Форум С.Кара-Мурзы: Ветка : Первый номер альманаха "Восток" на сайте situation.ru

От	Редакция альманаха
К	All
Дата	21.05.2003 11:29:02
Рубрики	Прочее; Россия-СССР;

Первый номер альманаха "Восток" на сайте situation.ru

Мы решили создать этот проект как место для высказывания своих мыслей, изысканий, гипотез, предположений, исследований прежде всего для участников интернет-форума С.Г.Кара-Мурзы

Мы постараемся размещать эксклюзивные, ранее неопубликованные в Интернете (а может и нигде вообще) произведения, переданные нам авторами.

Тематика различных номеров журнала будет несколько отличаться. Содержание будет отражать и наработки форумных дискуссий. Мы постараемся сделать обзоры и выборки того, что интересного было на форуме, и дать ссылки на эти и другие интересные дискуссии в Интернете. Это позволит читателям включиться в обсуждение и, возможно, стать новыми участниками обсуждений и авторами материалов для журнала. В тематических номерах будем отражать генеральную сквозную "Тему номера".

Рубрики журнала отражают его тематику - аналитика, история, культура, экономика, политика, наши проектные разработки, полемический раздел ("Pro et contra"), образование , цивилизационная тема, антиманипуляционный раздел ("Правда и кривда"), практика новой жизни, практикум (задачки, которые нами ставились и решались).

В разделе "Разное" планируется размещать материалы, которое не могут быть отнесены к другим разделам.

Предположительно, в этом разделе будут прежде всего публиковаться литературные и околохудожественные опыты участников, отрывки из будущих книг и статьи авторов, которые печатаются на бумаге и в традиционных СМИ. Если наберется материал - развлечения, юмор и т.п.

Приглашаем к участию в проекте также всех желающих (помимо участников форума), кого интересует затрагиваемая тематика - присылайте свои материалы. Мы обязательно их рассмотрим. Наш адрес: vostok1@rbcmail.ru

Мы готовы также предоставить страницы альманаха для авторов, пишущих на социально-политические темы, но не связанных с электронными СМИ, для публикации отрывков из их книг, статей и набросков к будущим произведениям.

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	31.05.2004 08:38:26

Очередной номер альманаха "Восток" N 5(17)

http://www.situation.ru/app/j_jn_20.htm
СТАТЬИ
Выпуск: N 5(17), май 2004г

Политика
========
http://www.situation.ru/app/j_art_415.htm
От термидора к бонапартизму: логика либеральной контрреволюции
Р.Р. Вахитов
«Путь термидора – в перерождении тканей революции, в преображении душ и сердец ее агентов» Н.В. Устрялов «Путь термидора» (1921 год)

http://www.situation.ru/app/j_art_426.htm
Идеология партии будущего
А.Зиновьев
Государству, отбросившему светскую идеологию и вставшему на путь возрождения религиозного мракобесия, новая светская идеология враждебна. Деловые круги в лучшем случае к ней равнодушны. Интеллигенция возглавляет процесс идеологической деградации страны. Так что новая идеология вряд ли может рассчитывать на заметный успех изолированно от западных стран. Она должна создаваться как явление интернациональное, а не узко национальное.

Экономика
==========
http://www.situation.ru/app/j_art_410.htm
Почему встали наши предприятия. Двухотраслевая модель
И. Николаев
Cуровый климат России – одна из главных объективных помех к развитию российской экономики в условиях свободного передвижения капиталов на мировом рынке. Поставим себе следующий вопрос – а нет ли другой не менее объективной причины, по которой в условиях свободного мирового рынка большинству отечественных предприятий также грозит свертывание производства и даже полная остановка?

Несмотря на диктат "глобалистов"
Н.Антюшина
Несмотря на диктат "глобалистов", крупные блоки общественной собственности в Норвегии сохранены - ради интересов всего народа и для победы в конкуренции

http://www.situation.ru/app/j_art_433.htm
Без энергорубля - никуда
Д.Львов, В.Пугачев, Г.Алексеев
Продолжаем тему, начатую П.Г.Кузнецовым и его учениками
http://situation.ru/app/j_art_187.htm
Энергорубли должны стать единственной формой оплаты энергопродукции для стран СНГ. Нелишне вспомнить, что СНГ не состоялось главным образом потому, что страны-участницы не сумели договориться о единой валюте.

