Встреча: Статья

От	Макс
К	All
Дата	04.09.2009 18:15:20
Рубрики	Управление & методология;

Конспект книги Негри и Хардта Множество: война и демократия в эпоху империализма

От	Пуденко Сергей
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	24.05.2012 09:22:53

Re:дикая аномалия-2, краткий компендиум всех источников по делезо-спинозизму

>Краткий конспект для себя. Возможно, кому-то пригодится.

вообще говоря, для уразумения сути принципиально сингулярного и прорывного делезовского спинозизма (это фнудамент вСЕЙ новой философской парадигмы) достаточно конспектирования подборки из всего нескольких работ

Беда в том, что у нас так ничего и не переведено. А "там" дела медленно,но движутся

новая сборка

http://helsinki.thepublicschool.org/node/2657/aaaarg

главная,за которую неустанно благодарю форум
Gilles Deleuze
Spinoza: Practical Philosophy
http://ifile.it/kigl83y

в куцем русском переводе отсутствует больше половины текста. Книга написана очень простым языком,но Свирский умудрился не толко криво перевести,но и просто пропускать важные идеологические пассажи про религию,теологию, просто нет слов. Именно в привязке якобы чисто философских тем к теологичнским главным проблемам средневеоквья (вроде "первородного греха") и ТОГДАШНЕЙ, а теперь и нынешней,ПРАКТИЧЕСКОЙ проблематике суть дела(Делез прекрасно знал и оперировал теол.работами средневековья. которых не знали ни Ильенков,ни тем более майданский и Ко)

Принципиально важна большая глава О ПРИРОДЕ ЗЛА ,о переписке с хлебным маклером Блейенбергом
https://vif2ne.org/vstrecha/forum/0/archive/3/3488.htm
речь идет о концепции яда или еды, как они действуют и что это означает
в рамках самой концепции.Композиция и декомпозиция развивающегося или
"устойчиво неравновесного" целого

Делез постоянно и многократно пытается довести ее"до масс", обращаясь к
переписке хлебного маклера Блейенберга и Спинозы. Там насчет "запрета
есть от древа жизни" Адаму Гбогом , где яблоко - трактуется
религиозниками как яд и потому запретный плод.

Хитрость в том, что Делез вынужден был соответствовать поставленной самим задаче - написать работу по философии как практике жизни И для "простых маклеров", понятно им, внятно, НЕ ПО ФИЛОСОФСКИ в стандартом смысле слова и всвязи с этим уже тогда, в 1970м, впервые вынужден был наступить на горло собственным песням.

ЗА ЭТОТ ход его в упор не принимают философы,спинозведы и просто -веды, такие как мейнстримовские "майданские" и "машре" там и тут. ТАК нельзя писать и разбирать кантов,гегелей и спинозу, такого невозможно допустить. Чтобы ради решения насущных проблем(они Делезом четко выпячены в SPP) отказаться от грохочущего костями-цитатами разбора всей Этики в пяти томах,как Машре

Вторая хитрость в том,что для того чтобы полностью реконструировать спинозизм,надо было возиться с математикой(Даффи и Делез), физико йи хаотикой(Делез и ди Ланда),причем опять-таки и современной,и средневековой. А он их имел. Концепции средневековой физики интенсивности есть только у Дюгема,русс перевод 19века

"Тысяча плато" это уже грохочущий поезд, готовый спинозизм Делеза в действии, методика там скрыта

Именно по той же причине -методологической,цеховой - Майданский (Машре тож)уничтожает под самый корень спинозовские работы Ильенкова ( а там- делеза), там у них было абсолютно то же самое, тогда же, только тут, а не не в европе, нет уже ничего -ни физики,ни теологии,ни математики. Остальсь психология и голая идеология -"делез не марксист,делез не гегельянец,ильенков не спинозист, ильенков марксист",их волнует только это. УРОДЫ несчастные.

"Дословно этого (действия по контуру)у Спинозы нет, ты пальцем на цитаты покажи. НЕТ ТАМ ТАКИХ СЛОВ!!"

"Нет у Спинозы интенсивного количества,это Делез додумал"(Машре)

Ильенков не цитатничеством занимался,он решал и решил проблему слепоглухонемых советских детей.

Делез не занимался цеховой историей философии,он пытался показать как можно решать проблемы современности с опором на все концептуалный аппарат Спинозы. ВЕСЬ!

Филозоф! ТЫ ПОКАЖИ ТЕ ПРОБЛЕМЫ КОТОРЫМИ ТЫ ЗАНИМАЕШЬСЯ, ПАЛЬЦЕМ ПОКАЖИ!!

необходимый свод лекций в Винсенне
deleuze_cours_vincennes_1978_1991
фундамент
Expression in Philosophy: Spinoza

ну и Даффи конечно, который с потрясающим нудным австралийским педантизмом и провинциализмом шаг за шагом весь делезовский спинозизм разобрал и выложил. Спасибо ему за труд. (ТАК философы не ПИШУТ!!) Скан Кактуса в копилке, на файлообменнике тоже версия, полная,но за 30мег, а не менее 1го, как наша
Simon Duffy

дополнительно свежее
Two Regimes of Madness: Texts and Interviews 1975-1995 38 мег
там в частности англ версия предисловия Делеза к фр.изданию Дикой аномалии Негри.
у меня в Онтологии могущества кривоватый перевод с франц оригинала

сборники
Deleuze and Space , Deleuze: History and Science

Manuel DeLanda
Space: Extensive and Intensive, Actual and Virtual
Materialism and Politics

канадский провинциал Рейдар -лучшее изложение социальной онтологии Тысячи плато,глава 4
Reidar Andreas Due
Deleuze (Key Contemporary Thinkers)

Делез и Маркс
Deleuze Studies Journal
DS - 3-S - Deleuze and Marx

Eugene W. Holland Essay Collection

От	Пуденко Сергей
К	Пуденко Сергей (24.05.2012 09:22:53)
Дата	26.05.2012 10:58:18

Re:дикая аномалия-2, Вурдалакис, евреи и чуть было уже не позабытый Выготский

>>Краткий конспект для себя. Возможно, кому-то пригодится.
>
Dimitris Vardoulakis’
>вообще говоря, для уразумения сути принципиально сингулярного и прорывного делезовского спинозизма (это фнудамент вСЕЙ новой философской парадигмы) достаточно конспектирования подборки из всего нескольких работ

отсюда зацепил
http://www-personal.arts.usyd.edu.au/simduffy/
http://www.mediationsjournal.org/articles/spinoza-as-imperative

Volume 25, No. 2: Marx or Spinoza

книга п.ред г-на товарища Вурдалакиса тут
http://m.friendfeed-media.com/349395b276eababab40c5cdcf4f275f9728d6182

>Беда в том, что у нас так ничего и не переведено. А "там" дела медленно,но движутся

дополнение к форумному архиву по ключу "Выготский"(см)

главное
http://magazines.russ.ru/nlo/2007/85/za7.html
Приведем несколько важнейших тезисов из недавно опубликованного фрагмента о Спинозе (“NB! Молнии Спинозовской мысли” [12]):

ИЗ ЗАПИСОК Л.С. ВЫГОТСКОГО
NB! Молнии Спинозовской мысли освещают…
(название дано публикаторами по первым словам рукописи)
Центр. Проблема всей психологии – свобода.

Интеллектуализм в теории интеллекта

Волюнтаризм в теории воли – объяснять из себя. Спиноза объяснил волю – Lewin.

Спиноза не интеллектуалист. Аффект побеждается аффектом.

И основа не мышление – а вожделение. Но не сведены аффект – вождел. – мышл. – воля. Понятие и аффект и воля

“Свобода: аффект в понятии.
Грандиозная картина развития личности: путь к свободе. Оживить спинозизм в Маркс[истской] психол[огии]. <...>
”.

Из записи “NB! О воле” (семейный архив):
“Воля — это понятие, ставшее аффектом; волевой человек — это личность, определившая свои поступки и образ жизни из аффекта Я”.

Путь Выготского к “вершинному” объяснению аффекта и воли пролегал через марксизм, для развития которого он сделал много больше, чем иные патентованные диаматчики.
источник
Два фрагмента из записных книжек Л.С. Выготского // Вестник РГГУ. Серия “Психология”. 2006. № 1.
[12]
http://www.twirpx.com/file/604258/
http://www.tovievich.ru/book/23/304/1.htm

Л. С. Выготский «Учение об эмоциях»
Написана рукопись приблизительно в 1931 - 1933г.
http://www.kodges.ru/40108-uchenie-ob-yemociyax.html

http://dob.1september.ru/articlef.php?ID=200500510
http://lib.uni-dubna.ru/search/files/psy_vigotsky3/1.pdf
...
Игра непрерывно, на каждом шагу создает к ребенку требования действовать вопреки непосредственному импульсу, т.е. действовать по линии наибольшего сопротивления. Непосредственно хочется побежать — это совершенно ясно, но игровые правила велят мне остановиться. Почему же ребенок делает не то, что ему непосредственно хочется сейчас сделать? Потому что соблюдение правил во всей структуре игры сулит такое большое наслаждение от игры, которое больше, чем непосредственный импульс; иначе говоря, как заявляет один из исследователей, вспоминая слова Спинозы, «аффект может быть побежден только другим, более сильным аффектом». Таким образом, в игре создается положение, при котором возникает, как говорит Ноль, двойной аффективный план. Ребенок, например, плачет в игре, как пациент, но радуется, как играющий. Ребенок отказывается в игре от непосредственного импульса, координируя свое поведение, каждый свой поступок с игровыми правилами. Это блестяще описал Гросс. Его мысль заключается в том, что воля ребенка рождается и развивается из игры с правилами. В самом деле, ребенок в простой игре в колдуны, которую описывает Гросс, должен, чтобы не проиграть, убежать от колдуна; в то же время он должен помочь товарищу и его расколдовать. Когда до него дотронулся колдун, он должен остановиться. На каждом шагу ребенок приходит к конфликту между правилом игры и тем, что бы он сделал, если бы сейчас мог действовать непосредственно: в игре он действует наперекор тому, что ему сейчас хочется. Ноль показал, что наибольшая сила самоуправления у ребенка возникает в игре. Он достигал максимума воли у ребенка в смысле отказа от непосредственного влечения в игре — конфетами, которые дети не должны были есть по игровым правилам, потому что они изображали несъедобные вещи. Обычно ребенок испытывает подчинение правилу в отказе от того, что ему хочется, а здесь — подчинение правилу и отказ от действия по непосредственному импульсу есть путь к максимальному удовольствию.

Таким образом, существенным признаком игры является правило, ставшее аффектом. «Идея, ставшая аффектом, понятие, превратившееся в страсть» — прототип этого идеала Спинозы в игре, который есть царство произвольности и свободы. Выполнение правила является источником удовольствия. Правило побеждает, как сильнейший импульс (ср. Спиноза — аффект может быть побежден сильнейшим аффектом). Отсюда вытекает, что такое правило есть внутреннее правило, то есть правило внутреннего самоограничения, самоопределения, как говорит Пиаже, а не правило, которому ребенок подчиняется, как физическому закону. Короче говоря, игра дает ребенку новую форму желаний, т.е. учит его желать, соотнося желания к фиктивному «я», т.е. к роли в игре и ее правилу, поэтому в игре возможны высшие достижения ребенка, которые завтра станут его средним реальным уровнем, его моралью. Сейчас мы можем сказать о деятельности ребенка то же, что мы говорили о вещи. Так же, как существует дробь — вещь/смысл, существует и дробь — действие/смысл.

приложэниэ
http://www.verigi.ru/?book=201&chapter=0
Глава шестая. Акоста и Спиноза
http://www.verigi.ru/?book=201&chapter=29
В противовес богословской концепции этики, которая проповедует, будто генезис нравственности в боге, амстердамский философ считает, что мораль независима от религии и истоки ее запрограммированы в природе человека. Нравственная жизнь, по Спинозе, автономна, но не беспричинна, она зиждется на законах реального бытия, частицей которого является человек. Спиноза не идеализирует, а познает человека, его отношение к миру и к себе самому. Любое же человеческое отношение выступает в форме аффектов, или страстей, эмоционально окрашенных хотений. Влечением и хотением, желанием и волей — этим и жив человек, этим определяются его аффекты, страсти и поступки. Аффектов бесконечное множество, они обусловлены как воздействием внешней среды, так и психической организацией человека. Философ XVII в. классифицирует их в соответствии с традицией древнегреческой материалистической этики, сводя все аффекты к трем главным: желанию, удовольствию и неудовольствию.

Поскольку аффекты вызываются воздействием внешних вещей, постольку они выражают пассивное, страдательное состояние индивида. Может ли индивид от них когда-либо и как-нибудь полностью освободиться? Нет, никогда, отвечает Спиноза. Человек — часть природы, и его аффекты вытекают из той же необходимости и могущества природы, как и все остальное. Стало быть, они имеют известные причины, через которые могут быть поняты. Не отменены, а познаны. Осмысленные аффекты играют важную роль в нравственной жизни и поведении человека. Не осознав сущности аффектов, человек становится их рабом; познание генезиса и функции страстей ведет человека к разумной, нравственно чистой, свободной жизни. «...Истинное счастье и блаженство человека,— заявляет Спиноза,— состоит только в мудрости и познании истины...» 23

Спиноза стоял на позициях альтруизма. Укрощать аффекты, быть добродетельным, т. е. приноравливать свое поведение к законам разума, может каждый.

Уместно отметить, что умонастроение Спинозы и его нравственная жизнь соответствовали тому, что в развернутом виде содержалось в его философской системе. В одном из своих писем он заявил: «И свою жизнь я стараюсь проводить не в печали и воздыханиях, но в спокойствии, радости и веселье, поднимаясь с одной ступеньки на другую, более высокую» 24.

Акоста и Спиноза подчеркивали, что под спокойной и мирной жизнью они понимают человеческую жизнь, которая определяется не только кровообращением и другими функциями, свойственными всем животным, «но преимущественно разумом, истинной добродетелью и жизнью духа». Спиноза, как и Акоста, страстно защищал свободу личности и мысли, решительно выступал против тех форм правления, где граждан «ведут, как скот, лишь для того, чтобы они научились рабствовать...»

Если теории нравственности Акосты и Спинозы имеют общие корни, то практические моральные нормы их поведения во многом отличаются, ибо они два разных характера. Акоста, не выдержав натиска врагов, иногда сдавал свои идейные позиции. Спиноза же считал, что с безумцами и предателями не дискутируют, а с противниками спорят, решительно и аргументированно защищая свою систему взглядов. Примером высокой принципиальности Спинозы может служить его отношение к Ольденбургу, ученому секретарю Лондонского Королевского общества. Спиноза высоко ценил дружбу с ним. Ольденбург уговаривал его обнародовать свои философские труды, не обращая внимания на вопли и визг теологов. Но, после того как был опубликован «Богословско-политический трактат», Ольденбург резко изменил свое отношение к Спинозе. Узнав, что Спиноза собирается выпустить в свет «Этику», Ольденбург сильно заволновался. «Позвольте мне ввиду того расположения, которое Вы ко мне питаете,— писал он Спинозе 22 июля 1675 г.,— высказать Вам мой совет — не помешать туда ничего такого, что могло бы показаться в какой бы то ни было мере подрывающим религиозную добродетель...» 26

Спиноза мудро отклонил совет беспринципности и соглашательства. «...Я приношу,— пишет он Ольденбургу в сентябре 1675 г.,— глубокую благодарность за Ваше весьма дружеское предостережение, относительно которого я хотел бы получить более подробное объяснение, чтобы знать, каковы, по Вашему мнению, те учения, которые могли бы показаться подрывающими религиозную добродетель. Ибо я считаю,— подчеркивает Спиноза,—что все то, что представляется мне согласным с разумом, в высшей степени полезно для добродетели» 27

Спиноза в этом же письме рассказывает Ольденбургу поучительную историю о гонениях против «Этики» и ее автора, которые систематически ведутся теологами и мужами официальной науки. «В то время,— пишет Спиноза Ольденбургу,— когда пришло письмо Ваше от 22 июля, я был в Амстердаме, куда я отправился с намерением сдать в печать ту книгу («Этику». — М. Б.), о которой я Вам писал. Пока я был занят этим делом, распространился слух, что я уже печатаю какую-то книгу о боге и что в этой книге я пытаюсь доказать, что никакого бога не существует. Слух этот был многими принят с доверием. Это послужило поводом для некото-
рых теологов (быть может, авторов этого слуха) обратиться с жалобой на меня к принцу* и городским властям. Кроме того, тупоголовые картезианцы, так как они считаются благожелательно настроенными по отношению ко мне, чтобы отвести от себя это подозрение, не переставали и не перестают повсюду поносить мои мнения и мои сочинения. Узнав все это... я решился отложить подготовлявшееся мною издание до тех пор, пока не выяснится, какой оборот примет все это дело... Однако положение, по-видимому, ухудшается со дня на день, и я все еще не решил, что предприму» 28.

Смысл печального рассказа о кознях, преследованиях, доносах и запретах совершенно ясен. Спиноза как бы говорит: господин Ольденбург, вот вам наглядный урок, как теологи и другие враги разума, совести и правды преследуют истину. А вы призываете меня, вашего друга, к тому, чтобы пресмыкаться перед богословами. Допустимо ли? Они беспощадно душат живую мысль и готовы коварнейшим образом уничтожить любого, кто творит подлинную науку и философию. А вы требуете от меня поступиться истиной, приукрасить религию и защитить тем самым злейших врагов науки. Мракобесы наступают. «Положение... ухудшается со дня на день», а мы, люди науки, должны, по-вашему, отмалчиваться? Нет, господин Ольденбург, никаких компромиссов с церковью, с богословами! Борьба, непримиримая борьба света против мрака, науки против религии, философии против, теологии! Свет и мрак взаимоисключают друг друга. Или — или. С кем вы, Ольденбург?

Ольденбург — консерватор мысли. Он, оказывается, никогда и не был подлинным естествоиспытателем. Потому он и советует Спинозе писать так, чтобы завоевать симпатии «рассудительных христиан», к числу которых он, несомненно, причислил и себя. Но не в характере Спинозы разыгрывать «обезьяну среди обезьян», как был вынужден поступать Уриэль Акоста. Образ этого борца-одиночки манил к себе молодого Спинозу. Ему близки внутренняя тревога и непокорность Акосты, его умение ставить тысячи вопросов прошлому и настоящему, его неуемность и пыл. Но уже в юности Спиноза знал, что никогда не пойдет по пути Уриэля. Никакого заигрывания с церковью! Смело и открыто до конца дней своих он будет искать правду жизни и всеми силами ее защищать.

* Речь идет о принце Оранском — Вильгельме III

От	Кактус
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	16.04.2012 09:52:51

Доклад Негри "Коммунизм: некоторые мысли о концепте и практике"

http://liberty.ru/Themes/Kommunizm-nekotorye-mysli-o-koncepte-i-praktike

От	Пуденко Сергей
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	03.06.2011 09:36:39

Re: новинки книжечкиного рынка от Кралечкина. И "жижеки"

У К. в рецензии неточные эпитеты. ТП - это "паноплия концептов", а не ящик с инструментами, да еще "шизоанализа". Это по сути и краткое (и связное!!) изложение всей онтологии "нового материализма". Как устроен мир, новый взгляд и вариант.

Например. Концепт территориализации ключевой (см. заключение к ТП, сводку концептов). "Ритурнель" - это краткий очерк "новой этологии", "науке о земле и поведении существ". В конце там появляются "Земля", (места) силы земли, народ.

Я счас пишу обзор по т-ции - де-тции через плато "Ритурнель" ТП Делеза

а так Кралечкин во многом прав

http://www.censura.ru/articles/milleplateaux.htm
Кралечкин Д.

Внутри и вне ящика с инструментами: Жиль Делез, Феликс Гваттари. Тысяча плато.

