты предпочитают не замечать.

Вы начинаете ветку, ( м.б. несколько веток?) в которой по пунктам:

1. формулирует законы, открытые антропологами, на основе которых вы построили свою теорию динамики общества. Не более трех для начала. Остальные потом.
2. Формулируте законы марксизма, которые опровергаются антропологами на основе этих трех законов.
3. Формулируете основные положения этой вашей социодинамики.
4. Приводите пример из истории, когда ваша социодинамика и марксизм дает принципиально разные прогнозы.

И мы смотрим, каким из положений марксизма это противоречит. Там, наконктретном примере и пробуем разобраться.

От	Владимир К.
К	Сепулька (24.04.2005 12:47:25)
Дата	24.04.2005 12:54:26

А ещё с применяемой здесь Энгельсом теорией "отражения" следует разбираться. Вернее, уже разобрались. (-)

От	Игорь С.
К	Владимир К. (24.04.2005 12:54:26)
Дата	24.04.2005 13:30:59

Ага, "разобрались".

Она несовместима с религиозным сознанием.

Поэтому сначала становитесь атеистом, потом будете в ней разбираться.

Обсуждать с верующим человеком теорию отражения...

Я пока даже не могу представить как это возможно.

От	Сепулька
К	Игорь С. (24.04.2005 13:30:59)
Дата	24.04.2005 14:11:52

Религиозное сознание тут абсолютно ни при чем

>Она несовместима с религиозным сознанием.

Во-первых, Вы путаете религию и идеализм.
Во-вторых, речь идет о производстве идей как его понимает современная психология и когнитивистика.

От	Игорь С.
К	Сепулька (24.04.2005 14:11:52)
Дата	25.04.2005 12:51:04

Путаю я вообще редко

>>Она несовместима с религиозным сознанием.
>
>Во-первых, Вы путаете религию и идеализм.

С чего вы взяли что что-то спутал? я написал именно то, что хотел написать и именно Владимиру К а не "вообще".

Религия - частный случай идеализма - это во вторых. По крайней мере в той терминологии, которой я пользуюсь.

>Во-вторых, речь идет о производстве идей как его понимает современная психология и когнитивистика.

Современная писхология и когнитивистика этого никак не понимает. Науке это пока не известно.

Но они стараются - и это хорошо. Пожелаем им удачи.

От	Сепулька
К	Дмитрий Кропотов (22.04.2005 08:16:13)
Дата	22.04.2005 14:39:56

Вот она - идеологическая дубина ортодоксальных марксистов

Что же, и теперь Вы нам не поверите, Дмитрий Лебедев, что именно марксизм во многом мешает познанию нашего общества? :)

От	Дмитрий Лебедев
К	Сепулька (22.04.2005 14:39:56)
Дата	25.04.2005 11:09:09

Re: Вот она...

>Что же, и теперь Вы нам не поверите, Дмитрий Лебедев, что именно марксизм во многом мешает познанию нашего общества? :)

Нет, конечно. Марксизм - это сборник книг и в них каждый находит то, что ищет. А ещё это важный символ СССР и разрушая его, Вы разрушаете нашу страну. Ну и, наконец, нет такой силы, как "ортодоксальные марксисты". Они ни на что не влияют.

От	Микола
К	Дмитрий Кропотов (22.04.2005 08:16:13)
Дата	22.04.2005 10:45:18

По моему, Вы излишне категоричны

День добрый!
>Ведь тезис С.Кара-Мурзы - идеализм чистейшей воды!
>Считать, что поражение советского общества - результат поражения в сфере идей, в сфере сознания, мировоззрения!

По-моему Вы несколько преувеличиваете, были затронуты "способы категоризации мира" - суть ступени освоения мира. СГКМ говорит, что была разрушена "картина мира" приемлемая, привычная, сподручная, заключавшая в себе базовые ценности и совокупность способов решения проблем. Экономические, политические, духовные, этические, etc проблемы всегда формулируются посредством соотнесения явного или подспудного с базовыми ценностями. Основной удар как раз пришелся на систему программирования, были затронуты базисные концепты, способы категоризации мира. В результате происходила дестабилизация социального порядка, в конечном счете субъект оказался не уничтожен, но обезоружен, дезориентирован, деморализирован, подготовлен к капитуляции. Сие не противоречит материализму, тем более марксизму, связавшему свою философию с практикой преобразования мира, с "оружием в руках пролетариата".