Аналитика
==========
http://www.situation.ru/app/j_art_436.htm
http://www.situation.ru/app/j_art_439.htm
Космологии капитализма: транстихоокеанский сектор «мировой системы» (ч.1)
М. Сахлинс
20 ноября 1839 года преподобный Джон Вильямс, член лондонского миссионерского общества, был убит – вскоре после того, как он ступил на берег залива Дилона на острове Эроманга (сейчас Вану-ата) архипелага Новые Гибриды. Уже известный как «апостол Полинезии», Вильямс неожиданно стал мучеником благодаря нескольким меланезийцам, как принято считать, в слепой мести за лишения, которые они претерпели от белых торговцев сандаловым деревом. По крайней мере, так гласит официальная версия, которая, называя событие «убийством», а аборигенов «дикарями», очень характерно вписывает действия островитян в понятиях Запада. С тех пор историографическая традиция таких инцидентов была значительно усовершенствована, но не настолько, чтобы полностью освободиться от христианской добродетели «понимания», что не меланезийцы бросили первый камень. Будто меланезийцы не могли иметь своих собственных, меланезийских соображений или агрессивности собственного изобретения. Пусть даже местное значение смерти Вильямса в ее церемониальных деталях странно похоже на гибель капитана Кука на Гавайях. Неважно, что местное значение событий, казалось бы, должно считаться решающим фактором. Почти во всех европейских описаниях событий островитяне могут лишь реагировать на определяющее ход всех событий присутствие иностранцев.

http://www.situation.ru/app/j_art_421.htm
Национализм: сущность, происхождение, проявления
Р.Р. Вахитов
В обществе и в широких политических кругах не существует четкого понимания сущности национализма.
Обычная логика, однако, подсказывает, что при путанице в определениях в стане искренних борцов с национализмом неизбежно окажутся те, кто по своим взглядам сам является националистом, хотя даже и не подозревает об этом и, более того, был бы крайне оскорблен, если бы ему сказали это.

Народы без элит: между отчаянием и надеждой
А.С. Панарин
Десять лет, которые потрясли страну, — это новый феномен не только национальной, но и мировой истории. Название этому феномену — глобализация. Обычно под этим понимается новый мир с прозрачными как никогда границами, небывало взаимосвязанный, помещенный в единое экономическое, политико-правовое и информационное пространство.

http://www.situation.ru/app/j_art_434.htm
Защитники прав человека или «агенты глобализма»? Кого защищают, а кого нет российские правозащитники? (ч.1)
О.А. Попов
Памяти Александра Сергеевича Панарина
Эти строки писались в те дни, когда в Лондоне проходил процесс над бывшим чеченским полевым командиром Ахмедом Закаевым, обвинямым в преступлениях, совершенных им в ходе двух Чеченских войн. В качестве свидетелей защиты на процесс из Москвы прибыли правозащитники, члены Государственной Думы С.А. Ковалев и Ю.А. Рыбаков, и член правозащитного общества «Мемориал» А.М. Черкасов.

История
========
22 июня 1941 года. Могло ли все быть по-иному?
газета "Красная Звезда"
Круглый стол в редакции газеты "Красная Звезда"

http://www.situation.ru/app/j_art_413.htm
Ковался ли в СССР фашистский меч? (ч.1)
И. Пыхалов
В 1992 году вышла книга Юрия Дьякова и Татьяны Бушуевой с кричащим названием «Фашистский меч ковался в СССР». С их подачи и, разумеется, с деятельной помощью российской прессы представление об СССР как «кузнице гитлеровской армии» настолько укоренилось в общественном сознании, что превратилось в господствующее мнение. Нынешние СМИ к месту и не к месту рассказывают о том, как немецкие лётчики и танкисты проходили подготовку у нас в стране, называют громкие имена гитлеровских военачальников, вплоть до Геринга и Гудериана, якобы обучавшихся в советских училищах.

http://www.situation.ru/app/j_art_422.htm
Заградительные отряды: вымысел и реальность (ч.1)
И. Пыхалов
В чём же состояло действительное предназначение заградотрядов и какие они имели полномочия?

Из дневника Лидии Осиповой о жизни в пригородах Ленинграда (22 июня 1941 г.-1944 г.) (ч.1)
Л. Осипова
С едой все хуже... Немцы берут на учет все продукты. А так как у нашего населения никаких продуктов нет, то взяты на учет все огороды...Собираем желуди.

Защитим память о наших великих предках!
Ю.Соломатин
Открытое письмо в редакцию альманаха

Правда и кривда
===============
Телевидение: может ли оно стать психотропным оружием?
С.Г. Кара-Мурза, И. Медведева, Г. Павловский
Передача Интернет-телевизионного дискуссионного клуба «Полит Х». Ведущий - С.Корзун.