Шизоанализ конечно, представим как ящик с инструментами, однако упакованы они настолько плотно, что уже вытащить один из них, не потянув все остальные цепочкой, в которой намертво сцепились всевозможные молотки, щипцы и зубила, – задача крайне сложная, хотя кое-кому она и удается. Может быть даже в самом этом «ящике» – исходно поставляемом в виде двух томов – инструменты под собственным давлением слились в единый сверхплотный объект, так что ни о каком «решении из коробки», out of the box, говорить не приходится. В условиях, когда оба тома шизоанализа наконец представлены по-русски, начальной задачей вряд ли может быть что-то иное, кроме упражнений, позволяющих набить руку, которая забирается внутрь ящика и пытается там, в сверхплотной среде, за что-то ухватиться. И уж совсем хорошо, если вытащенное – чуть ли не наугад – удастся как-то применить, к чему-то пристроить. Но для этого необходимо не только «ориентироваться по тексту», но и «ориентироваться в мышлении», то есть, в том числе, в тех способах использования инструментария, который невозможно просто обозреть в рамках краткого курса по истории современной философии, свысока сводящей шизоанализ к нескольким элементарным генеалогиям

http://actualcomment.ru/book/446/
(libertarian paternalism) — в своей основе предполагает, что продуктивная монетарная политика со стороны государства (а он всячески ее отстаивает, как и роль государства вообще) возможна только при сохранении «денежной иллюзии» (то есть при непонимании со стороны граждан действительной стоимости денег), тогда как в противном случае любые монетарные вмешательства государства были бы быстро отыграны пропорциональными изменениями цен и заработков. В этом смысле, макроэкономическая политика возможна только при такой структурно поддерживаемой иллюзии, в которой одни могут пользоваться достижениями экономики, а другие нет: конечно, граждане могут знать (из курсов новой экономики) о такой «иллюзии», но не могут пользоваться своими знаниями.

Появление «ревизионистских» теорий на фоне мирового кризиса и их акцентуация — явления, по сути, более интересное, чем их содержание. Похоже, мы наблюдаем весьма занимательное расщепление теорий капиталистической экономики на «психологию» и теории «госуправления». В этом смысле книга Акерлофа и Шиллера вполне в русле более чем вековой теории буржуазной экономики, в которой стремление к предельной рационализации сочетается с оппортунистическим возвращением к внеисторическим, метафизическим постулатам. Ведь, в конечном счете, какова природа, причина и основа «иррационального начала»? Авторы не могут по этому поводу ответить ничем, кроме указания на «природу человека». Эта природа, якобы, была иррациональна всегда и всегда таковой останется. Всегда человек будет хотеть обманывать, паниковать и т.д.

Иными словами, если раньше в центре теории стоял homo economicus как внеисторическая идеализация капиталиста-производителя, то теперь, когда эта идеализация лопнула, на ее месте оказался точно такой же внеисторический, внесоциальный и даже внеэкономический «человек вообще», но уже как носитель «всего слишком человеческого», «человеческих слабостей», то есть всего неразумного и нерационального (ведь рынок-то, конечно, не может быть неразумным)

Экономисты нашли «крайнего», то есть «стрелочника» и «лоха» — человека в его метафизически греховной природе. И в будущем нас ожидает построение оранжереи капитала — как «в основе своей здорового» организма, стоящего на почве человеческих «иррациональных» начал и освещаемого сверху лучами регулирующего и системно вводящего в заблуждение — и при этом столь же метафизического и внеисторичного, как и «человек», — «государства. Перспективы, прямо сказать, захватывающие.

Дж. Акерлоф, Р.Шиллер. Spiritus Animalis. Как человеческая психология управляет экономикой. М.: ООО «Юнайтед Пресс», 2010, 273 с.

"Жижек-лайт"?
мне книжку уже нахваливали
Capitalist Realism: Is there no alternative?

Левый интеллектуал Марк Фишер препарировал капитализм
"Я ем города, морями запиваю, // Моя борода небо заслоняет", — поет группа "Ляпис Трубецкой" от имени Его Величества Капитала. Подобной же вездесущностью капитализма, его повсеместностью пронизана и работа английского левого интеллектуала Марка Фишера. Это становится похожим на некий род пантеизма.

Капитализм повсюду, он настолько растворен в воздухе, что временами не заметен, а точнее, воспринимается как нечто само собой разумеющееся и безальтернативное.

Атаковать его — все равно что посылать проклятия мирозданию (кстати, примерно с этого все и начиналось у молодого Маркса). Вот это разлитое в атмосфере ощущение Марк Фишер и называет капиталистическим реализмом. Даже реклама его книги могла бы быть выстроена по законам маркетинга и потребительского общества: "Обновленная версия разоблачения капитализма от компании "Левая интеллектуальная критика". Теперь новый, улучшенный вариант!" Капитализм включает в себя все, а все, что не включает, — уничтожает.

Его мнимую безальтернативность автор разоблачает. В книге он на конкретных примерах пытается убедить читателя, что

капитализм — это идеология, это целенаправленный проект, такой же как любой другой "-изм", а не просто "оно само так все сложилось по законам свободного рынка".

Книга снабжена комплиментарным отзывом Славоя Жижека. Фишер, в свою очередь, обильно цитирует этого своего товарища по борьбе на интеллектуальном фронте, а также еще одного левого "умника", американца Фредрика Джеймисона. Как и Жижек, автор "Капиталистического реализма" неустанно срывает покровы с нынешнего либерал-капиталистического порядка, который только маскирует себя (во многом при помощи постмодернизма) под внеидеологический, более того — принципиально антиидеологический, но, с точки зрения левых разоблачителей, является ничуть не менее идеологическим, чем, к примеру, идеократические режимы XX века.

Подобно Жижеку, Фишер охотно использует примеры из области массовой культуры: фильмы "Дитя человеческое" и "Схватка", Курт Кобейн, MTV… Он анализирует проблемы в системе образования, бюрократизацию, хваленую "децентрализацию контроля", которая на поверку оборачивается кошмаром непрекращающегося аудита, всевозрастающую страсть современной либерал-капиталистической системы к пиару, когда образ начинает превалировать над реальностью, что, кстати, было характерно для сталинизма…

Идеология капиталистического реализма не осознает саму себя.

Неслучайно многие опыты современной левой критики базируются на том или ином варианте синтеза марксизма с различными изводами фрейдизма, лаканизме и подобном, где левая политэкономия переплетается с психоаналитическими изысканиями, а классовая теория — со всеми этими "либидо", "вытесненным" и прочим из арсенала фрейдистского понятийного аппарата. Жижек и вовсе психоаналитик по основной специальности. Кажется, что для подобных левых мыслителей капитализм — это не столько враг, сколько пациент, который скрывает факт болезни от самого себя, чтобы скрыть его от других.

Увлеченный препарированием капреализма, Фишер не выдвигает никаких конкретных левых альтернатив существующему устройству.

"Автор призывает к кропотливой и терпеливой теоретической работе", — одобрительно пишет в своей рекомендации на обложке Славой Жижек, который сам постоянно призывает к тому же самому. "Торопиться не надо". Недаром словенец так резко критически говорит о поверхностном леволиберальном зуде немедленного, аффективного и реактивного действия ("Дети в Африке голодают! Давайте же делать хоть что-нибудь, и немедленно!"). Вопросы: "А что вы предлагаете?" или "Какова альтернатива?" эти левые критики наверняка отвергнут как преждевременные.

На вопрос: "Что делать? " интеллектуалы типа Фишера ответят: "Думать". Сначала надо разобраться, с чем мы имеем дело, что же такое современный капитализм. Анализировать его столько, столько потребуется. При этой установке

выдвижение какой-либо "конструктивной программы" откладывается на совершенно неопределенное будущее.

И хотя тот же Жижек постоянно сетует на идейную бесплодность современности вообще и современной левой в частности, сам он, повторюсь, продолжает оставаться преимущественно комментатором и интерпретатором. Как и Марк Фишер в данном исследовании.

Быть может, оно и к лучшему, что у современных левых интеллектуалов до конструктива не доходят руки. Левая превосходна и во многих отношениях незаменима в качестве инструмента радикальной критики. А вот позитивная составляющая всевозможных левых учений вызывает гораздо больше сомнений.

Редакция благодарна магазину "Фаланстер", предоставившему книгу "Капиталистический реализм"

Антон Семикин
update: 27.04.11 (13:19)

«Не будем ходить вокруг да около: книга Фишера читается на одном дыхании и является лучшим диагнозом нашему времени! Он берёт примеры из повседневной жизни и попкультуры, но без ущерба для теоретической строгости, он создает беспощадный портрет нашей идеологической нищете. Хотя книга Фишера написана с радикально левых позиций, Фишер не предлагает простых решений. «Капиталистический реализм» призывает к терпеливой теоретической и политической работе. И призывает нас вздохнуть свободнее в окружающей нас липкой атмосфере капитализма» (Славой Жижек)

полностью по англ.
Марк Фишер. Капиталистический реализм: Альтерантивы нет? / Перевод Дмитрия Кралечкина. 2010. http://www.ultraculture.net/2010/11/29/kapitalisticheskij-realizm/
Первая глава

http://www.rabkor.ru/debate/10717.html
В своем анализе капитализма, без сомнения, самом впечатляющем со времен Маркса, Делез и Гваттари описывают капитализм как своего рода темную потенциальную возможность, которая преследовала все предыдущие общественные системы. Капитал, утверждают они, это «неназываемая Вещь», нечто ужасное, что первобытные и феодальные общества «отвергали заранее». Но когда он все-таки приходит, капитализм приносит с собой значительную десакрализацию культуры. Это система, которая больше не управляется каким-либо трансцендентным Законом. Напротив, она декодирует все подобные коды, только для того чтобы снова установить их на ситуативном основании. Пределы капитализма не устанавливаются в приказном порядке, но определяются (и пересматриваются) прагматично и носят импровизационный характер. Это делает капитализм очень похожим на Нечто из фильма Джона Карпентера с одноименным названием: чудовищное, бесконечно пластичное существо, способное к усваиванию и поглощению всего, с чем оно соприкасается. Капитал, говорят Делез и Гваттари, «пестрая картина из всего, что когда-либо было»; странный гибрид ультрасовременного и архаичного. В годы, когда Делез и Гваттари написали оба тома «Капитализма и Шизофрении», казалось, будто детерриториализирующие импульсы капитализма были ограниченны финансами, оставляя культуру под контроль сил ретерриториализации.

Как ему функционировать без «внешнего», которое можно колонизировать и аппроприировать? Для большинства жителей Европы и Северной Америки в возрасте до двадцати лет отсутствие альтернатив капитализму даже не является проблемой. Капитализм легко захватывает горизонты мыслимого. Джеймисон с ужасом писал о том, как капитализм проник в само бессознательное. Сегодня сам факт того, что капитализм колонизировал область грез и желаний людей, настолько бесспорен, что даже не заслуживает комментария. Было бы опасным и обманчивым воображать, что недавнее прошлое было неким райским состоянием, изобилующим политическими возможностями. Нужно также помнить о той роли, которую коммодификация играла в производстве культуры на протяжении всего двадцатого века. Однако, по-видимому, старая борьба между захватом (detournement) и рекуперацией, субверсией и инкорпорацией, закончилась. То, с чем мы имеем дело теперь - не инкорпорация материала, который, как казалось ранее, обладал подрывным потенциалом, но его прекорпорация - предварительное форматирование и формирование желаний, стремлений и надежд капиталистической культурой. Таково, например, создание устойчивых «альтернативных» или «независимых» культурных зон, которые бесконечно повторяют более старые жесты бунта и отрицания, но будто бы впервые. «Альтернативный» и «независимый» теперь не значит находящийся вне господствующей культуры, скорее наоборот, это стили, и фактически, доминирующие стили внутри мейнстрима. Никто так не воплотил этот тупик (и так не боролся с ним), как Курт Кобейн и Нирвана. В своей ужасной усталости и беспредметном гневе Кобейн, казалось, дал раздраженный голос отчаянию поколения, пришедшего после конца истории, каждое действие которого было просчитано и предусмотрено, куплено и продано прежде, чем совершиться. Кобейн знал, что он был лишь частью спектакля

http://www.amazon.com/Capitalist-Realism-there-alternative-Books/dp/1846943175/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1289805023&sr=8-2

комменты
Fisher is not setting out to *blame* students or shake his cane and declare with exasperation "these kids today!", but rather to analyze the new forms subjectivity is taking within our contemporary milieu and to analyze how the reigning apathy and ubiquitous (yet unsatisfying hedonism) that characterizes our cultural memory is a product of a social structure in which "it is easier to imagine the end of the world than the end of capitalism".
Just as Voltaire's Candide suggested that we tend our gardens, the new form of subjectivity, discerning no limit to the horizon of capitalism seems to resign itself to dissatisfying small hedonistic pleasures as the only way to render life tolerable within such a hopeless situation.
Fisher's book is a terrific read, often illuminating obscure social, political, and cultural phenomena, proceeding in such a way that what initially seems random and without reason (apathy of students for example) becomes transformed into a genuine *symptom*, thereby opening a space of the political in response to what has been depoliticized.

тут
Capitalist Realism: Is there no alternative?
http://www.softsclub.com/mobile-stuff/291273-capitalist-realism-there-no-alternative.html
http://www.filesonic.com/file/724837341
http://www.filesonic.com/file/741874054/

Deleuze and Guattari describe capitalism as a kind of
dark potentiality which haunted all previous social systems.
Capital, they argue, is the 'unnamable Thing', the abomination,
which primitive and feudal societies 'warded off in advance'.
When it actually arrives, capitalism brings with it a massive
desacralization of culture. It is a system which is no longer
governed by any transcendent Law; on the contrary, it dismantles
all such codes, only to re-install them on an ad hoc basis. The
limits of capitalism are not fixed by fiat, but defined (and re-
defined) pragmatically and improvisationally. This makes
capitalism very much like the Thing in John Carpenter's film of
the same name: a monstrous, infinitely plastic entity, capable of
metabolizing and absorbing anything with which it comes into
contact. Capital, Deleuze and Guattari says, is a 'motley painting
of everything that ever was'; a strange hybrid of the ultra-modern
and the archaic. In the years since Deleuze and Guattari wrote the
two volumes of their Capitalism And Schizophrenia, it has seemed
as if the deterritorializing impulses of capitalism have been
confined to finance, leaving culture presided over by the forces of
reterritorialization.

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3585810
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3276134
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3558975

От	Пуденко Сергей
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	19.01.2011 09:46:23

Re: de Landa special - The ‘ontological turn’ in social theory

новости с движущегося фронтира моих философов-талмудистов(ТМ)

в продолжение
"Сила толпы в экономике влияет!"
https://vif2ne.org/vstrecha/forum/0/co/17970.htm
теория ассембляжей

фсем фтыкать Тысячу Плато!!!
https://vif2ne.org/vstrecha/forum/0/co/17771.htm
"Deleuzian Intersections in Science"
Deleuzian intersections: science, technology, anthropology Авторы: Casper Bruun Jensen,Kjetil Rödje
http://books.google.ru/books?id=djx97qHIS1IC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false

отрывок ИЗ НЕЕ - статья Артуро Эскобара

внятный абрис концепции "ПЛОСКОЙ ОНТОЛОГИИ" дЕ лАНДЫ СО ССЫЛКАМИ НА ЕГО КНИГИ 1997 (Тысячи лет нелинейной истории)2002 (Наука об интенсивном и виртуальная философия) И особенно 2006 - хит сезона у левых - (ОНИ все ЕСТЬ В СЕТИ)

догоняем runaway train!
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1475-5661.2007.00243.x/full

http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1475-5661.2007.00243.x/pdf
The ‘ontological turn’ in social theory.
http://books.google.com/books?id=djx97qHIS1IC&pg=PA190&lpg=PA190&dq=%22essences+and+totalities+the+nationstate+scale%22&source=bl&ots=CWW9fEH_E3&sig=PdLKtMIZKGEKhMD4SEB471tJy1o&hl=ru&ei=m9k1Ta37KcSEOvPy4bYC&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBgQ6AEwAA

книга Эскобара про ЛатАм (!!!)

его сайт
http://www.unc.edu/~aescobar/html/texts.htm
www.unc.edu/~aescobar/text/eng/places_regions.doc

цитаты

Social Ontology. A Theory of Assemblages.
I render this set of intersections and geographies visible and manageable by a particular design in terms of six basic concepts: Place, Capital, Nature, Development, Identity, and Networks. These concepts are both chapter titles and notions that articulate my argument throughout the book

...
CHAPTER 6
...
NETWORKS
b) Networks and Complexity

Self-organization, assemblage theory, autopoiesis constitute new forms of thinking about the organization of the living, including networks and social movements. They contrast sharply with long-standing models of theory and social life.

Manuel de Landa (1997, n.d., 2003) has introduced a useful distinction between two general network types: hierarchies and self-organizing meshworks. This is a key distinction that underlies two alternative philosophies of life. Hierarchies entail a degree of centralized control, ranks, overt planning, homogenization, and particular goals and rules of behavior; they operate under linear time and tree-like structures. The military, capitalist enterprises, and most bureaucratic organizations have largely operated on this basis. Meshworks, on the contrary, are based on decentralized decision making, self-organization, and heterogeneity and diversity.

Since they are non-hierarchical, they have no overt single goal. They develop through their encounter with their environments, although conserving their basic organization, as in the case of autopoietic entities. Other metaphors used to describe these phenomena are tree-like structures or "strata" (for hierarchies) and "rhizomes" or "self-consistent aggregates" for meshworks (from philosophers Deleuze and Guattari, 1987). The metaphor of rhizomes suggests networks of heterogeneous elements that grow in unplanned directions, following the real-life situations they encounter. It should be made clear that these two principles are found mixed in most real-life examples. They could also give rise to one another (as when social movement meshworks develop hierarchies; or the internet, which can be said to be a hybrid of meshwork and hierarchy components, with a tendency for the elements of command and control to increase). The reverse could be said about the global economy, since today's corporations are seeking to evolve towards a networked form with flexible command structures.

What is important to highlight is that the model of self-organization constitutes an entirely different form for ascertaining the creation of biological, social, and economic life.

IV. The "ontological turn" in social theory and the questions of
information, complexity, and modernity.
a) Assemblages and "flat" alternatives

The philosopher Gilles Deleuze has inspired some of these developments, and I shall be concerned mostly with these there, and in particular with the reconstruction of Deleuze's ontology by the Mexican theorist Manuel de Landa (2002) and de Landa's resulting own social theory (2005). Deleuze, in de Landa's view and unlike many constructivists, is committed to a view of reality as autonomous (mind-independent); his starting point is that reality is the result of dynamical processes in the organization of matter and energy that leads to the production of life forms (morphogenesis), highlighting not sameness but difference; in other words, things come into being through dynamical processes of matter and energy driven by intensive differences. This amounts to "an ontology of processes and an epistemology of problems" (2002:6). Deleuze's morphogenetic account makes visible form-generating processes which are immanent to the material world.

A central aspect in de Landa's social ontology arises from Deleuze's concept of the virtual.
452

Based on a careful reconstruction of Deleuze's concepts, de Landa goes on to propose his own approach to "social ontology" as a way to rethink the main questions and problems of classical and contemporary sociology (including notions of structure and process, individuals and organizations, essences and totalities, the nation-state, scale, markets, and networks). His goal is to offer an alternative foundation for social theory (an alternative "ontological classification" for social scientists).

NOTES
6 de Landa explains at length Deleuzian non-essentialist realism in his recent book (2002). In Chapter 6 we will encounter de Landa's theory of meshworks, also derived from Deleuze and Guattari. For now, it is sufficient to place non-essentialist realism (or neo-realism, as I prefer to call it, which is also post-constructivist) on the map of the realism/constructivism spectrum. Tim Ingold (2000c), in his critique of the dominant genealogical model of descent, comes close to a Deleuzian model, actually appealing to Deleuze and Guattari's notion of the rhizome. Finally, I will not discuss here another type of neo-realist view, actor-network theory; it will also make a brief appearance in Chapter 6.