С уважением, Микола

От	Александр
К	Дмитрий Кропотов (22.04.2005 08:16:13)
Дата	22.04.2005 09:13:46

А эпидемия черной оспы

>Ведь тезис С.Кара-Мурзы - идеализм чистейшей воды!
>Считать, что поражение советского общества - результат поражения в сфере идей, в сфере сознания, мировоззрения!

это поражение не в сфере сознания? А открытие вакцины победа в какой сфере? А смерть от бешенства это поражение не в сфере идей? А прививки от него победа в какой сфере? А цепляться в 21-м веке за предрассудки 18-19х веков не поражение в сфере сознания? Чем натуралистический предрассудок что паровая машина делает человека капиталистом или пролетарием принципиально отличен от не менее натуралистического предрассудка что от прививки коровьей оспы человек превратится в корову? И почемы Вы не допускаете что первый предрассудок может иметь не менее разрушительные последствия чем второй?

От	Gera
К	Александр (22.04.2005 09:13:46)
Дата	22.04.2005 11:36:12

Типичное заблуждение, Александр,

безапелляционно трактовать «после того» как «по причине того». Да, после разрухи в сознании наступила разруха и в «матчасти» общества. Но это вовсе не доказывает, что первая разруха была единственной и самодостаточной причиной. Она вполне могла стать таким же следствием действия каких-то третьих факторов, причём, не искусственно привнесённых извне врагами, а своих, внутренних, системных.
Полную ясность в данный вопрос могли бы внести несомненные успехи «контрманипуляции» - практической попытки поправить ситуацию пропагандой, через воздействие, исключительно, на сознание. Но таковых пока не наблюдается.
Неполную ясность (весомый аргумент за вашу позицию) могло бы внести появление правдоподобного обществоведения, логично встраивающее самостоятельную (привнесённую извне) разруху сознания в контекст остальных социальных процессов и факторов. Но этого тоже пока нет. Обществоведение сторонников «манипуляции» не выдерживает никакой критики (откровенно слабо, где-то на уровне марксизма). Мало того, все конкурирующие обществоведения первичность «разрухи в головах» отрицают.
Во такие дела.

От	Александр
К	Gera (22.04.2005 11:36:12)
Дата	25.04.2005 18:45:52

Ре: Типичное заблуждение,...

>безапелляционно трактовать «после того» как «по причине того».

Типичное заблуждение - узнав о типичном заблуждении приклеивать его Александру.

>Полную ясность в данный вопрос могли бы внести несомненные успехи «контрманипуляции» - практической попытки поправить ситуацию пропагандой, через воздействие, исключительно, на сознание. Но таковых пока не наблюдается.

А вот это действительно типичное заблуждение - механистическая вера в обратимость. Доказать что дом сгорел из-за непотушенного окурка можно только если потушил окурок и дом встал по-прежнему?

>Неполную ясность (весомый аргумент за вашу позицию) могло бы внести появление правдоподобного обществоведения, логично встраивающее самостоятельную (привнесённую извне) разруху сознания в контекст остальных социальных процессов и факторов. Но этого тоже пока нет.

А это заклинания. Это уже есть и очевидно всем не зашоренным марксизмом.