Память
=======
Памяти А. Шушарина
А.Леонидов, Спартак Никаноров
Вполне естественно, что книга Шушарина станет на какое-то время объектом критики. Однако философы-диалектики уже давно научились различать бессмысленную отрицающую критику, указывающую на "недостатки" или на "принципиальные ошибки", и критику снимающую, т.е. такую, которая поднимает задачу и ее решение на более высокий уровень, в котором достигнутое предстает как элемент или аспект. Это, несомненно, произойдет, однако следует учитывать, что снимающая критика до сих пор не осуществлена ни для "Науки логики", ни для "Капитала", что необходимость полилогичности осознана социологами, имеющими более ста разрозненных монологий, но не осуществлена по тем же причинам, которые вызвали описанные драмы. Тем не менее, как принято в таких случаях говорить, "слово сказано". И сказал его Андрей Сергеевич Шушарин

Революция не отвратима
А.Шушарин

Pro et Contra
===========
Державный социализм
Р.Р. Вахитов
Социализм и капитализм суть не универсальные модели, применимые в какой угодно стране, а воплощение исторического духа обществ соответственно восточного и западного типа, традиционного и модернистского. Социализм в России, в Китае, во Вьетнаме выглядит естественно и уместно, на Западе же с его культурой индивидуализма и конкуренции он так же нелеп, как капитализм в традиционной, общинной России.

Державный социализм - это не честный социализм
Е.Богданов
Такой противник марксизма, каким был английский философ Коллингвуд, справедливо называл теорию социализма "философией без перчаток", честной философией, хотя и не приятной для него. Державный социализм - это не честный социализм. Державный социализм - это теоретическая и политическая форма блокирования социальных противоречий и, следовательно, социальной борьбы.

"От имени и по поручению диамата"
В.Рыбин, Б.Марков
Надо сказать, что от имени диамата подвергались в советское время и подвергаются до сих пор критике все попытки немного откорректировать или уточнить исходные положения марксизма соответственно изменившимся условиям. В свое время давали резкую отповедь С.Кара-Мурзе, Ю.Мухину, а в более отдаленные времена от имени диамата травили философов, пытавшихся уточнить и развить марксизм, таких как Э.Ильенков. С другой стороны, под знаменем диамата процветал догматизм, плодились Яковлевы и бурбулисы.
Отклик на критику Г.Островским курса лекций С.Никанорова (см. номера 14, 11\12)

Разное
======
Ликей (ч.8)
Яна
Продолжение.
И вот чтобы спасти Родину от этой чумы, они все и полегли. Их тела рвали гранатные осколки, пули, они в ужасе вжимались в землю, слыша свист бомб, они загородили своими телами путь для сверхлюдей. Они разные были, Джейн, и в большинстве своем – так себе людишки, самые обычные. Пьяницы, бескультурные, тупые, необразованные рабочие и крестьяне, люди массы, из них никогда не вышли бы ликеиды... В общем, такой мусор истории.

-------------------------------------

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (31.05.2004 08:38:26)
Дата	26.06.2004 07:32:44

Re: Очередной номер...

>
> http://www.situation.ru/app/j_art_434.htm
>Защитники прав человека или «агенты глобализма»? Кого защищают, а кого нет российские правозащитники? (ч.1)
>О.А. Попов
>Памяти Александра Сергеевича Панарина
>------------------------------------
О.А.Попов прислал статью о правозащитниках с авторским комментарием в альманах в мае с.г.
Это авторский вариант материала, ранее в сокращенном виде очерк О.А.Попова вышел в журнале "Москва". Полностью он опубликован в двух номерах альманаха "Восток"
"Защитники прав человека или «агенты глобализма»? Кого защищают, а кого нет российские правозащитники? "
http://www.situation.ru/app/j_art_434.htm
http://www.situation.ru/app/j_art_437.htm

Редакция Контр-тв по каким-то причинам не удосужилась дать ссылку на первопубликацию в нашем альманахе и разместила только первую часть материала О.А.Попова

http://www.contr-tv.ru/article/manipul/2004-06-25/prav

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	26.04.2004 09:47:26

Тематический номер альманаха "Управление и новые социальные формы"

http://www.situation.ru/app/j_jn_19.htm

СТАТЬИ
Выпуск: N 4(16), апрель 2004г
Управление и новые социальные формы
======================================

Представляю выпуск "Управление и новые социальные формы"
Редактор номера
http://www.situation.ru/app/j_art_405.htm

Лидера-"пассионария" сейчас нет. А мы работали, работаем и поработаем - за него
Спартак Никаноров
Вот, скажем, задача создания эффективных анклавов, через которые только и можно революционно двинуть страну на орбиту действительного развития. Для их создания нужны невиданные организационные, психологические и прочие меры. Нужно найти эту форму, внедрить в сознание, нужно бороться с противниками, нужно закрепить ее технически и законодательно. Огромный труд!