27 Deleuze deploys a difficult mathematical language that de Landa explains, particularly the concepts of multiplicity -as a form of organization "which has no need whatsoever of unity in order to form a system" (2002: 13); manifolds, as the space of possible states of a system, regulated by the system's degrees of freedom; dynamical processes, in terms of trajectories in a space, recurrent behavior, and processes of differentiation; singularities that act as attractors around which a number of trajectories converge within the same sphere of influence (basin of attraction), possibly leading to a steady state (structural stability); and so forth. De Landa summons complexity concepts to explain the Deleuzian world. Multiplicities are concrete universals, they are divergent, and cannot be thought about in terms of 3-dimensional metric Euclidean space but of n-th dimensional (non-metric) topological spaces, although the former is produced through differentiations in latter. This happens through concrete physical processes of differentiation of an undifferentiated continuous intensive space into extensive structures (i.e., discontinuous, divisible structures with metric properties) through processes that include phase transitions, symmetry-breaking, etc. Multiplicities are thus immanent to material processes (see also the useful Primer on Complexity at the end of the volume by Haila and Dykes, eds. 2006).

How does the actualization of the real happen? Deleuze makes an ontological distinction between actual trajectories and vector fields (inherent tendencies to behave in certain ways). Actual trajectories converge around a basin of attraction with a certain structural stability. This is to say, concrete realizations of a multiplicity are more accurately actualizations of a vector field -actualizations of a larger field of virtuality. This is not opposed to the real but to the actual -that is, it is another structural part of reality. The status of multiplicities is virtuality. This approach requires understanding the individuation of possible histories. This is complicated because the actualization of vector fields is rarely a linear process, on the contrary it is shaped by non-linear dynamics; trajectories may emerge out of an attractor even by accident or external shocks; they are always the result of a contingent history. Alternatives that are pursued at a given point (especially at bifurcation) may depend on chance fluctuations in the environment (a point underscored by complexity theorists, e.g., Prigogine and Nicolis 1989; Sol? and Goodwin 2000), in a conjunction of chance and necessity. What matters in the investigation is to remain

29 aspects of assemblage theory. First, assemblage theory emphasizes the exteriority of relations; second, it postulates two dimensions of analysis: a) the role played by the components, from the purely material to the purely expressive; b) processes of territorialization and deterritorialization that either stabilize or destabilize the identity and (internal consistency and sharpness of boundaries) of an assemblage. Third, it introduces several other mechanisms, particular those of coding and decoding (by genes and language). Assemblage theory also seeks to account for the multi-scaled character of social reality, and provides adjustments to this end. First, it recognizes the need to explain the historical production of the assemblage, but without placing emphasis only in the moment of birth (e.g., as in the origin of the collectivity "PCN") or original emergence of its identity at the expense of processes that maintain this identity through time. Second, assemblages are produced by recurrent processes; given a population of assemblages at one scale, these processes can generate larger-scale assemblages using members of existing population as components. Assemblages (e.g., organizations), in other words, come into being in a world already populated by other assemblages. Third, there are complex entities that cannot be treated as individuals. Here de Landa introduces other (non-metric, topological) concepts from Deleuze, particularly those of possibility spaces or phase spaces (from physical-chemistry), and attractors (universal singularities or topological invariants) that might be shared by many systems; and the concept of diagram as that which structures the space of possibilities of a particular assemblage.

Finally, there is the question of how assemblages operate at larger time scales -they often endure longer than their components and change at slower rate. Does it take longer to effect change in organizations than in people, for example? At this level, it is important to identify a) collective unintended consequences --slow cumulative processes-- that result from repeated interactions; b) products of deliberate planning. The first item is more common in long-term historical change. In the second case, enduring change happens as a result of mobilization of internal resources (from material resources to, say, solidarity). In general, the larger the social entity targeted for change the larger the amount of resources that must be mobilized. This implies that spatial scale does have temporal consequences since the necessary means may have to be accumulated over time. Said differently, the larger the spatial scale of the change desired the more extensive the alliances among those involved need to be, and the more enduring their commitment to change.

там же пересечения с когнитивистами (Матурана-Варела)

От	Пуденко Сергей
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	01.04.2010 23:27:23

rapidshare.com/files/Negri__Antonio_-_Commonwealth.pdf

3ий том

1ый Империя
2 Мультитуда

http://rapidshare.com/files/314248465/Hardt__Michael__Negri__Antonio_-_Commonwealth.pdf
http://www.google.com/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&ved=0CAYQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.amazon.com%2FCommonwealth-Michael-Hardt%2Fdp%2F0674035119&ei=T--0S-rmApCYmwO9y8Q-&usg=AFQjCNHd3RKY0A6AtpTZ-rVfQ73u60O9EQ&sig2=6wFSGlQoK9Pc2yVVl-IqTw
http://athomehesaturista.files.wordpress.com/2010/02/ed-ak303_book10_dv_20091007164455.jpg?w=510
http://athomehesaturista.wordpress.com/2010/02/14/commonwealth-an-exchange-with-michael-hardt-and-antonio-negri/
Commonwealth: An Exchange with Michael Hardt and Antonio Negri « At Home...перевод
David Harvey in an exchange with Michael Hardt and Antonio Negri on their new book Commonwealth featured in the November 2009 issue of artforum. There have been two foundational themes in Antonio Negri’s work over the years

Было две основополагающих темы в работе Антонио Негри за эти годы. Первой является прочная вера в мощности рабочего класса или множества (пересмотренный как “сторона бедных” и поэтому, согласно Spinoza, единственному “истинному предмету демократии”), чтобы использовать их постоянные полномочия тружения построить альтернативу миру, данному капиталом. Они могут сделать так, Негри верит, посредством автономного и неиерархически организованного самоуправления.

Вторая тема проистекает из глубоко проведенной
веры, что философские работы Спинозы служат основой радикальной мысли, способной к освещению не только, как мир но также и как это должно быть и может быть. Венчая имманентные мощности множества с нео-Spinozan теоретической арматурой, Негри основывает теорию революции и переопределение того, о чем мог бы быть реальный коммунизм.
Wedding the immanent powers of the multitude with a neo-Spinozan theoretical armature, Negri grounds a theory of revolution and a redefinition of what real communism might be about.

www.generation-online.org/p/fp_negri22.htm

Также свеженькое

также маю бум.вар за 270р
Валлерстайн, И. Исторический капитализм ; Капиталистическая цивилизация. Авторская Академия, 2008,серия Мир. Хаос. Порядок

Иммануил Валлерстайн

Первое издание этой книги 1983 г. - французский перевод которой вышел еще до оригинальной версии - основано на курсе лекций, прочитанном в 1982 г. Я стремился тогда проанализировать сущность капиталистической системы, начиная с ее зарождения в XVI в. Я рассматривал ее как целостную, единую и историческую систему. Как и всякая система, она включает в себя структуры, имеющие собственные закономерности, то есть внутреннюю логику, а также противоречия. Как система, она непрерывно эволюционирует; короче, является исторической. Как любая историческая система, она проходит в своем развитии три стадии, котом необходимо рассматривать по отдельности: начало, момент зарождения; длительный период исторического развития, когда она живет по своим «естественным» закон» и, наконец, момент структурного кризиса, подразумевающего конец данной системы и переход к иной. В этой книге я анализирую вторую стадию, длительный период исторического развития.

большая вводная Фурсова-валлерстаниста
"Капитализм сквозь призму мир-системного анализа" фурсов

приложэниэ
iph.ras.ru/uplfile/aspir/autoreferat/Avtoreferat_Khakimov.doc
Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация

http://slavic-europe.eu/index.php/articles/32-world-articles/6721-2010-03-24-01
«Подъем Китая и упадок капиталистического мирохозяйства» PDF

Рецензия на книгу: Minqi Li. The Rise of China and the Demise of the Capitalist World-Economy. — London: Pluto Press, 2008. – 208 p. (Минци Ли. Подъем Китая и упадок капиталистического мирохозяйства. — London: Pluto Press, 2008. – 208 c.)
Автор: Владимир Попов, perspektivy.info
24.03.2010 03:35
Книга китайского обществоведа Ли Минци представляет собой исследование причин и следствий подъема Китая в рамках нынешней мировой экономики. Опираясь на широкий фактографический материал из новой и новейшей социально-политической и экономической истории страны, автор обозначает связи между расцветом экономической мощи КНР и мировыми историческими процессами.

В отличие от И.Валлерстайна, полагающего, что экспансия капиталистического мирохозяйства продолжится до 2025 года, Ли Минци исходит из того, что его рост закончится ориентировочно в 2010 году или несколько позднее, как только доллар утратит статус мировой резервной валюты, а мировой уровень добычи нефти начнет неуклонно снижаться [9]. В этой ситуации неизбежно усилят свое отягощающее воздействие те базовые нагрузки, которые неумолимо подрывают глобальное капиталистическое мирохозяйство, а именно неподъемные для системы высокие зарплаты, налогообложение и затраты на очистку окружающей среды. «Политический и экономический подъем полупериферии серьезно урежет оставшиеся преимущества зоны ядра. Рентабельность всей системы будет сильно снижена. Совокупная хозяйственная система, основанная на накоплении капитала, сначала станет в значительной мере нестабильной и затем в определенный момент совершенно прекратит функционировать» (р. 179). Но какая же система или системы заменят существующую? Ли Минци приводит следующие соображения. Поскольку, считает он, доминирующая система накопления неминуемо сдаст свои позиции, широкое распространение получат коллективные и государственные формы собственности на средства производства. С другой стороны, коллапс капиталистического мирохозяйства может привести к существенным разрывам экономических связей, и люди обратятся к индивидуальным и семейным формам ведения хозяйства. Центральной проблемой будущих хозяйственных систем станет экологическая устойчивость и удовлетворение базовых потребностей. Распределение ресурсов в таких системах будет основано не на рыночных, а на политических и социальных принципах. «Посткапиталистическое хозяйство должно быть некой формой планового хозяйства» (р. 180). Однако совершенно не ясно, будет ли капиталистическое мирохозяйство заменено единой глобальной системой или же множеством миросистем. Распад существующей миросистемы неизбежно приведет к территориальным замыканиям но в то же время усугубление экологических проблем потребует объединенных усилий для их решения. Также неопределенным остается вопрос, окажутся ли новая система или системы более или менее эгалитарными и демократическими, или же возобладают неравенство и авторитаризм. Правящие элиты, полагает Ли Минци, скорее всего, будут тяготеть в будущем к вариантам установления неофеодализма, в то время как в интересах трудящихся развивать движение к новому социализму. И в этом движении, считает он, есть шансы на успех. Они определяются как организационным, так и институциональным наследием, которое требует адаптации к переходному периоду. Насколько успешным окажется новый социализм, будет зависеть прежде всего от его способности эффективно мобилизовать силы общества перед лицом неизбежных экологических вызовов и возможных катастроф в обозримом будущем.

Примечания:

[1] http://www.econ.utah.edu/~mli/index.htm
там презентации

"Minqi Li has accomplished something different and very important. He has placed the 'rise of China' from the Mao era to today in the context of the history of the entire world-system. He makes a persuasive case that the very success of capitalist methods in China has so overloaded the capacities for accumulation of the world-system as a whole that this rise has become a major factor in the coming demise of the world capitalist system. This is a book which explains much that seems a puzzle and challenges the received opinion of many analysts. It should be read by all concerned persons."

-------- Immanuel Wallerstein on
The Rise of China and the Demise of the Capitalist World-Economy

От	Пуденко Сергей
К	Пуденко Сергей (01.04.2010 23:27:23)
Дата	20.08.2010 15:00:54

"Капитализм сквозь призму мир-системного анализа" фурсов --->

---- > "главный вывод от американской общественной науки"

http://kuznetsovvn.ru/files/2010_1.pdf

370
Безопасность
Евразии
Журнал Личной,
Национальной и
Коллективной
Безопасности
№ 1–2010,
январь–июнь

цитата дня ---
Сегодня правительство, истеблишмент США ведёт две серьёзные войны в Азии: в Ираке
каждый день гибнут граждане Ирака и гибнут, реже, граждане США и других стран. В Афганистане та же ситуация. И только в 2007–2009 годах у руководства США оформилась потребность получить от общественной науки новые рекомендации.
Вот главный вывод от американской общественной науки: «была озвучена мысль о невозможности достижения стратегической цели: сохранение глобального лидерства США только
на основе технологического превосходства, в том числе технологий психологического манипулрования. Условием победы в битве идей признана мировоззренческая основа»1
.

***
1
Сухарев А.И. Трансгуманитарное измерение политики: Опыт исследования институционализации НПО-сети в междуна-
родных отношениях. М.: 2009. С. 202.

отсюда
О ВОЗМОЖНОСТИ И НЕОБХОДИМОСТИ «ПОЛИТОЛОГИИ МИРОВЕДЕНИЯ»
КАК ОРИГИНАЛЬНОГО НАУЧНОГО ДИСКУРСА
Известный русский учёный А.И. Фурсов в своей интересной вводной статье к публикации
книги Иммануила Валлерстайна «Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация».
предложил оригинальную интерпретацию работ И. Валлерстайна, основателя мир-системного анализа (МСА). Вот несколько тезисов А.И. Фурсова.
1. «Итак, И. Валлерстайн создал новую сферу исследования, базовая единица анализа которой – мир в целом, мир – как – система, мир–система. Именно мир, а не государство, рынок или Гражданское общество.
2. «Мироведение, первым оформленным вариантом которого стал МСА, начало склады-
ваться в середине 70-х годов» XX века.
3. «И. Валлерстайн и МСА, таким образом, выступают не изолированно, а как элемент широкомасштабного, хотяи не набравшего ещё полную силу изменения научного мировоззрения» .
4«МСА конституиру ется по поводу качественно принципиально иного объекта, чем конвенциальные социальные дисциплины. Поэтому МСА – это не социология, не экономическая теория, не
политическая наука, а ... МСА, сами принципы конструирования которого суть отрицание традицион-ного для сформировавшейся в XIX в. науки об обществе жёсткого деления на экономику, социоло-гию, политологию. Это разделение является, по справедливому мнению И. Валлерстайна, наследи-ем XIX в., которое необходимо преодолеть, переосмыслить, осмыслить заново»5
.

2 Фурсов А.И. Капитализм сквозь призму мир-системного анализа (о работах Иммануила Валлерстайна и мир–системном
анализе) // Валлерстайн Иммануил. Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация. М.: 2008. С. 8.

...

уравнение с одним неизвестным Х

----------

не дано-
повторяю для тех кто в танках - книги ~~проклятого троцкиста~~ валлерстайна на русский не переведены.
Но есть по английски, видал.

итак, из темы
Фурсов ученик Крылова (тм)

дано-
Фурсов - ученик Крылова и валлерстайна
Кузнецов В. - развиватель и расширятель валлерстайна

требуется
Условием победы в битве идей признана мировоззренческая основа»
куда крестьянину податься??

-------
1 итерация
Х= Крылов В

От	Пуденко Сергей
К	Пуденко Сергей (20.08.2010 15:00:54)
Дата	23.08.2010 19:30:07

Re: "Капитализм сквозь призму мир-системного анализа" --->

цитата

В русской истории нет ничего «неправильного» или загадочного. Но её, как, впрочем, и историю любой другой страны, невозможно понять вне мирового развития.

(Из книги Б. Кагарлицкого «Периферийная империя: циклы русской истории»
2009 — Кагарлицкий Б. Ю. Периферийная империя: циклы русской истории. — М.: Эксмо, 2009. — (Политический бестселлер).

три главы тут
http://www.intelros.org/drevo/kagarlitsky_main.htm

http://www.situation.ru/app/j_art_696.htm

новые выкладки текста книги
много

вопросы -
что за синтез или коррекция марксистских схем у Маркса и Покровского с мирсистемным подходом может иметься в виду

какие под ними основания

ну и просто любопытный снос нах " цивилизационного подхода" и "историософии". ИМХО вполне удачный

просьба почитать

уведомление
-------------
в текстах идет анализ различных подходов, принятых в науке при исследовании природы капитализма. Вы уже прочитали, как рассматривает сущность капитализма миросистемный подход, цивилизационный подход, марксистский подход, затем будет освещение циклов Кондратьева.

14 страниц
http://www.inoforum.ru/forum/index.php?showtopic=6912

...

«ЦЕНТР» И «ПЕРИФЕРИЯ»
http://www.inoforum.ru/forum/index.php?showtopic=6912&st=20
http://www.inoforum.ru/forum/index.php?showtopic=6912&st=40
http://www.inoforum.ru/forum/index.php?showtopic=6912&st=60
...
Глава VI ПЕРИФЕРИЙНАЯ ИМПЕРИЯ

простого возвращения к идеям Покровского уже недостаточно. Если господствовавшие в русской исторической науке концепции мало изменились за последние 100 лет, то археология и архивные исследования заметно продвинулись. Одновременно «школа миросистемного анализа» в англоязычной социологической и исторической литературе дала нам важные идеи для понимания общественного развития. Парадоксальным образом, перечитывая Покровского под этим углом зрения, легко прийти к выводу, что переосмысление господствующих концепций русской истории должно быть даже ещё более радикальным, чем у марксистского исследователя в начале века.

...
МИРОСИСТЕМНЫЙ АНАЛИЗ

Марксистский взгляд на историю опирается на достаточно очевидные факты, в противовес абстракциям, мифам и идеологическим спекуляциям «цивилизационной школы». Однако сами марксистские исследователи, пытающиеся разобраться в происхождении европейского капитализма, делятся на два направления. Одна группа авторов обращает внимание на технологическую революцию, развернувшуюся на Западе в XV-XVI веках, рост внутреннего рынка и формирование буржуазного типа производства. Города предъявляют повышенный спрос на продукцию села, натуральное хозяйство окончательно сменяется товарным, а это означает, что нужно менять всю экономическую организацию. В конечном счёте, начинает меняться и сельское хозяйство, всё более ориентирующееся на потребности рынка. Капитализм вырастает из развития феодализма.

С другой стороны, возникает подозрение, что весь этот бурный рост был вызван не только и не столько внутренней динамикой системы, сколько внешними толчками. Два события изменили лицо Европы в XIV и XV веках. Оба эти события воспринимались современниками вовсе не как начало новой эры, а как Божья кара и в любом случае беспрецедентное действие. Речь идёт о Великой Чуме и о падении Константинополя.

Чума, уничтожив до трети европейского населения, создала спрос на наемную рабочую силу, в том числе и в деревне. Падение Византии предопределило торговый кризис и поиски новых морских путей, что привело к открытию Америки и путешествиям в Индию. Поток золота из Нового Света привёл к «революции цен», когда золото утратило прежнюю покупательную способность, зато резко возрос спрос на товары. Это был, пожалуй, первый случай, практически подтвердивший будущую теорию Дж.М.Кейнса об инфляции как стимуле экономического роста. Колонизация Америки создала трансатлантическую экономику, в рамках которой и сложился капитализм.

Школа «миросистемного анализа», созданная Иммануилом Валлерстайном, Самиром Амином и Андре Гундером Франком, концентрирует своё внимание именно на этих глобальных процессах. Напрашивается, однако, вопрос: если бы не было сначала чумы, а затем падения Константинополя – неужели не было бы и европейского капитализма? Тем более что буржуазные отношения явно вызревали и в Италии, Фландрии, Чехии и некоторых других частях Европы задолго до эпохи Великих географических открытий.

История, как известно, не знает сослагательного наклонения, и всё же как быть, когда мы имеем дело с двумя различными, но всё равно убедительными объяснениями одного и того же процесса? Скорее всего, «внутреннее» развитее европейских городов и «внешний» толчок дополнили друг друга. В позднефеодальном Западе накапливался огромный творческий, технологический, а главное, социальный и организационный потенциал. Однако были нужны внешние стимулы, чтобы все эти силы внезапно вырвались на свободу. (Показательно, что Карл Маркс и Фридрих Энгельс в «Коммунистическом манифесте» также подчёркивают связь между формированием нового мира экономики и становлением капитализма: «Открытие Америки и морского пути вокруг Африки создало для подымающейся буржуазии новое поле деятельности. Ост-индский и китайский рынки, колонизация Америки, обмен колониями, увеличение количества средств обмена товаров вообще дали неслыханный до тех пор толчок торговле, мореплаванию, промышленности и тем самым вызвали в распадавшемся феодальном обществе быстрое развитие революционного элемента»).

В любом случае, без «великого перелома» XIV-XV веков капитализм не принял бы ту форму, в которой мы его знаем в Новой истории. Причём именно культурное оформление буржуазной цивилизации Запада в значительной мере было предопределено этими событиями.