"Шкала ценностей хорошо отражена в том, что люди считают важнейшим событием 1988 года. Ителлигенция назвала совершенно иной набор событий, чем "масса", и поражает именно ничтожность возбужденного политизированного сознания. У людей с образованием до 9 классов первое по значению событие - 1000-летие крещения Руси; у людей со средним образованием - символ гордости СССР, полет корабля "Буран", у людей с высшим образованием - " снятие лимитов на подписку ". Разве это не потрясает?
* Полет "Бурана" отмечен в "общем" опросе в 6,3 раза чаще, чем в ЛГ, но зато реабилитация Сахарова - в шесть раз реже. "Человеком года" Сахарова назвали 17,4 проц. в ЛГ и лишь 1,5 в "общем" опросе. Это - такой разрыв, такая утеря общего чувства, что можно говорить об образовании духовной пропасти между интеллигенцией и "телом народа". Как же это расщепление выразилось в социальном и политическом плане?
* Вот мнение о причине бед советского общества. Интеллигенты резко выделяются "обвинительным" уклоном, массы более умеренны, они как бы в раздумье. В ЛГ в 2,75 раза чаще, чем в "общем", называют причиной "разрушение морали" и в 3,34 раза чаще "вырождение народа". Народ не годится!
* Вторая причина - "система виновата". Важнейшими истоками наших бед интеллигенция считает "засилье бюрократов", "уравниловку", "некомпетентность начальства", "наследие сталинизма" - причины, для массового сознания не так уж существенные. Хотя грядущие тяготы реформы уже в 1989 г. усилили уравнительные установки массы (при внешнем, "идеологическом" согласии с туманным лозунгом "рынка"), интеллигенция резко выступила против "уравниловки". Дошло до того, что Н.Амосов, издавший манифест социал-дарвинизма с прославлением безработицы, вышел в число духовных лидеров.
* И ведь при том, что уравниловку в числе трех первых по важности причин назвали 48,4 проц. интеллигентов, они же проявили удивительную ненависть к "привилегиям начальства" - 64 проц. против 25 в "общем" опросе. Здесь - ненависть к иерархии. Здесь - и расщепление сознания, ибо за этой ненавистью к льготам нет никакого демократизма, она соседствует с идеализацией буржуазного общества и неизбежного в нем расслоения по доходам." http://www.kara-murza.ru/books/intel/intel08.html#par8

От	Gera
К	Александр (25.04.2005 18:45:52)
Дата	26.04.2005 11:45:04

Совершенно верно! Если вы сумеете потушить

тот самый окурок, от которого сгорел дом, причём, сделать это уже после пожара, то у вас не только дом восстановится, но и мир перевернётся. И, вообще, после такого фокуса, в реале, станут возможны любые чудеса (а не только в помрачённом сознании). Дерзайте!

От	Ищущий
К	Дмитрий Кропотов (22.04.2005 08:16:13)
Дата	22.04.2005 09:13:08

Это - шантаж (-)

От	Александр
К	Ищущий (22.04.2005 09:13:08)
Дата	22.04.2005 09:25:58

Какой же это шантаж?

Так, повторение трагической истории в форме фарса. Шантаж это когда тебя или твоего начальника могут с работы выгнать или из партии исключить.

"Через пару дней прихожу в свой Институт, а у директора уже лежит письмо из Президиума АН СССР. Я сказал, что напишу сразу в журнал “Вопросы философии”, но директор просто взмолился, стал всерьез просить не обострять – и я написал витиеватое повинное письмо, к которому было трудно придраться." https://vif2ne.org/prj/forum/5/archive/8/8977.htm

А когда один вольный постсоветский марксист другого вольного постсоветского марксиста окрикнул это так - ветер носит.

От	Дмитрий Лебедев
К	Александр (22.04.2005 09:25:58)
Дата	25.04.2005 13:01:11

Флейм. Не изнашивайте тексты и имя Сергея Георгиевича неуместными цитатами. (-)

От	Александр
К	Дмитрий Лебедев (25.04.2005 13:01:11)
Дата	25.04.2005 19:11:19

А Вы не на имя смотрите, а на суть

> Не изнашивайте тексты и имя Сергея Георгиевича неуместными цитатами.

Почему же эта цитата "не уместна"? Разве она не показывает настояший шантаж с помошю которого каста жрецов марксизма рулила в СССР? Разве не демонстрирует что окрик Кобзева, который не может Вам повредить ни коим образом, никак нельзя назвать "шантажом"? В лучшем случае его можно назвать пародией на настояший марксистский шантаж как он практиковался в СССР.

От	Фриц
К	Александр (22.04.2005 09:25:58)
Дата	22.04.2005 11:42:02

Жаль Александра....

Мы тут безответственно треплемся, а его могут с работы выгнать.

От	Администрация (Добрыня)
К	Фриц (22.04.2005 11:42:02)
Дата	22.04.2005 12:55:29

Предупреждение с занесением

Доброго времени суток!
>Мы тут безответственно треплемся, а его могут с работы выгнать.

Фриц, хватит без всяких оснований называть на полном серьёзе Александра шпионом. Это уже начинает надоедать и является нарушением правил.

Из двух ругающихся глупее не тот кто начал, а тот кто ввязался.