Политика
----------------
Социализм и его производственные отношения. Теория Андрея Шушарина
А.Шушарин
Если практику (иначе говоря - итоги реформ) не рассматривать критерием истины, то что же может служить этим критерием? Очевидно, теория, на основе которой совершаются преобразования. Причем ее главным содержанием должна быть квалификация исходного строения общества, которое мы задумали переломить, переделать.
(краткий реферат концепции)

Теория отношений собственности при социализме
А.Шушарин
Уже когда КП РСФСР была запрещена, остались я, Полозков и еще один товарищ, И Полозков сказал: "Чтобы далее с партией и страной ни случилось, какие бы репрессии Ельцин не устроил, какие бы реставрации капитализма не осуществил, будущее России все равно светло. Я убедился в этом, изучая эскизы постмарксистской концепции развития мира и социализма Шушарина". И потряс газетой "Развитие"

Теория Шушарина,полный текст(2)
А.Шушарин
В условиях линейной формы необратимо обобществлена собственность на общую жизнь, на работника, на пространство производства, на решающие средства производства. Эта господствующая линейная форма и есть предмет нашего анализа

Теория Шушарина,полный текст(3)
А.Шушарин
Преодоление линейной формы интенсификацией производства (онаучивание) и будет означать не что иное, как обобществление технологий, то есть их изъятие из ограниченной (необщественной) группо-иерархической собственности. Этот шаг обобществления производства, его более высокая назревшая интеграция и будет означать высвобождение человека и производства от формы отживших отношений

Реквием по Западу
В.Зотов, "Эксперт"
Рецензия на книгу П. Бьюкенена "Смерть Запада" и беседа с А.Фурсовым

Аналитика
----------------
О бюрократии
О.В.Григорьев
история бюрократии, история идей и практических шагов по поводу бюрократии – это история не свершившихся пока событий. А посему эта история заслуживает особо пристального внимания.

Экономика
-----------------
Одноразовые люди. Новое рабство в системе глобальной экономики
К.Бейлз
Рабство вплетается в систему мировой экономики различными способами. Индийским рабочим, производящим детали компьютеров или телевизоров, можно платить такую низкую зарплату в том числе и потому, что еда, произведенная индийскими рабами,стоит очень дешево. Это, в свою очередь, снижает стоимость произведенных товаров, и заводы в Северной Америке или Европе, производящие те же товары, не выдерживают конкуренции. Рабство в любом из регионов земного шара, делает вывод Бейлз, угрожает занятости повсюду. Современное рабство мимикрирует, подражая мировой экономике, следуя ее моделям

Дрова в костер войны
Радио "Свобода"
"Всемирный свидетель" пытается показать , к каким последствиям приводят так называемые "конфликтные ресурсы". Это - природные ресурсы, непосредственно связанные с вооруженными конфликтами и войнами. Они финансируют и даже в некоторые случаях разжигают вооруженное противостояние...Если никто ничего не предпримет, это положение дел сохранится до тех пор, пока природные ресурсы Бирмы не будут истощены полностью

Вездеходы самурайского кейрецу
Р.Водин
Японский концерн Mitsubishi Motors Corporation (MMC) считается одной из самых эффективных автомобильных компаний мира. Мощные финансовые резервы стоящего за фирмой крупнейшего в мире промышленного холдинга ("кейрецу") Mitsubishi создают предпосылки для мировой экспансии MMC

Свободный рынок и рыночный социализм - это бред
Спартак Никаноров, А.Шушарин
Продолжение темы "Полемика вокруг социалистического рынка", начатой в N 9\10

Управление
-------------------
Управление по советам - "консалтинг"
Спартак Никаноров
Ученый и инженер мирового класса, "отец" советского варианта системы сетевого планирования и управления сегодня пытается всесторонне проанализировать "управление по советам", увидеть за очевидным неочевидное, то, что может кое-кого даже напугать.

Социальная философия
---------------------------------------
Философский метод Маркса и современность
Р.Р. Вахитов
Людей, умеющих владеть марксистским методом, даже среди тех, кто называет себя марксистами, почти что и нет. Между тем именно сегодня само время требует этого. Ведь речь идет уже не о кабинетных философских проблемах, а о животрепещущих вопросах, связанных с дальнейшей судьбой нашей цивилизации.
В этих условиях нужно и важно, отбросив предпочтения и антипатии, стараться использовать весь инструментарий современной философии и науки, включая, разумеется, и марксистский метод...а большинство современных философов, ученых, публицистов занимаются сегодня либо огульным и неумным поношением марксизма, реализуя таким образом свои внутренние комплексы, либо повторением истматовских догм, не желая прибегнуть к творческому усилию переосмысления и развития учения Маркса.