Андре Гундер Франк в книге «Re Orient» пытается объяснить торжество Запада на протяжении Нового времени исключительно «случайным» стечением обстоятельств. Колумб случайно нашёл Америку, там случайно оказалось много серебра, это случайно совпало с периодом экономического упадка в странах Азии и т.д.

«Re Orient» примечательна именно в том смысле, что показывает теоретическую ограниченность миросистемного анализа. Начав с демонстрации ограниченности ортодоксальных марксистских схем, сводящих историю экономически исключительно к «естественному» развитию производительных сил и производственных отношений, эта школа на определенном этапе обнаружила, что без понимания движущих сил социальной истории невозможно разобраться ни в развитии мировой торговли, ни в геополитике.

И в самом деле, средневековая Европа далеко отставала от Востока. Африканцы смеялись, увидев каравеллы португальцев, ибо они уже видели величественные суда китайского флота. Однако именно эти маленькие судёнышки изменили всю мировую экономику и политику, тогда как Великий Китай, обладавший несравненно большими ресурсами, ничего революционного в ту эпоху не совершил. Восток отстал потому что, капитализм не смог сформироваться в рамках азиатской торговой цивилизации. Азиатский способ производства, который Маркс обнаружил в Китае, Египте и Индии, всё же был реальностью, а не мифом. Государство было сильным, обеспечивало хозяйственное равновесие и поступательное развитие, которого не было в Европе. Благодаря этому в древности Китай опередил Запад на целую эпоху. Но отсутствие равновесия на Западе таило и огромные возможности. Историческое развития – не линейный, а неравномерный процесс. Даже в XVII веке Европа всё ещё учится у Китая в плане технологии. Восток опережает Запад и по уровню грамотности, и по производительности труда, и по благосостоянию.

Но Запад развивается стремительно, а Восток стангирует. Причина проста, и её убедительно показал всё тот же Карл Маркс. На Западе торжествует капитализм, заставляющий безжалостно, но предельно эффективно мобилизовать все наличные человеческие и технологические ресурсы ради накопления. Восток же так и не превратил накопление торгового капитала в буржуазный способ производства.

Роль Великих географических открытий в истории капитализма огромна. И всё же капитализм вызревал внутри феодализма естественным образом. Другое дело, что именно географическая экспансия западного мира сделала ВОЗМОЖНОСТЬ буржуазной эволюции в Западной Европе РЕАЛЬНОСТЬЮ. Все прото-буржуазные движения в Европе XIV-XV века терпели поражение – до начала великих географических открытий. Итальянский Ренессанс был, в сущности, первой буржуазной революцией – прежде всего, в сфере культуры и идеологии, но также и в области политики: неслучайно его теоретические обобщения мы находим в «Государстве» Макиавелли. Чешские гуситы были первым прототипом буржуазного национального движения – в богатой, развитой и процветающей Чехии. Идеология гуситов была прямой подготовкой Реформации, но гуситы были изолированы и побеждены, а спустя сто лет Реформация как пожар охватила всю Европу. Что изменилось за это время? Изменились внешние условия. Возможное стало действительным. Именно резкое изменение экономического мира дало шанс иного развития, резко изменив соотношение социальных сил в обществе, стимулировав появление новых технологий, рост буржуазных отношений вширь и вглубь.

Таким образом, реальный капитализм исторически сложился именно как миросистема и приобрел свои конкретные черты именно в процессе развития мироэкономики.

Буржуазные отношения существовали и до Великих географических открытий. Торговый капитал существовал задолго до того, но нигде не смог стать господствующей социальной силой. Италия XIV-XV веков зашла в тупик, не найдя перспектив для торговой экспансии. Именно открытия XV-XVI веков создали условия, когда эти отношения оказались экономически господствующими. А главное, великие открытия сделали, в конечном счёте, необходимым превращение торгового капитала в промышленный. Переворот XV-XVI веков позволили высвободиться разрушительным и созидательным силам капитализма. А капитализм позволил Западу успешно реализовать уникальные социокультурные возможности, открывавшиеся на рубеже Средневековья и Нового времени.

В работах сторонников «школы миросистемного анализа» капитализм предстаёт не как способ производства, а скорее как система обмена. Мировая система, описанная в работах Валлерстайна и его последователей, выглядит, прежде всего, как иерархически организованная международная торговля. Однако на самом деле речь идёт всё-таки не о торговле как таковой, а о международном разделении труда. Международная торговля существовала задолго до возникновения капитализма. И лишь с того момента, как начало складываться мировое разделение труда, торговля стала играть ту решающую роль в накоплении капитала, которую отметил ещё Карл Маркс.

Международное разделение труда неотделимо от производства. Разумеется, разделение труда появилось задолго до капитализма, но без него буржуазный порядок был бы невозможен. Форма, которую международное разделение труда начало приобретать уже в ходе Средневековья, предопределило социально-экономические, технологические и даже культурные процессы в целом ряде стран. Например, Византия, остро нуждавшаяся в сырье, поступавшем в Константинополь из Причерноморья и Киевской Руси, стимулировала развитие там соответствующих промыслов, затем распространение ремёсел, воспроизводивших византийские технологии, и, наконец, распространение православного христианства. Точно такое же копирование было невозможно и бессмысленно в западноевропейских странах, не связанных разделением труда с греческой империей.

Ещё более яркий пример – огораживание в Англии XVI века, когда тысячи крестьян были согнаны со своих земель, превращенных в пастбища для овец. Это было вызвано не внутренними потребностями тамошнего сельского хозяйства, а спросом на шерсть, порождённым бурным развитием текстильного производства во Фландрии. Перефразируя Томаса Мора, можно сказать, что «овцы стали пожирать людей» в Англии потому, что капитализм стал зарождаться в Нидерландах. Однако в самой Англии подобный спрос тоже привёл к развитию буржуазных отношений, прежде всего в аграрном секторе.

Иными словами, благодаря международному разделению труда стали необходимы производственные и социальные процессы, которые в противном случае либо вообще не имели бы места, либо реализовались бы в совершенной иной форме, в иное время, а возможно и в иной стране.

Капитализм возник одновременно как мировая экономическая система и как способ производства. Одно было бы невозможно без другого. Буржуазные производственные отношения не смогли бы развиться и стать господствующими, если бы не было экономической системы, которая благоприятствовала этому. И напротив, если бы в «передовых» странах, ставших «центром» новой мировой системы, не сформировались новые производственные отношения, революционное преобразование мира было бы невозможно.

Ортодоксальный марксизм подчёркивает значение производственных отношений, тогда как «школа миросистемного анализа» доказывала, что решающую роль в развитии сыграла именно глобализация экономических связей, начавшаяся в конце XV века, создавшая возможность странам «центра» эксплуатировать дешёвые ресурсы и труд «периферии». И в том и в другом случае речь идёт о накоплении капитала. Ортодоксальные марксизм подчёркивает его внутренние источники, «миросистемная школа» - внешние. Соответственно, вставал вопрос о том, что такое капитализм: миросистема или способ производства?

Одно, впрочем не исключает другого. Капитализм – это миросистема, основанная на буржуазном способе производства, но не сводимая к нему. Эффективная мобилизация внутренних ресурсов была необходима для успешной эксплуатации внешних. Именно поэтому быстро обуржуазившаяся Англия и Голландия выигрывают, а испанская империя с её огромными владениями и богатствами, но всё ещё феодальными порядками проигрывает. Не имея достаточных внутренних условий для развития капитализма, Испания не смогла создать его в XVI-XVII веках, несмотря на огромные геополитические преимущества. (Там же).

1.8.2009, 21:50

рецензмя

Интерес к истории в нашей стране всегда был высоким. Ни одна из наук не пользовалась, особенно в кризисные периоды, такой популярностью, как эта. Ни одна из наук не переписывалась с таким рвением и с такой периодичностью. Вопреки господствующей ныне школьной доксе, которая зиждется на иллюзии восстановления исторической справедливости, на переписывании истории с идеологических позиций специализировались отнюдь не только большевики. К нему прибегали еще при Иване Грозном, а в наши дни история стала полем самых немыслимых спекуляций, имеющих массовый спрос. В таких условиях появление ее очередной версии не может никого удивить, что никак не препятствует гарантированному интересу, который она вызовет у своего читателя. Удивить может разве что простая, до неприличия, претензия на действительно научный и, тем более, марксистский анализ. Если в других дисциплинах, оставаясь маргинальным, марксистский дискурс все же занимает определенную нишу и даже оказывается в авангарде, его использование для анализа истории имеет тенденцию казаться глубокой архаикой, наподобие той, которой отдают пыльные учебники советских времен.

Однако книга Бориса Кагарлицкого «Периферийная империя» ставит целью именно такой анализ, считая его единственно адекватным в противовес нынешнему многообразию противоречащих друг другу подходов и концепций. Так, Кагарлицкий критикует циклические модели Данилевского-Шпенглера-Хантингтона, субстантивирующие некую застывшую, вневременную «душу» одного народа, непонятную для другого: «В этом смысле перед нами классический пример “идеологии” в понимании молодого Маркса, “ложного сознания”, которое представляет собой набор устойчивых стереотипов, не поддающихся проверке практикой» (с. 17). Кагарлицкий развивает альтернативный подход, опираясь на марксистскую теорию, однако последняя претерпевает в его тексте довольно серьезную трансформацию. Классики описывают историю, прежде всего, в терминах противоречия труда и капитала и связанной с ним борьбы классов, тогда как Кагарлицкий полностью редуцирует исторический процесс к внешнеэкономическим связям между его участниками.

Эта редукция не лишена смысла - зависимость России, как и любой другой страны, от иностранного капитала до сих пор остается неосознанной, вытесненной той или иной идеологической риторикой. Акцентуирование внешнеторговых отношений в рамках исторической науки впервые было произведен в 1920-х годах советским историком Михаилом Покровским, воинствующим красным профессором, с подачи которого были «ликвидированы» защитники старого, немарксистского подхода. Основной задачей тогдашней историографии Покровский считал окончательный разрыв с дореволюционным прошлым России. Однако и его школа в свое время (уже в 1930-х годах) была подвергнута репрессии сталинским аппаратом: даже для Советского Союза внешняя торговля была слишком важным и болезненным пунктом реальной политики. Власти вынуждены были вернуться к плюрализму подходов, к патриотическому, имперскому дискурсу, к идее исторической преемственности и героического прошлого русского народа. Выдвинутая Покровским теория «торгового капитализма» вполне могла оказаться неудобной: страна принимала в нем довольно активное участие. Кагарлицкий возвращается к этой теории, доказывая ее актуальность.

Кроме Покровского, автор опирается также на миросистемный анализ Иммануила Валлерстайна, рассматривающего мировой исторический процесс как перераспределение капитала между странами «центра» и «периферии» (когда последние эксплуатируются первыми в качестве ресурса, так что разрыв между ними стремительно увеличивается), и на «кондратьевские циклы», в соответствии с которыми экономика и политика каждой страны балансируют между стабильностью (централизацией, доминированием промышленного капитала) и периодами неустойчивости (когда на сцену выходят, в основном, торговля сырьем и финансовый капитал). И Покровский в российской историографии, и Валлерстайн в современной критике мировой системы часто обвиняются в вульгарном экономическом детерминизме. Даже соавтор Валлерстайна, французский философ Этьен Балибар, отмечает его пренебрежение культурными факторами. И, уж конечно, данный подход совершенно неприемлем с точки зрения сторонников культурно-цивилизационных концепций развития, из которых, впрочем, менее эксплицитно, следует другая крайность - детерминизм биологический (или органицизм в духе Льва Гумилева).

Однако, анализируя историю России как части мировой экономики исключительно с точки зрения движения капитала, фактически игнорируя идеологию, политику и культуру, Кагарлицкий обращается к непроговариваемому, коллективному бессознательному, движущему мировой историей. Марксистский анализ обнажает некий срез, в котором серая гомогенная денежная масса погребает под собой культурные, национальные и прочие различия.

Любой внимательный читатель может сделать вывод, что у этой страны, окончательно превратившейся в периферию - источник капитала и сырья, уже нет и не может быть никакого будущего, кроме деградации и окончательного распада. Кагарлицкий наследует экономический пессимизм Валлерстайна: если разрыв между центром и периферией имеет стойкую тенденцию к увеличению, то вопрос о том, может ли Россия «догнать и перегнать», теряет всякий смысл. Фора слишком велика, и парадокс в том, что она возрастает прямо пропорционально усилиям, затраченным на ее преодоление. Так, усугубление нашей зависимости от экспорта нефти если и может обеспечить недолгосрочную стабильность, то в длительной перспективе делает нас все более экономически беспомощными. Единственный шанс для России так же нереален, как мировая революция. Книга заканчивается не очень убедительным призывом к изменению мира в целом, читай - к свержению капитализма. Похоже, придя к неутешительному выводу, автор писал последние строки из риторической необходимости в хеппи-энде, роняя скупую слезу.

Оксана Тимофеева

рецензия 2

Наконец-то вышла книга, которая рассматривает, что не типично для большинства издаваемых ныне исторических исследований, историю Государства Российского с точки зрения подлинно научного анализа. До сих пор, как и в последние годы существования СССР, так и в настоящее время, при написании работ по отечественной истории властвовал принцип чисто субъективного подхода. Даже школьные и вузовские учебники писались либо с либерально-мазохистских позиций, характерных для первых лет и «угара» перестройки, когда все русское, и тем более советское преподносилось как историческая аномалия, либо с все более и более модных позиций теорий, чуть ли не «Вlut und Boden», придающих событиям связанным с российским этносом мистический характер и трактующей нашу историю как череду сакральных волеизъявлений харизматических личностей. Не говоря уже о теории Фоменко-Носовского, суть которой, сводится к тому, что историческая наука, это - даже не конструктор «Лего», из которого можно собирать любую, самую фантастическую конструкцию, а кусок некой акреативной глины в руках интеллектуального отморозка.
Подход Бориса Кагарлицкого к анализу исторических процессов не является чем-то принципиально новым. Это дальнейшее развитие марксистского, диалектического подхода к осмыслению прошлого.
В своём переосмыслении отечественной истории автор опирается на доминировавшую в первые годы советской власти, так называемую «школу Покровского».
"Михаил Покровский был учеником выдающегося русского историка Василия Осиповича Ключевского. Покровский формулировал свои идеи в жестоком противостоянии с господствующими тогда в исторической науке идеями. Высоко оценивая сравнительно "нейтрального" Соловьева, он явно противопостовлял свои взгляды либеральным воззрениям на прошлое России и обещал реинтерпретировать русскую историю с материалистической точки зрения. Причем обращался Покровский, прежде всего к читателю «мозги которого не вывихнуты школьными учебниками истории».
Официальная историография отплатила историку той же монетой. Покровского официально вычеркнули из общеупотребительного списка русских историков.
Не случайно, что после отмены советской, цензуры, когда в массовом порядке стали переиздаваться работы многочисленных дореволюционных историков, включая второстепенных и третьестепенных, работы Покровского так и оставались неизвестными широкой публике».
На протяжении всей книги автор неоднократно приводит выдержки из работ Михаила Покровского касающиеся освещения тех или иных исторических аспектов. В предисловии Борис Кагарлицкий пишет, что: «Восстановление традиций школы Покровского» необходимо, по крайней мере, в интересах научной добросовестности и исторической справедливости. И все же простого возвращения к идеям Покровского недостаточно». И далее: «…переосмысление господствующих концепций русской истории должно быть даже еще более радикальным, чем у марксистского исследователя начала века».
Кроме идей Михаила Покровского в книге рассматриваются историко-экономические изыскания выдающегося русского экономиста Кондратьева, разработавшего свою теорию о цикличности развития мировой экономики. «Кондратьевские волны» были весьма враждебно встречены советскими марксистами, что не помешало западным ученым, в том числе Иммануилу Валлерстайну и Эрнесту Манделю применять и развивать концепции Кондратьева.
Красной нитью, через всю «Периферийную империю» проходит «крамольный» тезис о постоянной, начало которой теряется во глубине веков, зависимости российской администрации от иностранного капитала. Даже Октябрьская революция не решила этой вечной проблемы России. Тема эта вообще поднимается редко. А если поднимается, то масштабы зависимости значительно занижаются. Хотя если рассматривать русскую историю нового времени с учетом интересов международного капитала, то многие, до сих пор логически необъяснимые события приобретают четкое объяснение.
Вероятнее всего в связи с подобными «еретическими», идущими в разрез с официальной историографией, воззрениями Бориса Кагарлицкого на россискую историю, книга издана в скандальной (см. обложку) серии «Все, что ты знаешь - ложь».
Три книги из этой серии уже удостоились запрещения, одна судом, две другие Госнаркоконтолем. И купить их практически невозможно. А вот книга Бориса Кагарлицкого пока еще встречается на прилавках.
Яков Шустов

"Периферийная Империя" - единственный пока пример применения к российскому материалу метода "миросистемного анализа", основанного Иммануилом Валлерстайном, Самиром Амином и Андре Гундер Франком. Борис Кагарлицкий излагает историю России с сугубо марксистских позиций. И при таком взгляде оказывается, что вся история нашей страны сводится к поискам наиболее удобных путей движения товаров и капитала. Начинает он c утверждения, что почти мгновенное возникновение единой Киевской Руси в X веке из разрозненных племен было вызвано необходимостью обеспечить безопасность на торговом пути "из варяг в греки". Когда же в XIII веке Византия - конечная точка этого пути - стала приходить в упадок, а движение товаров переместилось в Балтику, Киевская Русь резко ослабла. И поэтому была разорена татаро-монголами. Именно так, а не наоборот.
Для автора эти полемические утверждения - не самоцель, а звенья в цепи доказательств тезиса, вынесенного в заголовок: Россия не хронически отстает от Запада, а просто издавна "встроена" в его периферию. Причем, увы, в качестве источника сырья. Сначала это были пушнина и воск для свечей, потом зерно (поэтому в XVII веке, когда оно стало товаром, Московия снова присоединила Украину с ее черноземом), потом - лес и пенька для парусников, сейчас - газ и нефть. А крепостничество XVIIIXIX веков - не пережиток феодализма, а необходимое условие участия России в мировой экономической системе, точно такое же, как рабство на американских плантациях.
Такой взгляд на русскую историю, мягко говоря, притупляет желание ею гордиться. Но автор все время подчеркивает: почти на каждом этапе у России был шанс превратиться в самостоятельную державу. Сейчас - тоже. Вопрос в том, насколько быстро мы это поймем.

От	Кактус
К	Пуденко Сергей (23.08.2010 19:30:07)
Дата	07.09.2010 19:22:15

Читаю Кагарлицкого

Книжку покупать не буду. Покровского я и так помню в общих чертах. Автор недостаточно расписывает «как это работает». Больше останавливается на том «как это устроено». «Экономизьма» мало.

То же активное встраивание России и в Европу в качестве периферии и наоборот – это экономически проблема транзита русского хлеба. Европейское животноводство подсело на эту иглу еще в 13 веке, во время первой промышленной революции. При Иване Великом крупнейшими землевладельцами и торговцами хлебом были бояре. Вторая по значимости группа торговцев – новгородская купеческая корпорация «иванское сто». Хлеб шел мимо государства в ревельский порт на территории Ливонского ордена, через балтийские проливы в Голландию и оттуда – по всей Европе. Закупался он иностранцами на территории России. И все события вокруг этой оси вращаются.

Иван Грозный вырезал бояр и новгородскую «господу», не считаясь с потерями рвался к Ревелю. Потому что был злой? За Прибалтику дерутся датчане, шведы, немцы. Зачем? Скандинавские страны постоянно воюют за балтийские проливы с участием в особых случаях Англии и Голландии. Англо-голландские войны за господство на море. На каком море? Балтийском, о колониях тогда еще не думали. Кому нужна эта лужа и ее ворота без транзита русского хлеба?

Последовательно уничтожаются последние крупные землевладельцы (монастыри), захватывается Балтика, строится флот, но только в 20-е годы 20-го века хлеб в Англии продает русское государство. Все, цепочка отработала. Когда Газпром будет продавать газ в розницу в Европе, а армии транзитного государства можно будет сказать что-то вроде «займитесь чем-нибудь, Крым что ли завоюйте, и вообще переселяйтесь на Кубань», тогда я поверю в «энергетическую империю». Столько не выпить.

ПМСМ осевые отношения все-таки экономические. Валлерстайна заказал. Прочитаю – можно будет говорить о синтезе марксизма и мир-системного анализа.

От	Пуденко Сергей
К	Кактус (07.09.2010 19:22:15)
Дата	07.09.2010 22:39:30

Re: Читаю Кагарлицкого

>Книжку покупать не буду. Покровского я и так помню в общих чертах. Автор недостаточно расписывает «как это работает». Больше останавливается на том «как это устроено». «Экономизьма» мало.

у него свои узкие задачи. Он не спец .

>То же активное встраивание России и в Европу в качестве периферии и наоборот – это экономически проблема транзита русского хлеба.

у Покровского и в МСА эта тема центральная

>ПМСМ осевые отношения все-таки экономические. Валлерстайна заказал. Прочитаю – можно будет говорить о синтезе марксизма и мир-системного анализа.

ну там наработано много и все теперь быстро пошло в массы у нас. Они(МСА) на глазах становятся популярны. это не один Валлерстайн

Арриги
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%B8,_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8
http://flibusta.net/a/46289
Ли Мин Цзи, прямо порой с Негри совпадает насчет Китая посл.лет.
я тут вроде выкладывал
Но это не идейные гуру, а часто еще и спецы.

Валлерстайн.Крылов.Это африканисты. И начинали (главные опкс магнус) по научной теме, вроде с-х экономисты

И это хорошо. Раньше чем генерить вааще за МСА или другой подход, какой угодно, надо сделать опус магнус. Ученый.
Шушарин так исследовал социализм. Мы - тоже. Главный труд мой в ПРК сожженый, 300 стр по экономике с-х социализма (как часть ПРК)

Но шушаринизма,крыловизма и семеновизма нет как класса,нет школы,институтов, последователей, тянущих лямки. Они не институционализированы. И будь они семь пядей во лбу и тоже самое что Валлерстайн работали, на выходе - почти зиро. А в МСА есть бешеный поток

Методологом становятся на основе такой ишачьей "миловской" работы, и потом

А счас я буду статью по эпистемологии (МСА в т.ч. инкорпорируя)срочно писать,так что обсуждение этого введения Фурсова в Валлерстайна мне бы очень нужно. Как всегда, на след неделе максимум

От	Константин
К	Пуденко Сергей (07.09.2010 22:39:30)
Дата	13.09.2010 19:22:57

Re: Читаю Кагарлицкого

>Валлерстайн.Крылов.Это африканисты. И начинали (главные опкс магнус) по научной теме, вроде с-х экономисты

ИМХО Крылов и Валлерстай - "два мира - два детства". Валлерстайн мог рубить с плеча. Пусть часть не то сказал, но зато, что новое есть, то есть.
А Крылов по минному полю шёл , да ещё с опытом подрыва на начальном этапе. Это очень чётко в его книге видно (выложена). Он очень осторожен.

От	Пуденко Сергей
К	Константин (13.09.2010 19:22:57)
Дата	18.03.2012 18:35:13

Re: Читаю Кагарлицкого - да уж

Предлагается к меделенному чтениюи проработке ПМСМ лучшая современная теор.работа, якобы мажорирующая достижения Валлерстайна (ну и других помельче, бК почему-то выставляет М.Н.Покровского как гиганта мыли)

У меня есть очень серьезные претензии, вплоть до негодования местами
НО

"Других писателей у меня для вас нет".

Особенно важно отметить огромный массив современных работ, проработанных и откопипастенных частью автором.

Например, Перри Андерсен по той же теме (БК его негодующе и уничижительно сносит, а ПМСМ книга Андерсона ПО ТОЙ ЖЕ САМОЙ ТЕМЕ - замечательная, я ее на ночь читаю)
http://www.modernlib.ru/books/perri_anderson/rodoslovnaya_absolyutistskogo_gosudarstva/read_3/
тут кусочек

Мега история 16-18 в свете марксизма
Читать мне ТАКОЕ очень приятно, при прочих равных претензиях

Кагарлицкий, Б. Ю.
От империй — к империализму. Государство и возникновение буржуазной цивилизации [Текст] / Гос. ун-т — Высшая школа экономики. — М.:
Изд. дом Гос. ун-та — Высшей школы экономики, 2010. — 680 с. — (По
литическая теория). — 1000 экз. —
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3948299
http://i29.fastpic.ru/big/2012/0218/32/8d0441071777f86bfd2a569110937c32.jpg

Очень своевременное чтение!

я счас прямо по своей теор работе вынужден с ходу писать отношения по этой теме, но если кому интересно - можно тут в форуме обсудить

Кому книга недоступна - вышлю емейлом

Помельче БК еще тут,но это для сопровождения, его интеллектуальная история "на фоне лихих 80х,90х, 00х..." тсказать
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3980810
комм
Выступаление Кагарлицкого проходило в рамках 2-х дневной конференции журнала Альтернативы (редактор - доктор эк. наук Бузгалин). Кагарлицкий нам тогда крайне не понравился, как и большинство выступавших: "почтительно, но с чувством собственного достоинства лающие на власть российские либералы" (Салтыков-Щедрин). Читал я статьи Кагарлицкого и позже в том же "социал-демократическом журнале" Альтернативы (2000-2003). Человек деятельно орудует марксистской фразеологией, но выводы и суждения крайне минималистские и очень "политкоректные". Т.е., используя понятия вековой давности, Кагарлицкий - меньшевик. Притом довольно правый меньшевик-ликвидатор.
А за книгу - спасибо!

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3896940

>>Валлерстайн.Крылов.Это африканисты. И начинали (главные опкс магнус) по научной теме, вроде с-х экономисты
>
>ИМХО Крылов и Валлерстай - "два мира - два детства". Валлерстайн мог рубить с плеча. Пусть часть не то сказал, но зато, что новое есть, то есть.
>А Крылов по минному полю шёл , да ещё с опытом подрыва на начальном этапе. Это очень чётко в его книге видно (выложена). Он очень осторожен.

От	Кактус
К	Константин (13.09.2010 19:22:57)
Дата	13.09.2010 21:23:38

Спасибо за Крылова (-)

От	Константин
К	Кактус (13.09.2010 21:23:38)
Дата	15.09.2010 23:37:24

Дело было в 2005-м

Я готовил подборку работ Крылова для альманаха в 2005 году

http://www.situation.ru/app/j_jn_28.htm

Сейчас уже забылось многое, но вот нашёл собственный комментарий , может будет тебе интересен

>
В комплект по Крылову входят 4 файла

1. from_Editor.htm
2. metodology.htm
3. third_world.htm
4. village.htm
Отобрать что-то было заметно сложнее, чем в случае с Миловым. Возможно выбор не оптимален, Я старался брать более читабельные работы, где автор излагает свои мысли без массы ссылок на внешние источники. Сейчас примерно виден ещё один пакет из 3-4 статей В.В. Крылова . Так что тему можно развить
Кратко о том, что взял и почему:
%--------------------------------------------------------------------------------
1. from_Editor.htm предисловие из книги. Биография Крылова и краткая оценка его творчества.

%--------------------------------------------------------------------------------
2. Metodology.htm методология теории формаций, развиваемая В.В. Крыловым. Я взял три пункта
1. Натуральная система производительных сил
2. Собственность в традиционных обществах.
3. О логическом развёртывании понятия “капитал” в понятие многоукладной структуры структуры капиталистической системы отношений.
Тут для нас ИМХО интересны следующие моменты – выделена особая роль производительных сил природы (естественного плодородия, гидравлические ресурсы и т.д.) Рассмотрено к каким отношениям собственности ведёт преобладание натуральной системы производственных сил. И как капитал функционирует в обществах , где роль натуральных пр. сил велика.
Для России это интересно в том контексте, что сейчас мы живем «трубой», т.е. сырьевыми запасами, которые во многим близки к определению натуральных природных сил.
%--------------------------------------------------------------------------------
third_world.htm
Характерные черты социально-экономических процессов в обществах развивающихся стран
(Опубл.: Вопросы философии. 1976, № 9, с. 94-—106.)
1. Воздействие законов мировых систем и роль местных укладов.
2. Особенности производительных сил и процесса воспроизводства в развивающихся странах.
3. К вопросу о действии “закона возрастания населения и перенаселения” в развивающихся странах.
Тут развивается его теория развивающихся обществ - бывших колоний, там он подчёркивает, что многоукладность и традиционность таких обществ, не есть просто наследие доколониальной эпохи , недоперевареное колониализмом. Наоборот , именно развитый капитализм метрополии породил на переферии такую пеструю картину укладов.
В других работах (*) Крылов делает ряд выводов на политического развития таких государств и перспектив социализма в них. Его идея в том (как я это понял), что в таких государствах из-за слабости групп связанных с каждым из укладов (например буржуазии и пролетариата) особую роль играет государство. Поэтому и процесс политических и экономических преобразований (например в сторону социализма) организуется государство (которое выступает и как государство в обычном смысле и владелец значительной гос. собственности) . Тут есть интересное пересечение (и разногласие) с worldcrisis.ru. Последние ведут такую линию, что производство переноситься в Третий Мир и пролетариат теперь концентрируется там. Так , что вопрос о том формирует ли капитал современную многоукладность в третьем мире или ликвидирует дискутабелен.)
*они не вошли в этот пакет, думаю сделать ещё один, для следующего номера

%--------------------------------------------------------------------------------
village.htm
Традиционализм и модернизация деревни развивающихся стран в условиях НТР
(Опубл.: Аграрные структуры стран Востока. Генезис, эволюция, социальные преобразования- М, 1977, с. 262—279.)
Рассмотрение тезиса многоукладности как порождения капитала на примере современного сельского хозяйства стран третьего мира. Эти мотивы в значительной мере перенесены в первую главу Советской Цивилизации СГКМ .
>
Комментарий 2010 .
У меня создалось впечатление, что в отличии от Л.В.Милова или Э.В. Ильенкова , Крылова очень трудно актуализировать. Он писал очень сжато, кроме того явно был осторожен с выходом за рамки ортодоксии. Например, он начал тему о современной многоукладности. Тога это писалось про Африку, но стало актуально для нас. Там не особо приятные выводы получались, что при современной многоукладности (дополнительной к обществу "первого мира") не вызревает сильных классов. Поэтому определённые надежды он связывал с государственным аппаратом. Но тут легко потерять формационное содержание и скатиться к "государственничеству".

От	Пуденко Сергей
К	Кактус (13.09.2010 21:23:38)
Дата	13.09.2010 22:34:05

там рядом еще Водолазов-1975

Ленин. "Да, ошибались, много ошибались МЭ в определении сроков и т.п. - но их набитые шишки стОят тысячи пердений филистеров - почему и отчего ничего сделать невозможно", как то так. Книга про "ошибки" в этом ключе - Григорий Водолазов, Диалектика и революция. 1975, 330стр, МГУ.

Самое интересное там 1ая глава про эпоху революции (ПМСМ это выстроенный хоть сколько-то связно концепт самого автора)и про всемирность.О единстве мирового исторического (и революционного) процесса. Попытки овладеть этим полем. До и вне МСА

Книга старая и снести ее в обычном нынешнем стиле ничего не стоит.

Рецепции идей ГВ в СССР и позже мне абсолютно неизвестны. Транслирую свою прежнюю позицию. Книгу не перечитывал уже давно

Диалектика и революция (методологические проблемы социальной революции). М., 1975

https://vif2ne.org:2020/vstrecha/forum/archive/12/12859.htm

цитато, с 49 и далее

Каждая отдельная революционная волна, каждая "частичная" революция, может быть по-настоящему понята не сама по себе, а как частица, как момент общего революционного - процесса, как момент развития буржуазной революции. В свою очередь, сама буржуазная революция может быть понята как единство этих "отдельных моментов".
Понять революцию 1848 г. можно, лишь осознав, что она является продолжением революций 1789 и 1830 гг., что она решает проблемы и задачи, поставленные, но недорешенные ни 1789, ни 1830 гг.
Но что эта "недоразрешенность" проблем - простая историческая случайность, результат недостаточной решительности классов и партий, участвовавших в революции? Нет, это закон развития буржуазных революций, - таково мнение К. Маркса и Ф. Энгельса.
Обоснование этого важного положения опирается не только на опыт 1830, 1848 гг., но в особенности - что весьма любопытно подчеркнуть - на опыт революции 1789-1794 гг.

Ведь в реальной действительности в экономике страны присутствуют и борются между собой элементы: 1) старого, 2) господствующего нового и 3) нарождающегося новейшего; движение этих моментов, борьба их отражается в борьбе политических партий и групп. Лозунги и программы радикальных Партий отражают зарождение будущей действительности в действительности настоящей. Вот почему в борьбе политических партий и группировок в период революции проглядывают будущие коллизии экономического и политического развития страны.

Так, история Франции 1794-1851 гг. есть подробное развитие сюжетов и тем, конспективно намеченных в 1789-1794 гг. Идеологически и политически Франция за пять лет, 1789-1794 гг., уже пережила, уже пробежала те ступени развития - господство финансовой аристократии в союзе с монархией (до 1791 г.), победа промышленной буржуазии (жирондисты), господство мелкобуржуазной демократии (во главе с якобинцами), пережила и заметно выраженную пролетарскую струю, уже в той или иной степени отделяющую себя от общедемократического течения, - которые затем в 1794-1848 гг. будут пройдены страной "повторно", но уже на солидной основе выросших до общенациональных масштабов экономических интересов.
Политическая борьба партий между собой в 1789-1794 гг. отражала не столько сложившиеся отношения общественного бытия, сколько его общенациональные потенции и тенденции, не столько глубинные противоречия экономического бытия, сколько противоречия его верхушечного слоя. Логика столкновения в верхушечном слое экономики наиболее непосредственным образом определяла ход и исход борьбы полити-ческих группировок. Логика развития "верхушечного слоя" экономики привела к власти новую радикальную партию, но логика экономического и культурного развития страны в целом преодолевала "верхушечную" логику и диктовала возврат движения на уровень "возможного" для данных экономических условий страны.
Вот почему, пройдя в 1789-1794 гг. цикл от господства финансистов к господству мелкобуржуазной демократии, революция вернулась к исходному пункту - господству финансовой буржуазии и начала свое восхождение вновь - восхождение не столь быстрое, как в конце XVIII в., зато более основательное, восхождение, занявшее целую историческую эпоху - от конца XVIII в. до 1871 г., года, которым марксизм датирует "завершение" буржуазной революции во Франции.
Вот какую цепь теоретических рассуждений вызывает установленный К. Марксом и Ф. Энгельсом, казалось бы, незначительный факт, что в основе французской революции

1848 г. лежала борьба промышленной буржуазии за господство с финансовой фракцией буржуазного класса.
Появляется необходимость выработки нового понятия, в котором была бы зафиксирована вся сложность революции как явления неразового, как явления, развертывающегося в пространстве и длящегося во времени, как явления, в само содержание которого входит историческое время в качестве одного из его важнейших параметров. Такое понятие, содержание которого было раскрыто К. Марксом и Ф. Энгельсом в начале 50-х годов, - получило в марксистской теории свое имя и право гражданства после написания "К критике политической экономии" К. Марксом.
Это понятие - "эпоха социальной революции".
Впоследствии В. И. Ленин даст наиболее строгую и наиболее полную формулу механизма развития буржуазной революции, соотношения революции в целом (революция "в широком смысле") и отдельных ее фаз (революций "в узком смысле"). В. И. Ленин подчеркнет, что если говорить о "завершении" буржуазной революции "в широком смысле", то под ним следует разуметь "решение объективных исторических задач буржуазной революции, "завершение" ее,, т. е. устранение самой почвы, способной родить буржуазную революцию, завершение всего цикла буржуазных революций. В этом смысле, например, во Франции буржуазно-демократическая революция завершена была лишь 1871 годом (а начата в 1789 г.). Если же употребляется слово в узком смысле, то имеют в виду революцию отдельную, одну из буржуазных революций, одну из "волн", если хотите, которая бьет старый режим, но не добивает его, не устраняет почвы для следующих буржуазных революций... Революция 1789 года во Франции была "завершена", скажем, в 1794 году, нисколько не устранив этим почвы для революций 1830, 1848 годов" 83.
Дата рождения этой формулы -- 1910 год, но дата ее зарождения -- начало 1850-х годов.
В начале 50-х годов К. Маркс и Ф. Энгельс много внимания уделяли анализу этапов буржуазной революции - того требовала теория революции пролетарской, ибо необходимо было осмысление, выработка глубоко научных критериев зрелости - страны и рабочего класса.

Таким образом, незачем менять представление о сущности социальной революции буржуазии как смене феодальных производственных отношений, сопровождающейся переходом политической власти к буржуа. Это определение - верное, только еще абстрактное, в нем скрыта, свернута вся сложность этого процесса "смены".
Выработка понятия "эпоха буржуазной революции", описание циклов этой революции позволили более конкретно выявить особенности развития и пролетарского движения, усиливавшегося по мере продвижения буржуазной революции и решения ею своих задач.

Время показало, что буржуазные социальные отношения имеют кроме установленного еще один аспект зрелости, от которого зависит, быть или не быть социальной революции. Обнаруживался и прояснялся он по мере развития действительности и был связан как раз с интересующей нас проблемой - проблемой всемирности. Но обо всем по порядку.

От	Константин
К	Кактус (07.09.2010 19:22:15)
Дата	07.09.2010 20:36:45

Скорее не русские, а поляки

>То же активное встраивание России и в Европу в качестве периферии и наоборот – это экономически проблема транзита русского хлеба. Европейское животноводство подсело на эту иглу еще в 13 веке, во время первой промышленной революции. При Иване Великом крупнейшими землевладельцами и торговцами хлебом были бояре. Вторая по значимости группа торговцев – новгородская купеческая корпорация «иванское сто». Хлеб шел мимо государства в ревельский порт на территории Ливонского ордена, через балтийские проливы в Голландию и оттуда – по всей Европе. Закупался он иностранцами на территории России. И все события вокруг этой оси вращаются.

Что-то сомнительно, что Россия Ивана Грозного или смутного времени могла быть крупным экспортёром хлеба. Особенно после книги Милова.
Откуда возьмётся хлеб в товарных количествах на Северо-Западе или в Нечерноземье? А до освоения юга и присоединения Украины было ещё далеко.

Крупным экспортёром хлеба была тогда Польша , прибравшая территорию современной Украины. Что отложило на её историю существенный и не столь уж позитивный отпечаток.

>
...
Поляки, напротив, начинали от Балтики и быстро продвигались на восток, создавая первую житницу капиталистической Европы. Фазу централизации абсолютной монархии они миновали, поскольку ополчение шляхты пока еще славно справлялось со своими боевыми задачами традиционными методами кавалерии. В отличие от западноевропейских дворян (вспомним хотя бы д'Артаньяна) шляхтичам не приходилось искать счастья наемниками на королевской службе. На плодородных равнинах между Балтикой и Причерноморьем даже
относительно небольшие усадьбы приносили шляхте устойчиво высокий экспортный доход в эпоху бурного возрождения европейских рынков в XVI веке.

Западная Европа тогда превращалась в центр притяжения товарных потоков, главной причиной чему были развитие торговых городов (которые надо было кормить) и колоссальный рост денежной массы, вызванный притоком серебра из испанской Америки. Еще в "долгом XVI веке" (который историки расширительно трактуют как период становления современной миросистемы где-то между 1450-ми и 1640-ми годами) польские земли превращаются в трудозатратную сырьевую периферию капиталистической мир-экономики.

Задачу снижения производственных издержек и контроля над рабочей силой шляхта решила традиционным путем закрепощения крестьянства, которое, как и на Западе, начало было освобождаться от феодальных повинностей в хаосе позднего Средневековья. Процесс разложения феодализма был остановлен, как ни парадоксально, именно включением Польши в мировое разделение труда эпохи раннего капитализма. "Второе издание" крепостничества отличалось от средневекового своей товарно-денежной ориентацией и,
соответственно, значительным ростом контроля и степени изъятия продукта у крестьян. Причина очевидна: то, что в условиях натурального хозяйства феодал физически не мог проесть со всей своей челядью и дружиной, теперь можно было продать на экспортных рынках. Ну а денег мало не бывает.

Усадьба превратилась в экспорториентированное аграрное предприятие, порой громадного масштаба. Магнатские владения, достигавшие миллиона и более гектаров, приносили поистине царские доходы. Знаменитая aurea libertas (золотая вольность) польской элиты покоилась на печально известном infernus rusticorum, аде крепостного права. Шесть дней барщины в неделю - не так уж и далеко от плантационного рабства в обеих Америках.

Где тут, скажите, капитализм? Поглядите на товарные цепочки. Усадьба организовывалась так, чтобы при минимальных капиталовложениях в инвентарь, землю и труд получать максимальную прибыль. Крепостные - в большинстве православные белорусы и украинцы. Управляющими предпочитали приглашать евреев, которые, обладая торговыми навыками, как иноверцы не пользовались никакими правами и оттого полностью зависели от милости своего пана. Одновременно минимизировалась возможность забастовочного сговора между
крестьянами и евреем-управляющим.

Произведенный в усадьбе продукт (зерно, а также пенька, лес, льняное полотно - товары, важные для мировой экономики времен парусников) свозили на телегах и баржах в портовые города вроде Данцига-Гданьска, где посредниками выступали уже немецкие оптовики. Далее товар грузился на голландские корабли и под прикрытием датских и шведских пушек доставлялся на знаменитые склады Амстердама и Антверпена. В Нидерландах, как известно из классических трудов Фернана Броделя, находилось ядро атлантического мира-экономики. Голландцы контролировали самые передовые и, соответственно, по Шумпетеру, самые прибыльные операции: строительство и фрахт судов, банки и первую в мире биржу. Те же голландцы концентрировали и направляли обратно в Речь Посполиту предметы элитного потребления, от французских вин и роскошных итальянских тканей до китайского фарфора, колониального сахара и кофе, на которые шляхта тратила свои денежные доходы. Чем не глобализация?

Автор фундаментальных трудов по экономической истории Витольд Кула подсчитал, что валовой национальный продукт Польши за XVI-XVIII века вырос втрое. Что неудивительно: европейская экономика росла почти как Китай сегодня и притягивала сырье со всего мира. Но ПОЛЬША при этом деиндустриализировалась и теряла городское население!
>
http://www.politizdat.ru/article/75/

От	Кактус
К	Константин (07.09.2010 20:36:45)
Дата	07.09.2010 21:33:34

Re: Скорее не...

Да, главным конкурентом России была Польша. Она использовала свои порты на Балтике и Ригу по той же схеме. Польша ушла с этого рынка после потери Украины. А товарное зерно добывается из нищих территорий элементарно. "Не доедим, но вывезем".

Безотносительно к экономике украинско - российско - польские исторические разборки понимаю как балаган. Три народа с общей судьбой и нищей заносчивой элитой которая между собой выясняет кто раньше слез с дерева.

От	Павел Чайлик
К	Кактус (07.09.2010 21:33:34)
Дата	08.09.2010 17:38:16

Блестяще, и Вам и Константину... взято на заметку.

Отсюда и опасность для МКС обособления всего этого региона, замыкания в себе или там в СЭВ-е. :)
Конечно же это означает войну, холодную или какую еще.

Отсюда и предпосылки к пониманию АСП и намеки на "узкий проход" в будущее "ненебытие".

Экзогенная плоскость (по Шушарину) тут создает ландшафт, который нельзя не учитывать и "замыкание" (пример - СЭВ) возможно только при определенной производительной мощности, а ее падение (уже доперестроечные времена и отставание при включении НТР фактора - опять по Шушарину) автоматически включает схему АСП. Сама же схема АСП, все же содержит в себе как аттрактор "проседания" так и "медленного роста" и структурных изменений (конец XIX века) с ростом вероятности революционного аттрактора.
Т.е. "мы" реально деградируем в "прошлые" схемы, что диктуется уже даже самой потерей мощности. Если "тут кто-то" будет искать пути выхода из схемы, то они будут завязаны на пути повышения мощности.
"Мощность" тут пока размыта и не вполне неопределенна.

От	Кактус
К	Павел Чайлик (08.09.2010 17:38:16)
Дата	08.09.2010 21:08:40

Да, ПМСМ именно мощность

Симбиоз АСП на периферии и капитализма в центре. АСП – зеркальное отражение уклада господствующего в капиталистическом центре. АСП – уклад, не обязательно господствующая ЧЭФ внутри ОЭФ. Каждой ОЭФ соответствует определенная мощность общества в целом и ведущего уклада. Базовая мощность буквально в ваттах. Как она реализуется в отдельных укладах (ЧЭФ) и каков удельный вес разных ее модусов – отдельный вопрос.

Хватает мощности чтобы сделать ведущим уклад господствующий в мире (финансовый капитализм) – остаемся в центре и объединяемся (Европа). Не хватает – сваливаемся назад в периферию (Япония). Хватило ума вывести в ведущие уклад которого нет у центра (социализм) и медленно уходить с периферии в свой собственный центр, изживая АСП, но не хватило мощности – сваливаемся в периферию и рассыпаемся (СССР). Периферия – всегда дезинтеграция и господство АСП.

ПМСМ это вопрос всегда именно мощности в смысле реальной производительной мощи, а не субъективных интересов отдельных социальных групп. Заявления типа «номенклатура предала национальные интересы» порождают идиотские предположения что если бы всю номенклатуру зарезать в 1953 году, то было бы счастье.

От	Михайлов А.
К	Пуденко Сергей (23.08.2010 19:30:07)
Дата	25.08.2010 11:25:52

Ритмы мир-системы и экзогенная индукция эндогенных процессов.

От	Пуденко Сергей
К	Михайлов А. (25.08.2010 11:25:52)
Дата	25.08.2010 12:38:35

пока тут у меня сложная и плодотворная комбинаторика

>Как я уже писал «Периферийная империя» - одно из немногих рациональных изложений истории России. Основная концепция книги – русское государство как централизованный контроль над сектором обменов периферии западной мир-системы. Единственный минус, впрочем вполне понятный – недостаточное внимание эндогенным процессам. Ведь по существу история России в книге Кагарлицкого это история культурной диффузии в эпоху господства товарно-денежных отношений. B это не тривиальный пример

Я 2ое издание ПИ БК (2009)только что увидел ,это добавление к имеющемуся у меня изданию 2004г посл.глав видимо. Они малоинтересны, публицистика типичная БКс
ая

а где был Ваш анализ ПИ?

ПИ для меня была и осталась интересной другим. Это реанимация идей 4хтомника Покровского 1907г с введением их в оборот. Покровский был профи историком России(по-моему, академическим,школы Ключевского)до того как стал главным институционером ист науки ВОР.

Все его работы кроме 4хтомника я имею и давно проработал. Сюда клал. 4хтомник оч.высоко ценил и проработал Андрюшин.

И БК достал их из=под ковра и дополнил последними иностр.работами.

Покровский жесткий экон.детерминист, что в эпоху шабаша "идеалистов" и пр.поповства оч.даже неплохо хотя бы для симметрии

Главная его концепция- торговый капитал и его системообразующая роль для империи Романовых.

Кагарлицкий тут ИМХО вполне последователен. К. "не политэконом и не философ"(по его словам) и насчет политэка в том же марксовом наследии близок к "ничего".

что до учета особенностей развития Р. -назвать Грозного "английским царем" - это конечно хороший пиар-ход в годы "эстрадной науки"(или "иронической науки",по Хоргану). Это разумеется перегибы палки

Валлерстайна он хорошо освоил тоже кроме "политэка". Критически сносит его схематизмы и тоже ИМХО неплохо, когда им в жертву приносится конкретика (кейс ливонской войны). Валлерстайн разбирается в инфрастуктуре Р. и СССР как свинья в апельсинах,пардон. Его это вообще не интересует

> Но история пошла немного другим путем. Равномерная колонизация из центра к периферии это что-то вроде «сферического коня в вакууме» - неизотропность, сложная геометрия пространства товаропотоков привела к « зажиганию» собственных эндогенных процессов на дальней периферии, где они не возникли бы сами по себе - в России (северо-восточной Европе и Азии), Северной Америке, Японии. Здесь удобно привлечь гипотезу окраинной позиции Р.Коллинза — субъекты на окраинах мир-системы, имея более выгодную позицию в случае конфликта, со временем (по мере «выгорания» центра) могут занять лидирующие позиции. Так и произошло — США из бывшей колонии стали твердыней глобального монополистического капитализма, Россия сумела даже в трудных условиях прорваться к социализму в его линейно-плановой форме и 70 лет удерживала этот плацдарм, Япония весь 20й век претендовала на доминирования в АТР. Ныне эти позиции ими утрачены или поставлены под сомнение.

> Вообще, характерное для Кагарлицкого по сравнению с Покровским новшество есть именно структуралистский детерминизм в духе вышеприведенных рассуждений. Объект целиком определяется своим положением в структуре системы, в данном случае в структуре товаропотоков мир-экономики, приобретающей самодовлеющий субстанциональный характер. Это весьма характерная для школы мир-системного анализа аберрация — «безлюдная» безсубъектная история обретающая черты геометродинамики. Марксов анализ куда глубже и диалектичные

> Вообще циклические колебания товарного производства возникают вместе с мир-системой. И последнюю можно даже определять как область когерентности первых. Именно этот критерий позволяет доказать что Россия всегда(за исключением советского периода) была частью западной мир-экономики. Россия, как верно заметил Фурсов (вот только его изложение, в отличии от Кагарлицкого иррационально), обрела величие одновременно с Европой — в 17-м веке. Только Европа создала новую субъект-объектную онтологию, завоевала мировую систему коммуникаций, ввела человечество в новую экономическую формацию и никто в течении двух последующих не мог бросить вызов «белому человеку» пока крот истории не сделал свою работу и не потряс мир чередой антиимпериалистических революций на периферии. Россия же в это время обрела лишь территорию, т.е. богатство сугубо феодальное — Сибирью приросла русская земля - и лишь размером территории Россия заставляла с собой считаться (опять таки за исключением периода советской власти, да и тогда территория была немаловажным фактором). Все мировые войны — а мировая война это неотъемлемый атрибут мир-системы, возникший вместе с ней и сопровождающий переход к новой повышательной волне, оборотная сторона этого перехода — Россия выигрывала (если вообще выигрывала) с крайним трудом, и мало что получала от своего выигрыша, устойчивость же позволял сохранить только гигантский размер. Этот гигантский размер и позволил в 20-м веке поддерживать в квазистабильном состоянии флюктуацию, содержащую новый способ производства.
Фурсов в отличие от ВСЕХ валлерстаинистов прочухал центральные концепты В. Это как минимум глубокая коррекция марксовых концептов. Генезиса кпаитализма(он его так не называет)
Никто про это не пишет. В Востоке есть Завалько про В.,но этого мало
Возможно, тут центр клинча. И нужен как теоретик и политэконом - Крылов. Фурсов его заныкал. Сами господа "последователи" кроме могучего Шушарина -ноль целых хрен десятых в политэке и философии.

позже отпишу,браузер глючит

Гляньте критику Валлерстайна Шушариным в 33 главе

Ш. для меня прежде всего автор конепции социализма как линейной формы и ряда концептов. Для меня это родное. А его Полилогия -это изоморф МСА (куда менее экономицистский, как бы В не дулся)со всеми вытекающими

От	Пуденко Сергей
К	Пуденко Сергей (01.04.2010 23:27:23)
Дата	02.04.2010 11:59:44

Re: Negri__Antonio_-_Commonwealth.pdf-2

> 3ий том
c ocr-слоем тут

" Spinoza’s true politics is his metaphysics "
Политика у Спинозы - это его онтология(с)Негри

Поэтому, теория common в 3 томе- там кажется в первую очередь про common notions Спинозы. Насколько она делезовской интепретации,пока не проверял

"Проблема зла" (кажется номер 3 или 4 вообще в христианской теологии) - у Спинозы - в 6ой главе "Спиноза,практическая философия" Делез 1981(2ое издание и после уже его курса лекций в Винсенне,где она тоже есть. В рус изд нету) Переписка с хлебным маклером Блейенбергом
http://www.google.ru/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=7&ved=0CDAQFjAG&url=http%3A%2F%2Fwww.webdeleuze.com%2Fphp%2Ftexte.php%3Fcle%3D191%26groupe%3DSpinoza%26langue%3D2&ei=xqK1S96fDJDz-Qboy4T9Ag&usg=AFQjCNH4Oer1YodD_FutaQHgzKu5Psni6A&sig2=dToehlAbDd5QQPyzsgZXPw
вот тако вот. А вы все про "ксплуатацию рабочих". Революция продуктивной любви. Любофф...
http://www.google.ru/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&ved=0CBUQFjAA&url=http%3A%2F%2Fkorotonomedya.s3.amazonaws.com%2FMichael_Hardt_%26_Antonio_Negri_-_Commonwealth.pdf&ei=tpy1S7KVGNWg-gap6az9Ag&usg=AFQjCNGUQGVDoYBV2AH0gNHvId7kcUXbXA&sig2=D7Ujx2Qp0ukl_1foIR5xyw

Сommonwealth
------

Having posed the problem of evil in this way allows us to return
to Spinoza's conception, which served us as the model for a
politics of love. We should start with this typically Spinozian geometrical
sequence: at the level of sensations he identifies a striving
(conatus) o f and for life; this striving is built upon and directed in desire
(cupiditas), which functions through the affects: and desire in
turn is strengthened and affirmed i n love (amor), which operates in
reason. The movement of this sequence involves not negation—
striving is not negated by desire, or desire by love—but rather a progressive
accumulation, such that desire and love are increasingly
powerful strivings for life. A n d this process is immediately political
since the object o f all the terms o f this sequence is the formation of
collective social life and, more generally, the constitution of the
common. "Since fear of solitude exists in all men," Spinoza writes,
"because no one in solitude is strong enough to defend himself, and
procure the necessaries of life, it follows that men naturally aspire to
the civil state; nor can it happen that men should ever utterly dissolve
it."5 This passage resembles those of other seventeenth- and
eighteenth-century authors who theorize the negation of the state
of nature i n the formation of society, but the key difference is that
Spinoza poses this as a positive, cumulative progression: the striving
toward freedom and the common resides at the most basic level of
life; then desire sets i n motion the construction of the common; and
finally love consolidates the common institutions that form society.
Human nature is not negated but transformed i n this sequence.
Spinoza, however, is the ultimate realist. H e recognizes that the
social construction of the common through love does not function
unimpeded and that humans are the authors of the obstacles. O n the
surface his explanation is that humans create these impediments and
evil i n general out of ignorance, fear, and superstition. Since to combat
evil, then, one must overcome ignorance and fear and destroy
superstition, education in the truth of the intellect and the correct
exercise of the will are the antidotes to evil. But any Stoic could tell
us that! Spinoza's difference resides at a deeper level where the education
or training o f the mind and body are grounded i n the movement
of love. He does not conceive evil, as does Augustine, for i n stance,
as a privation o f being; nor does he pose it as a lack o f love.
Evil instead is love gone bad, love corrupted in such a way that it
obstructs the functioning of love. Consider ignorance, fear, and superstition,
then, not just as the lack o f intelligence but as the power
of intelligence turned against itself, and equally the power of the
body distorted and blocked. A n d since love is ultimately the power
of the creation o f the common, evil is the dissolution o f the common
or, really, its corruption.
This gives us a Spinozian explanation for why at times people
fight for their servitude as i f it were their salvation, why the poor
sometimes support dictators, the working classes vote for right-wing
parties, and abused spouses and children protect their abusers. Such
situations are obviously the result of ignorance, fear, and superstition,
but calling it false consciousness provides meager tools for transformation.
Providing the oppressed with the truth and instructing them
in their interests does little to change things. People fighting for their servitude is understood better as the result of love and community
gone bad, failed, and distorted. The first question to ask when confronting
evil, then, is, What specific love went bad here? What instance of
the common has been corrupted? People are powerfully addicted to love
gone bad and corrupt forms of the common. Often, sadly, these are
the only instances of love and the common they know! In this context
it makes sense that Spinoza thinks of ethics i n a medical framework—
curing the ills of the body and mind, but more important,
identifying how our intellectual and corporeal powers have been
corrupted, turned against themselves, become self-destructive.
Maybe this ethical and political therapeutic model explains why
Freud was so fascinated by Spinoza.
But this is not only a therapeutic model. Ethics and politics
come together in an "ontology o f force," which eliminates the separation
between love and force that so many metaphysical, transcendental,
and religious perspectives try to enforce. From a materialist
perspective instead, love is the propositional and constituent key to
the relationship between being and force, just as force substantiates
love's powers. Marx, for example, speaks o f the "winning smiles" o f
matter and its "sensuous, poetic glamour," writing, "In Bacon [and
in the Renaissance in general] materialism still holds back within
itself in a naive way the germs of a many-sided development."These
forms of matter are "forces of being," endowed with "an impulse, a
vital spirit, a tension," even a "torment of matter."6 There is something
monstrous in the relationship between love and force! But
that monstruum, the overflowing force that embodies the relationship
between self and others, is the basis of every social institution.
We have already seen how Spinoza poses the development of institutions
in the movement from the materiality of conatus or striving
all the way to rational, divine love, composing isolated singularities
in the multitude.We find something similar, albeit from a completely
different perspective, in Wittgenstein's meditations on pain, which is
incommunicable except though constructing a common linguistic
experience and, ultimately, instituting common forms of life. Spinozian
solitude and Wittgensteinian pain, which are both signs of a
lack o f being, push us toward the common. Force and love construct
together weapons against the corruption of being and the misery it
brings.7
Love is thus not only an ontological motor, which produces
the common and consolidates it i n society, but also an open field of
battle. When we think o f the power of love, we need constantly to
keep in mind that there are no guarantees; there is nothing automatic
about its functioning and results. Love can go bad, blocking
and destroying the process.The struggle to combat evil thus involves
a training or education i n love.
To clarify, then, we should individuate and bring together three
operations or fields of activity for the power of love. First, and primarily,
the power of love is the constitution of the common and u l timately
the formation of society. This does not mean negating the
differences of social singularities to form a uniform society, as i f love
were to mean merging i n unity, but instead composing them i n social
relation and in that way constituting the common. But since the
process of love can be diverted toward the production of corrupt
forms of the common, since love gone bad creates obstacles that
block and destroy the common—in some cases reducing the multiplicity
o f the common to identity and unity, i n others imposing h i erarchies
within common relations—the power of love must also be,
second, a force to combat evil. Love now takes the form of indignation,
disobedience, and antagonism. Exodus is one means we identified
earlier of combating the corrupt institutions of the common,
subtracting from claims o f identity, fleeing from subordination and
servitude. These two first guises of the power of love—its powers of
association and rebellion, its constitution of the common and its
combat against corruption—function together i n the third: making
the multitude. This project must bring the process of exodus together
with an organizational project aimed at creating institutions
of common. A n d all three of these guises are animated by the training
or Bildung of the multitude. There is nothing innate or spontaneous
about love going well and realizing the common i n lasting
social forms. The deployment of love has to be learned and new
///

От	Пуденко Сергей
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	03.08.2010 09:52:36

Towards a Military Application of the Philosophy of Deleuze -Guattari

концепты из Тысячи плато легли в подоснову концепции военной стратегии Израиля

Ассамбляж как минимум

вот такой вот коленкор

http://intelros.ru/pdf/jfq_52/10.pdf
Systems versus Classical Approach to
WARFARE
By MIlan N. Vego

This was exemplified by the wide and almost
uncritical acceptance, not only in the United
States but also in other militaries, of the claims
by numerous proponents of the need to adopt
network-centric warfare (NCW), effects-based operations (EBO), and most recently a systemic
operational design (SOD).

..

Another variant of the systems approach
that unfortunately got some traction in the
U.S. Army, so-called systemic operational design, also looks at the situation from the
systems perspective. This concept originated
in the Israel Defense Forces Operational
Theory Research Institute in the mid-1990s.
The genesis for SOD theory was found within
Soviet operational thought.
24
Another major
inf luence on the development of this concept
was the thinking of several (mostly left-lean-
ing) French postmodern philosophers, espe-
cially Gilles Deleuze (1925–1995) and Felix
Guattari (1930–1992). Proponents explain that
systemic operational design was developed
as an alternative to the Western teleological
approach, while operational design is based
on epistemology.
In contrast to EBO advocates, SOD
advocates acknowledge that uncertainty is
an attribute of complex adaptive systems,
such as war. They addressed that problem bу employing what they call continuous systems
reframing—an awkward term—which traditionalists simply call the “running estimate
of the situation.” SOD enthusiasts insist that
while the EBO approach focuses on disrupting
nodes and relationships, systemic operational
design centers on transforming relationships
and interactions between the entities within
a system.
25
25
Ketti C. Davison, Systemic Operational Design
(SOD): Gaining and Maintaining the Cognitive Initia-
tive (Fort Leavenworth, KS: U.S. Army Command
and General Staff College, 2006), 31.

...
см так
site:dtic.mil Deleuze Guattari SOD

...

они там штук семь

Planning Beyond Tactics: Towards a Military
Application of the Philosophy of Design in the
Formulation of Strategy.

A Monograph
by
MAJ Edward P W Hayward RHG/D
British Army

http://oai.dtic.mil/oai/oai?verb=getRecord&metadataPrefix=html&identifier=ADA494400
Abstract : The recognition of the failure at the strategic and operational levels of war during the Global War on Terrorism, specifically in Iraq, has resulted in a quest for intellectual solutions to complex operational and strategic problems. To date this has resulted in a tacit acknowledgment that the Military Decision Making Process (MDMP) is not equipped to tackle ill-defined problems and that a complementary approach is required. This monograph does not attempt to evaluate these new processes or seek to incorporate them within existing doctrine. Instead, it sets out the philosophy behind a design approach to planning that is complementary to existing decision-making tools. The broad design theory is an amalgam of the Israeli concept of Systemic Operational Design (SOD), Effects-Based Approach (EBA), and Systems-of-Systems Analysis (SoSA). The monograph elucidates the philosophical functions that are contingent to this process. The distinction between Form, Function, and Logic has been embraced as the method used for explaining the philosophy of design. This builds on the writing of Deleuze and his "philosophy of difference." The design approach produces more robust planning guidance, a frame of reference that enables reframing when the situation changes, a strategy that is easy to communicate, and the explicit step of acknowledging our own biases and perspectives in shaping how we view the world. The conclusion of the monograph is not to replace the MDMP for planning or as a tool for decisions of implementation, but that a design approach is more appropriate for the creation of strategy at every level, and it concerns primarily decisions of consequence.

http://handle.dtic.mil/100.2/ADA494400
Planning Beyond Tactics: Towards a Military
Application of the Philosophy of Design in the
Formulation of Strategy.

A Monograph
by
MAJ Edward P W Hayward RHG/D
British Army

...
Importantly, this is not a ‘how to’
manual providing a prescriptive approach, but an illumination, a theory of becoming that focuses
on the why of the process, in order to offer a level of understanding. The distinction between
Form, Function and Logic has been embraced as the method used for explaining the philosophy
of design. This builds on the writing of Deleuze and his ‘philosophy of difference’ and also in
compartmentalizing between explaining the form of the design approach, from its functions and
logic. The design approach produces more robust planning guidance, a frame of reference that
enables...

The concept of assemblage attempts to address the issue of sufficiency through the
construction of relevant terms to deal with our experiencing the world rather than deconstruction
of our experience into possibly irrelevant categories.
57
Gilles Deleuze and Felix Guattari
popularized the use of the word assemblage in a book titled a “thousand plateaus”. The term
assemblage could be seen as just another word for category, yet that does not accurately reflect
the difference between the two terms. Categories deal with the “relations of
interiority…component parts are constituted by the very relations they have to other parts in the
whole” as detailed above by the relation of the orchid, a part or sub-category, to the flower, the
whole or category.
58
Assemblages deal with the “relations of exteriority…a component part of ...

>Господству США приходит конец. Что мы хотим?

Спать не надо
>Мир и безопасность. Прекращение односторонних военных авантюр.

вооружаться надо. Мозги надо вооружать. До зубов. Пока "там" не прибрали к рукам все ценное и положили в подоснову операционной стратегии

приложэниэ - лента
в пока просто тупо и бешеным темпом готовимся к войне, отбирая пенсии нищебродов на Мистрали. Потому что ни хера не работает.булава не летает,сволочь, путиномика рассыпалась, счас все средства на покупку израильских БПЛА,Мистралей, кто там еще нам чтопродаст. Поскорее
Оборонный бюджет РФ вырастет на 60%
http://www.warandpeace.ru/ru/news/view/49596/

Расходы российского бюджета по разделу "Национальная оборона" вырастут к 2013 году без учета инфляции на 60%, решило правительство страны.

Оборонные расходы России вырастут к 2013 году до 2,025 трлн. руб. — против 1,264 трлн. в 2010 году, пишет газета "Ведомости".

Рост военных расходов можно объяснить только увеличением расходов на вооружение, материальное обеспечение войск и боевую подготовку, приводят "Ведомости" мнение эксперта Центра анализа стратегий и технологий Константина Макиенко.

Основные расходы, считает он, пойдут на флот, авиацию и космос.

строительство новых атомных подводных лодок проектов 885 и 955 (и ракет "Булава" для последних), строительство фактически нового Черноморского флота в составе трех фрегатов проекта 11356М, трех дизельных подлодок проекта 636, постройка во Франции двух первых вертолетоносцев типа Mistral

http://www.vedomosti.ru/newspaper/article/2010/07/30/242144
Иэн Дий, Бен Марлоу и Дэнни Фортсон | The Sunday Times

Россия приступает к продаже Китаю активов на 20 млрд фунтов

Кремль разрабатывает планы по продаже китайским государственным инвестиционным фондам стратегических долей в ряде крупнейших российских компаний, включая 24% акций "Роснефти" и 9% "Сбербанка", утверждает The Sunday Times. По словам источников в российских банках, между Кремлем и Пекином уже прошли предварительные переговоры, пишут журналисты Иэн Дий, Бен Марлоу и Дэнни Фортсон.

"Так, согласно одной из обсуждаемых схем, китайские госфонды станут ключевыми инвесторами в IPO российских компаний, которые, вероятно, будут проходить в Гонконге", - говорится в статье. "Транснефть", а также другие, менее вестернизированные российские компании предпочтут приватную договоренность с китайцами, а не IPO, которое требует повысить транспарентность и стандарты корпоративного управления, считает неназванный высокопоставленный банковский служащий.

От	Кактус
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	11.05.2010 00:53:23

Ссылка на Commonwealth

http://rapidshare.com/files/314248465/Hardt__Michael__Negri__Antonio_-_Commonwealth.pdf

продублировал чтобы висела пока

От	Кактус
К	Кактус (11.05.2010 00:53:23)
Дата	11.05.2010 00:56:17

DE CORPORE 2: METROPOLIS

От	Кактус
К	Кактус (11.05.2010 00:56:17)
Дата	12.05.2010 17:04:31

Комментарий

От	Пуденко Сергей
К	Кактус (12.05.2010 17:04:31)
Дата	12.05.2010 22:49:15

"наш ответ западу- про коммунальное устройство мегаполиса". Дроздов

От	Кактус
К	Пуденко Сергей (12.05.2010 22:49:15)
Дата	13.05.2010 12:33:31

Re: наш ответ западу

Можно будет говорить о синтезе когда на повестке дня будет стоять развитие. Сегодня повестка другая – мероприятия партии и правительства по выходу из кризиса за счет населения закончатся народной революцией по типу февраля или перестройки. И тогда нужно будет думать как Дроздов о выживании мегаполиса. В чрезвычайных условиях централизованные схемы удобнее т.к. у них малое время реакции.

Негри публицист ближе к философии чем к социологии. И совсем далек от практических задач. Кейсов у него нет, а концепты хорошие есть. Его нужно читать чтобы понять взгляд на капитализм нашего человека с той стороны берлинской стены. Но брать его писания как руководство вряд ли стоит.

Проектная община Дроздова очень даже реализуется в условиях распада инфраструктуры мегаполиса когда каждый микрорайон попытается выживать в одиночку. Реакция человека на кризис – убежать, отделиться от переживающей кризис структуры. Понимания того что сейчас не 13 век и уйти в скит некуда у народа нет. Сознание есть, знания нет.

Доклад Дроздова был бы очень хорош если бы был написан советским бюрократом 80-х годов. Сегодня нужно эти вопросы понимать в другом ключе - как сохранить население и инфраструктуру в условиях распада. Нужно думать сначала не как строить, а как выжить в развалинах. Фокус не в том что плохие капиталисты уничтожают мощности, а в том что ни у капиталистов, ни у тех кто придет им на смену нет специалистов способных этими мощностями управлять.

Предположим завтра произойдет революция и к власти придут идеальные люди. Будут они восстанавливать Саяно-Шушенскую ГЭС? Где возьмут специалистов для строительства и эксплуатации? В мире таких плотин больше нет и специалистов по ним соответственно нет. Будут готовить специалистов а плотина постоит лет 20? Ее нельзя просто бросить. Она рухнет за это время и смоет кучу народу. Крупнейшую в мире шахту по производству косующегося угля смогут восстановить до прежнего уровня? Кто? Инопланетяне? Сейчас уже нужно определяться – это мы можем восстановить на старом советском уровне, это – задачи которые нужно решать заново, потому что старое решение забыто, а это – памятники древних цивилизаций которые летали в космос и получали электричество из камня, сюда будем туристов водить.

От	Кактус
К	Кактус (13.05.2010 12:33:31)
Дата	28.06.2010 13:58:28

Re: наш ответ...

В альманахе есть статья В.C. Библера ВСЕОБЩИЙ ТРУД ПО МАРКСУ http://www.situation.ru/app/j_artp_261.htm из выпуска: N 2(14), февраль 2004 года Труд, капитал, энергия.

По той же тематике в копилке

СУЩНОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ ФОРМЫ МАТЕРИАЛЬНОГО (НАУЧНОГО, ВСЕОБЩЕГО, АВТОМАТИЗИРОВАННОГО) ТРУДА Патырбаева Ксения Вадимовна. Файл 23_81056.

Ибрагимова З.З. К ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ИЗМЕРЕНИЯ ВСЕОБЩНОСТИ ТРУДА КАК АСПЕКТУ РЕАЛИЗАЦИИ РОДОВОЙ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА. ФАЙЛ 171-178.pdf

Тут должна быть связка между всеобщим трудом по Марксу и всеобщим богатством по Негри (Commonwealth, это Сергей Павлович подсказывал), и далее, в связи с экспроприацией всеобщего богатства капиталом и все более общественным характером труда – к составу протокласса как множества и современной классовой структуре. То есть кто субъект коммунистической революции (протокласс) и кто будет строить коммунизм (класс).

От	Кактус
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	01.05.2010 13:32:35

Книга Antonio Negri GOODBYE MR. SOCIALISM

В копилке файл Goodbay. Предлагаю читать и по ходу обсуждать.

[150K]

От	Пуденко Сергей
К	Кактус (01.05.2010 13:32:35)
Дата	12.06.2010 15:04:02

Nonlinear Historical Materialism. As it follows

Холланд\первая статья в альманахе
http://www.situation.ru/app/aut_t_477.htm

анализ "марКсизма по Делезу" основан на сопоставлении концептов АНТИэдипа и Тысячи Плато

Книга 2009 "Делезианская Линия"
сборник,глава "Маркс"
http://www.elimeyerhoff.com/books/Deleuze/Graham%20Jones,%20Deleuze%27s%20Philosophical%20Lineage.pdf

Nonlinear Historical Materialism and Postmodern Marxism
Eugene W. Holland
Taylor and Francis RCTC_A_196079.sgm 10.1080/14735780600961718
Culture, Theory and Critique 1473-5784 (print)/1473-5776 (online)
Original Article 2006 Taylor & Francis 47 2100000October 2006
EugeneHolland holland.1@osu.edu

Abstract
De Landa has formulated an important new version of historical materialism derived from the work of Deleuze and Guattari, but he rejects their significant debt to Marx. This paper contends, however, that a careful reading of Marx shows that Deleuze and Guattari’s and De Landa’s nonlinear historical materialism is in fact compatible with Marx’s labour theory of value and his account of primitive accumulation.

196

the totalising Hegelian or structuralist models that are so out of step with the best understanding of material processes in history available today, thanks to important developments in nonlinear mathematics and science.

Through lenses offered by De Landa, Deleuze and Guattari and complexity theory, we are now able to read Marx’s accounts of capitalism and primitive accumulation in a new light, and see Marxism as both benefiting from and contributing to a novel, nonlinear version of historical materialism.

текст
http://www.informaworld.com/smpp/content~content=a758264417&db=all
http://www.scribd.com/doc/20259035/Holland-EW-Nonlinear-Historical-Materialism-and-Postmodern-Marxism
Nonlinear Historical Materialism and Postmodern Marxism
Author: Eugene W. Holland

Published in: journal Culture, Theory and Critique, Volume 47, Issue 2 October 2006 , pages 181 - 196
Subjects: Critical Concepts; Cultural Theory;
Formats available: HTML (English) : PDF (English)
Previously published as: Renaissance and Modern Studies (0486-3720) until 2002

http://www.parrhesiajournal.org/parrhesia02/parrhesia02_smith.pdf
ЗАВЕРШЕНИЕ работы Даффи по делезианской этической конструкции

это уже "нелинейный классовый детерминизм" в отношении антропологии, о котром зашла речь

это изветсная постановка вопроса
The
first question is: What exactly is an immanent ethics (as opposed to an ethics that appeal to
transcendence)? The second question is: What is the philosophical question of desire?

What he calls “ethics” is, on the contrary, a set of “facilitative” [facultative]
rules that evaluates what we do, say, and think according to the immanent mode of existence
that it implies. One says or does this, thinks or feels that: what mode of existence does it imply? “We
always have the beliefs, feelings, and thoughts we deserve,” writes Deleuze, “given our way of being
or our style of life.”4
Now according to Deleuze, this immanent approach to the question of ethics was developed most
fully, in the history of philosophy, by Spinoza and Nietzsche, whom Deleuze has often identified
as his own philosophical precursors.5

The primacy of the question of desire over both
interest and will is the reason Deleuze says that the fundamental problem of political philosophy
is one that was formulated most clearly by Spinoza: “Why do people fight for their servitude as
stubbornly as though it were their salvation?” (AO 29). In other words, why do we have such a stake
in investing in a social system that constantly represses us, thwarts our interests, and introduces
lack into our lives? In the end, the answer is simple: it is because your desire—that is, your drives
and affects—are not your own, so to speak. They are, if I can put it this way, part of the capitalist
infrastructure; they are not simply your own individual mental or psychic reality (AO 30). Nothing
makes this more obvious that the effects of marketing, which are directed entirely at the manipulation
of the drives and affects: at the drug store, I almost automatically reach for one brand of toothpaste
rather than another, since I have a fervent interest in having my teeth cavity-free and whiter than
white, and my breath fresher than fresh—but this is because my desire is already invested in the
social formation that creates that interest, and that creates the sense of lack I feel if my teeth aren’t
whiter than white, or my breath fresher than fresh.

www.situation.ru/app/aut_t_347.htm
по-моему, вот прекрасная русская работа об этой теории. На материале маскульта, как завещал Грамши
разумеется, в Востоке
И очень популярная

Производство групповых фантазмов строится по тем же принципам, что и социальное производство , оно гомологично экономическому. Желание конституируется через "нехватку"(мanque), которая планируется, организуется и искусно поддерживается экономическими методами. Желание непрерывно воссоздает отсутствующий объект желания, что сообщает его деятельности "машинный", механический характер . В этом смысле издательство "Арлекин", читатель розового романа и сам розовый роман - единый конвейер производства желаний. Розовый роман как машина желаний функционирует одинаково как в плане генезиса, так и рецепции, и коммерции, и главный предмет производства здесь - желание романтической любви. Ощущение нехватки романтической любви программируется такими же способами, как и в рекламе: прежде всего у потенциального потребителя акцентируется наличие "проблемы", например, перхоти, которую может снять только шампунь "Head and Shoulders". Издания: Альманах "Восток" N 1\2 (25\26), январь-февраль 2005

От	Павел Чайлик
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	05.10.2009 16:29:52

Наткнулся в ситуациию.ру

Выпуск: N 1(37), январь 2006г

http://www.situation.ru/app/j_art_1086.htm

Проект Делеза-Гваттари и "война наук"

С. Пуденко

Проект Делеза-Гваттари ( ДГ) - история, контуры современного состояния, общие черты

От	Пуденко Сергей
К	Павел Чайлик (05.10.2009 16:29:52)
Дата	05.06.2010 09:49:47

Re: - Древние предания не врут...

моя любимая притча :))

#Роберт Шекли. «Верный вопрос»
http://lib.metromir.ru/book4765
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/H/%27%27Himiya_i_jizn%27%27%27/%27%27Himiya_i_jizn%27%27%27,1985,N03.%5Bdjv%5D.zip
перевод в ХиЖ этого замечательного рассказа Шекли - лучший. "На языке брезжащего знания"
в журн.: Химия и жизнь. – 1985. – N 3. – с. 88-93, под назв.:
Задать вопрос

...
!"Мы должны обратиться к Ответчику! — вскричал один. — Нашими жизнями правит Закон восемнадцати. Почему там,где собираются восемнадцать, там появляется девятнадцатый??"
Но, разумеется, ответ был частью другого, большего вопроса, а его-то они и не задали. Закон восемнадцати породил девятнадцатого...

"Потом они ушли туда, где нет места, но много расстояния".
- Как туда попасть? - закричал новорожденный
девятнадцатый, уже исполненный знания.
- Как обычно.
И восемнадцать исчезли. А один остался, подавленно глядя
на бесконечную протяженность ледяной звезды. Потом исчез и
он.

- Древние предания не врут, - прошептал Морран

...

Ответчик был построен, чтобы действовать столько, сколько
необходимо, - что очень большой срок для одних и совсем
ерунда для других. Но для Ответчика этого было вполне
достаточно.
Если говорить о размерах, одним Ответчик казался
исполинским, а другим - крошечным. Это было сложнейшее
устройство, хотя кое-кто считал, что проще штуки не сыскать.
Ответчик же знал, что именно таким должен быть. Ведь он
- Ответчик. Он знал.
Кто его создал? Чем меньше о них сказано, тем лучше.
Они тоже знали.
Итак, они построили Ответчик - в помощь менее искушенным
расам - и отбыли своим особым способом. Куда - одному
Ответчику известно.

..

Лек задавал другие вопросы, но Ответчик не мог ответить
на них. Лек смотрел на все по-своему узко, он видел лишь
часть правды и отказывался видеть остальное. Как объяснить
слепому ощущение зеленого?
Ответчик и не пытался. Он не был для этого предназначен.

Ответчик знал. Но ему требовался верно сформулированный
вопрос. Ответчик размышлял над этим ограничением, глядя на
звезды - не большие и не малые, а как раз подходящего
размера.
"Правильные вопросы... Тем, кто построил Ответчик,
следовало принять это во внимание, - думал Ответчик. Им
следовало предоставить мне свободу, позволить выходить за
рамки узкого вопроса".
http://worldcrisis.ru/pictures/726681/otvet-1.png

Отвечайте!

Спрашивайте!
http://search.otvet.mail.ru/?big=1&q=situation.ru

2.
Что такое Личность? ? Другое
Что же такое - личность? Из всего этого следует, что научно (материалистически) познать, понять личность, выявить законы ее возникновения и развития.

3.
Народники "герои или преступники"? Эссе
дайте или информацию, ссылки всякие + свое мнение

4.
Правда ли, что в интернете можно найти абсолютно все? ? Образование
Искал ты, действительно плохо вот те ссылка

8.
Проблема человеческой индивидуальности(реферат) ? Другое
Рекомендую этот материал http://www.situation.ru/app/j_art_235.htm..

9.
Люди помогите!!!!Кто был комендантом в Саратове с 1917-1920 года????Если знаете помогите ? Общество, Политика, СМИ
http://www.situation.ru/app/rs/books/civil_war/civil_war31.htm почитайте тут... возможно это Алексис Бабин ?...
решенный (1) 05-05-2008 11:36:43

10.
А чем фашистчкие режимы европы отличались от остальных ? ? Общество, Политика, СМИ
Определение "фашизм" -

14.

ЮРИСТЫ ,ПОМОГИТЕ! НА МЕНЯ НАЕЗЖАЮТ МИЛИЦИОНЕРЫ ПО ПОВОДУ ОБНАЛИЧКИ. НО ДЕЬГИ БЫЛИ ОТПРАВЛЕНЫ ЗА ВЫПОЛНЕННУЮ РАБОТУ. КАК ? Бизнес, Финансы
... http://www.situation.ru/app/j_art_706.htm...
16.
Пожалуйста приведите примеры присяг различных стран мира, очень нужно, помогите пожалуйста. Спасибо за ответы. ? Другое
... http://www.situation.ru/app/j_art_988.htm...
19.
Подскажите где можно найти реальные страшные истории??? ? Другое
...ru/stories/horrortales/ http://www.darkness.nm.ru/horror.htm http://www.situation.ru/app/j_art_112.htm

20.
Что такое.... ? Искусство и Культура
...Производство групповых фантазмов строится по тем же принципам, что и социальное производство ...www.situation.ru/app/j_art_735.htm - 102k

21.
Можете дать общую характеристику и описание вкратце про деятельность министерств. Именно теорию ? Общество, Политика, СМИ
... http://www.situation.ru/app/j_art_973.htm...

22.
кухаркины дети ? Другое
...1909, с. 641). Источник: Н.С.Ашукин Крылатые слова. http://www.situation.ru/app/rs/lib/enc/kuxar.htm Кухаркины дети Откуда эти слова (описание): Выражение...
решенный (2) 17-02-2008 22:54:44
23.
Как связаны между собой теория Л.С. Выготского и психологическая теория деятельности? ? Образование
...связаны, выступают как проекции одной идеи - идеи опосредствования. http://www.akipkro.ru/books/davydov/teoriya.txt http://www.situation.ru/app/j_art_1069.htm

29.
А есть ли какой-нибудь символический смысл у шахматных фигур? Или может быть их несколько? :) ? Компьютеры, Интернет
...Шахматы нашли отражения и в других играх: http://hl.mailru.su/cached?url= http://www.situation.ru/app/j_artp_1022
Машина войны. Трактат о номадологии

32.
Верно-ли то, что на броненосце "Князь Потёмкин" возник мятеж вследствие того, что матросов на нём стали супом с червями ? Искусство и Культура
...вот и я погуглил... http://www.situation.ru/app/j_art_935.htm...

34.
Понятие "устойчивое развитие общества".Влияние качества окружающей среды на здоровье людей.Классификация твердых отходов ? Наука, Техника, Языки
...philosophy.nsc.ru/journals/humscience/1_97/04_bob.htm http://www.situation.ru/app/rs/lib/pobisk/systema/main.htm

35.
задание по обществознанию: связь между обществом,человеком и природой(схема) ? Образование
...ru/ebooks/Chelovek_i_obshestvo_1/2.html "Система Природа-Общество-Человек http://www.situation.ru/app/j_art_295.htm

36.
Сколько в России стоит гектар земли для сельского хозяйства? А в Беларуссии, Украине? ? Общество, Политика, СМИ
...земля через максимум несколько лет будет сосредоточена в руках крупных банков и криминального бизнеса. См.: http://www.situation.ru/app/rs/mater/other/sx.htm Указание на аукцион (по этой же ссылке):

37.
А когда происходит что то новое... ? Философия, Непознанное
...речь идет о чем-то, что характеризуется длительностью. Рассмотрим разные формы соотношений "сохранения" и "изменения". http://www.situation.ru/app/rs/lib/pobisk/systema/ch1.htm#1...
Щелкни, чтобы пообщаться с этим человеком в Mail.Ru АгентеЙа блондинка))...!!!! Меню пользователя решенный (4) 18-02-2009 21:13:51
38.
Помогите с докладом на тему "Фашизм в наше время" ? Компьютеры, Интернет
...зайди в www.situation.ru/app/j_art_1148.htm или просто набери в поисковой строке фашизм, там...

46.
почему наша страна такая отсталая от всех остальных??? ? Общество, Политика, СМИ
...lib.ru/POLITOLOG/PARSHEW/parshew.txt А это продолжение, подхватили http://www.situation.ru/app/j_artp_548.htm Читать долго, но доступным языком написано. Меня впечатлило......

49.
Когнетивный диссонанс ? Образование
...вообщем Вам сюда http://ru.wikipedia.org/wiki/Когнитивный_диссонанс http://www.situation.ru/app/j_art_283.htm http://www.glossary.ru/cgi-bin/gl_sch2.cgi?RPxo)urujo,lxqol!xuxyu9to9!...
Щелкни, чтобы пообщаться с этим человеком в Mail.Ru АгентеВера Караева Меню пользователя решенный (2) 27-06-2007 15:30:40
50.
сходства и различия Сталинизма и Фашизма ? Образование
...Посмотри здесь

51.
Где можно взять небольшой докладик на тему "Марксизм и его влияние на социальные движения в 20 веке" ? Образование
...посмотри здесь http://www.situation.ru/app/j_art_804.htm http://www.referats.net/pages/referats/rkr/page.php?...
Щелкни, чтобы пообщаться с этим человеком в Mail.Ru АгентеЗлая Авва Меню пользователя на голосовании 22-10-2008 23:50:34
52.
Как вы относитесь к В.В.Путину ? Общество, Политика, СМИ
...но через полгода пошли национальные проекты в точном соответствии с упрёками этого письма (письмо можете найти на сайте Situation.ru) Так что Владимир Владимирович отрабатывает на совесть. И не слушайте Вы охи,.

53.
Кто такой Спартак Никоноров? И что за школу он организовал? ? Общество, Политика, СМИ
...Он был организатором советской управленческой науки и организационных систем. Вот интересная статья http://www.situation.ru/app/j_art_1102.htm...

55.
Подскажите интересные материалы по истории ? Наука, Техника, Языки
...Истроия России Милова(там 3 тома) - они для специалистов. монография милова Великорусский землепашец. http://www.situation.ru/app/sresid138.htm

56.
подскажите не заеженную тему для научно-исследовательского проекта 7-8 классов по алгебре и\или по геометрии!!! оч сроч! ? Образование
...Дискретные и непрерывные оси координат. Три структуры в "Архитектуре ...www.situation.ru/app/rs/lib/pobisk/pk_idea/pk_idea.htm - 425k

60.
Народ Помогите найти ответы на такие вопросы (уже замучился), поучебе!!! Рефераты тоже сойдут ? Образование
...См.на первый вопрос www.situation.ru/app/j_art_569.htm и ru.wikipedia.org/wiki

61.
помогите пожалуйста с вопросом по истории ? Образование
... http://www.situation.ru/app/j_art_689.htm очень хорошо об этом всем написанно.

64.
Что промзошло в Росии в 1905-1907 ? Другое
...в Росии в 1905-1907 была первая русская революция http://www.situation.ru/app/j_art_627.htm...

65.
Для чего нужны экономические реформы? В чём они состояли? Как повлияли на жизнь России? ? Образование
... http://rusref.nm.ru/ http://www.situation.ru/app/rs/books/whitebook/whitebook_content.htm http://ru.wikipedia.org/wiki/Р...

66.
Какую реальную цель преследовал Ленин устраивая революцию? ? Общество, Политика, СМИ
...www.situation.ru/app/j_art_482.htm...

67.
Концепции исторического развития. ? Образование
...
68.
очень нужен реферат по обществознанию на тему Малая группа.помогите пжл ? Другое
... http://www.5ballo

71.
Сейчас изучаю одну книгу и столкнулась со словом ? Образование
...из "Марксова концепция овещнения: деперсонификация людей и квазиперсонификация вещей-объектов": ( http://www.situation.ru/app/j_art_613.htm)

2.
А тк ли на самом деле? Мария Антуанетта сказала: Пусть едят пирожные ? ? Города и Страны

73.
Какие преимущества комунизма? ? Общество, Политика, СМИ
... http://www.situation.ru/app/rs/lib/zin_svo/zin5.html h
74.
Какая была причина революции 1905-1907г.? ? Другое
... http://www.situation.ru/app/j_art_627.htm...

75.
Откуда и почему возникла концепция "золотого миллиарда" ? ? Общество, Политика, СМИ

76.
Что такое естественная система природы?

http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F%3ASearch&redirs=0&search=situation.ru&fulltext=%D0%9D%D0%B0%D0%B9%D1%82%D0%B8&ns0=1

# Зиновьев, Александр Александрович

# Сталин, Иосиф Виссарионович

# Красин, Леонид Борисович

# Сталинские репрессии

# Великий перелом

# Ленин, Владимир Ильич

# Кржижановский, Глеб Максимилианович

# Разгон Верховного Совета России
ru/publ/shturm_ostankino_2009_smotret_onlajn/1-1-0-82 Ссылки : situation. ru/app/j_art_113.
# Кровавое воскресенье (1905)

# Бартини, Роберт Людвигович

# Проституция в Таиланде

# Банк времени

# Бурдьё, Пьер

# Николаев (Николаевская область)

# Экономические реформы в России (1990-е годы)

# Великий террор

# Петербургский совет рабочих депутатов

# Валлерстайн, Иммануил

# Экономическая реформа 1965 года

# Хобсбаум, Эрик Джон Эрнест

# Жижек, Славой

# Каллиникос, Алекс

# Старовский, Владимир Никонович

# Западный марксизм

# Кан, Эдгар

# Негт, Оскар

# Майданик, Кива Львович
situation. ru/app/j_art_545. ...
24 КБ (1586 слов) - 20:16, 30 мая 2010
# Люксембург, Роза

# Дьюи, Джон
Публикации Джона Дьюи на русском языке : situation. ru/app/j_art_502. ...

# Закон о трёх колосках

# Фолк-хистори

# Коллективизация

# Богданов, Александр Александрович
Ссылки : situation. ru/app/j_art_1053. ...

# Обналичка

# Грамши, Антонио
из «Тюремных тетрадей» ... Ссылки : situation. ru/app/aut_t_127. ...

# Советский образ жизни

# Обскурантизм

Ссылки : situation. ru/app/j_art_544. ...

# Негри, Антонио

# Сибирское проклятье

# Прописка
situation. ru/app/j_art_345. ...

# Спиноза, Бенедикт
Литература : situation. ru/app/j_art_1114. ...

# Ильин, Виктор Иванович

# Либерализм в России

# Колхоз

# Ленинские фразы
Любая кухарка способна управлять государством» : ru/VV/PAPERS/VLADLEN/VIL_01. HTM#sic «Удержат ли ... Литература : situation. ru/app/j_art_677. ...

# Советская республика

# Убийство Кирова

# Женевская конференция 1905 года

# Покровский, Михаил Николаевич

# Экраноплан
Конструкции экранопланов: . Ссылки : situation. ru/app/j_art_1154. ...

# Троцкий, Лев Давидович

# Валовой внутренний продукт
....>>

От	Кудинoв Игорь
К	Пуденко Сергей (05.06.2010 09:49:47)
Дата	05.06.2010 10:00:53

кстати, не прикрутить ли к situation.ru нечто википодобное.

Альмар кажется, что-то такое проговаривал

От	Макс
К	Макс (04.09.2009 18:15:20)
Дата	01.10.2009 15:39:39

Конспект cборника статей под редакцией М.Б.Ходорковского "Постчеловечество".

Сборник статей под редакцией М.Б.Ходорковского "Постчеловечество". 2007г, Москва, Алгоритм

В предисловии Ходорковский говорит о новом явлении в обществе - расслоении людей на основе творческих способностей и образования. Возникает качественно новое неравенство. Фукуяма предсказал на этой основе возможность биологического закрепления расслоения, разделения людей на расы или появления новых сверхлюдей. Разрыв в оплате труда растет, есть опасность возобновления расистских взглядов.

Владислав Иноземцев в своей статье "Социобиологическая природа противоречий 21 века" говорит о социальной стороне дела. Образование дает колоссальные преимущества, но становится все дороже и недоступнее для людей со средними доходами. Темпы роста доходов высшего класса гораздо больше, чем у низших классов. Барьеры становятся непреодолимыми. Государства тратят немалые суммы на выравнивание доходов, дотации уже в разы превышают собственные доходы малоимущих. Но опасность в том, что для них уже никогда не будет достаточно рабочих мест. Развитие технологий вытесняет людей с недостаточным образованием и не способных к творчеству. Безработица неустранима в принципе, так как теперь она имеет новую основу.
У высших классов складывается другая мотивация к труду, не экономический интерес, а творческий, потребность в развитии своей личности. Экономический успех приходит как следствие. Если же человек сразу ставит цель экономическую (заработать), то он, как правило, успеха не добивается. Дело в том, что образование закладывается с детства, потом наверстать уже нельзя.

Мой комментарий - личность формируется в социальных связях, просто самоутверждаться невозможно. Элита нового типа изолирована (по словам Иноземцева), в этом опасность для общества. Но есть опасность и для самой элиты, так как формирование личности будет однобоким, уродливым.

Московкин, Вакурова.
Идеи о возможности быстрой биологической эволюции человека в наше время под давлением социальных технологий. Дело в том, что по новым данным биологии скорость эволюции не постоянна. Если накапливаются внешние изменения, давят эмоции и стрессы, то может возникнуть реакция типа катастрофы. Понять сложно из-за чрезвычайно запутанного изложения.
Вторая идея авторов - растущая тождественность государственного устройства с биологией человека. Россия наиболее продвинутое в этом смысле государство. Общественный организм здесь реализует по факту в точности те же механизмы самоорганизации, которые руководят эволюцией человека.
(это на совести авторов, я не понял)

Михаил Делягин. Место информационной революции в эволюции человека.
Рост числа вариаций вида свидетельствует о серьезных изменениях в близком будущем.
Прямое воздействие на собственное сознание - новый шаг в развитии человечества:
- изменение механизма восприятия мира, так как оно стало формироваться не отдельным человеком, а средствами массовой информации;
- формирование надличностного сознания (сознания коллективов).
Человек эпохи информационной революции живет в физическом мире, но действует на основе предпосылок и представлений "информационного мира" которые все более отдаляются от мира физического.
(коммент. - это верное замечание. Мы ведем научные работы по вторичной информации из Интернета, а раньше всегда проводили обследование предприятий).
"Информационная революция объективно способствует снижению эффективности человеческого сознания и нарастанию его неадекватности." Информационный барьер. Человек создал слишком сложный для восприятия мир.
Выход из положения - делегирование части функций по управлению развитием человечества на более высокий уровень. Надличностный уровень сознания.
(комм. то есть, доверить организации, органам власти. Эта система уже действует во многих сферах. Здравоохранение с его системной организацией лечения. Система экспертизы в технике и в законотворчестве)
Ответ организма на усложнение информации - переход от логики к интуиции. (эта идея стала популярной. Считают, что мышление на основе интуиции более творческое, а логику можно отдать компьютерам).
Новое явление - ловушки коммуникации. Стремятся узнать новости, чтобы скорее передать их дальше, совершенно не задумываясь над ними. (эту картинку можно видеть в Интернете с бесконечным копированием одних и тех же новостей).
Вторая ловушка коммуникаций - обилие информации делает ненужным искусство убеждать. Действительно, зачем убеждать человека, когда вместо этого можно создать вокруг него такую информационную среду, которая будет свидетельствовать в вашу пользу?
(Коммент. Мне однажды пришлось сотрудничать с человеком, обладавшим абсолютной памятью. Он мог запоминать страницы из однажды прочитанных книг. Работать с ним было очень тяжело, так как он питал отвращение к логике, позволяющей свертывать информацию в модели)
Человек становится беспомощным, если пассивно воспринимает одностороннюю информацию.
Логика и соображения здравого смысла уступают эмоциям.
Дальше Делягин излагает идею о будущем организаций, как социальных организмов. Только они могут неограниченно справляться с потоками информации.
"посредством все более разветвленных и сложных организаций человечество постоянно приспосабливает себя к решению все более сложных проблем, как бы приподнимая свой интеллектуальный и организационный уровень до уровня, соответствующего этим проблемам".
Требуется универсализация знаний.
(коммент. тенденция последних лет - государственные заказчики требуют результатов исследований в виде нормативных документов, методик, баз данных. То есть, в таком виде, который пригоден для массового единообразного понимания. В свою очередь, стандартизированные результаты в виде таблиц, баз данных, методик создают информационную среду для изучения. Она заменяет сбор и изучение реальных фактов).

Максим Калашников. Заметки о следующей расе.
Недоступность высоких технологий медицины для среднего и низшего класса приведет к появлению высшей расы, физически и интеллектуально более развитой, практически бессмертной.
Далее на уровне лозунгов и фантазий. Появление Вечного рейха.

Анатолий Баранов. В год смерти моего поколения.
Каким будет человек в 2020 году?
Высокая наукоемкость производства требует образования и навыков, которые достигаются примерно к 40 годам. Поэтому новая экономика требует увеличения срока активной жизни. До настоящего времени общество не нуждалось в людях пожилого возраста, так как требовалась физическая сила. Сроки разработки и сопровождения новых конструкций самолетов более 40 лет, следовательно, конструктор должен работать до 80 лет.
Доступность устройств связи ведет к "клиповому сознанию" (человек быстро переключает программы, страницы интернета, нигде не задерживается. Так же работает и реклама).
Но нет гарантий, что наше общество будет нуждаться в образованных людях. Дело в том, что элита в состоянии управлять страной и обеспечивать себе западный уровень жизни только за счет экспорта энергоносителей.

З. и Н.Некрасовы. Недетский лепет.
О детях Индиго. Появление детей Индиго похоже на появление новой расы. Дети Индиго - вестники будущего. Советы родителям по воспитанию таких детей.
Комм. Материалы на эту тему появляются регулярно. Но пока не было ни одного достоверного случая какого-либо преимущества этих детей в практической деятельности. Не видно новых ученых, конструкторов из этого поколения. Это странно.

Общее впечатление.
По сути, новой информации нет. Новое только то, что эти вопросы стали все более интересовать людей. Тенденции, отмеченные в статьях, резко усилились.
Но статьи не являются научными или аналитическими, это скорее публицистика. Нет опоры на факты (кроме Иноземцева).
Сказывается та самая опора на вторичную информацию.
Во всех статьях отмечается зависимость человека от организации, от общества в целом, но нет статей с анализом развития общества, законодательства, государственного устройства. Не видно и методологической платформы. Это сильно обесценивает сборник.

Макс

От	Пуденко Сергей
К	Макс (01.10.2009 15:39:39)
Дата	04.10.2009 23:54:53

это делягинский проект

>Сборник статей под редакцией М.Б.Ходорковского "Постчеловечество". 2007г, Москва, Алгоритм

http://leo-mosk.narod.ru/works/07_03_28_rezensia.htm
ссылка на более полный текст одной из статей сборника

По диагонали глянул,по-моему теперь так принято писать. Про 2005г лео-моск с ис торией с отменой ФЗ 122 загнул как робот Бендер-сгибатель

Наш сайт приложил лапу к отмене ФЗ 122, через него аккурат к старту кампании 9.01.2005 в Хмках прошла и широко транслировалась Интернетом статья про Кровавое воскресенье из спецномера к 100летию Рус революции.

Поэтому я не смог промолчать насчет отдельно взятого кувырка лео-моска про "предотвращенную революцию" через био-полит технологии. Я тогда никакой революции не предотвращал и не разжигал, когда раскручивал упомянутые материалы. Но и не собирался сидеть молча в тряпочку

Что он,лео-моск, или Имярек,или полит.деятель СКМ и вообще кто угодно ТОГДА, в ту конктретную ситуацию и в ту секунду делал - стократ более существенно, чем подтиснутые Делягиным Ходору измышления пост фактум