Об эволюции и революции
А.Шушарин
При Социализме - 1 господствовавшим у нас объектом собственности были вовсе не средства производства, как мы считали, а собственность на процессы производства, на технологии, (так назвал этот объект Шушарин).
Технология, в его интерпретации, - это не оборудование, не нынешние технологические процессы, не люди, не управленческая деятельность, а нечто вроде комплексного процесса, собственником которого является не государство, не общество, не частное лицо, а, скорее, некая группа от рабочего до министра. Шушарин такую собственность называет группо - иерархической.
Подборка из четырех материалов с изложением некоторых моментов концепции Андрея Шушарина

Мечта о благородном негодяе
"Экономическая газета"
Критика концепции А.Шушарина

История
-------------
Клиентелизм: историко-социологический очерк (1)
М.Афанасьев
феномен коммунистической клиентарности, этот "великий немой" советского образа жизни, показывает нечто существенное в исторической мутации XX столетия. Концепция тоталитаризма должна быть дополнена анализом превращенной формы клиентарных отношений, их противоречивого симбиоза с тоталитарными институтами. После этого мы сможем раскрыть содержание сегодняшнего двуединого процесса: а) изменений клиентарных отношений в постсоциалистических условиях; б) влияния клиентарных отношений на образ деятельности правящих элит, имея в виду как политико-культурные аспекты, так и институциональную среду власти. Однако сначала нужно уяснить, определить социальное содержание, логику, потенции тех отношений, которые мы называем клиентарными. Но это можно сделать не иначе, как изучив их генезис и основные историко-цивилизационные варианты.

Клиентарные связи против отчуждения
М.Афанасьев
Ни родовые, ни общинные, ни межперсональные связи не решают проблемы социальной консолидации и не могут спасти социум от превращения в "кучу рассыпанного песка" (Сунь Ятсен), в арену "войны всех против всех" (Гоббс). Для этого требуется выработка более широких — надлокальных, национальных и международных форм солидарности... Распространенность клиентарных отношений в обществе свидетельствует о кризисе социальной солидарности.

Старый Порядок в России: клиентарное измерение
М.Афанасьев
Патримониализм и клиентелизм не являлись некими отклонениями или пережитками, но составляли внутреннюю форму российской бюрократии, определяя образ мысли и поведения властвующих- служащих, то есть характеризуя образ властвования. В условиях жесткой иерархии, нацеленной на централизацию и монополизацию власти, клиентелизм выступал в самых грубых, вынужденных формах. Согласно законодательству о государственной службе, начальник был обязан наблюдать за поведением и «обхождением» своих подчиненных, от него зависело возбуждение и прекращение уголовного преследования подчиненного за должностное преступление. Рядовой чиновник мог быть уволен со службы своим начальником за неспособность или неблагонадежность без сообщения ему мотивов увольнения. Ясно, что при таком административном порядке служебная подчиненность была необходимо сопряжена, сливалась с личной зависимостью. Космизму державинской строки - «Я царь, я раб, я червь, я бог» - в чиновном российском космосе пародийно отвечала заповедь: «Я начальник - ты дурак; ты начальник - я дурак».

П(о)рочные связи. Фундаментальное исследование феномена политического клиентелизма
Независимая газета
Рецензия на работу М.Н. Афанасьева "Клиентелизм и российская государственность"

Перспективы
-----------------------
Модель сетевого капитализма
А.Олейник
"Эффективная сетевая организация требует богатых, многосторонних, устойчивых отношений, которые могут возникнуть лишь в процессе межличностного общения".Только такие отношения благоприятны для принятия на себя обязательств перед партнерами по сети.
Глава из учебного пособия по институциональной экономике

Клиентела как основа социальной структуры российского общества XXI века
Е.Гильбо
Уже сегодня наиболее дальновидные предприниматели создали прообразы таких клиентел. Вряд ли они делали это сознательно - скорее, в силу интуитивного понимания ситуации. Но их доходная база в перспективе неустойчива, если они не впишутся в новые экономические тенденции и не сядут на постиндустриалку. Вообще говоря, процесс создания клиентел опирается не только на экономические возможности патрона

Проект социума будущего. ИНФОРМОГРАД - социально-экономическая структура
В.Бодякин
"Информоград" можно рассматривать как альтернативный проект - "не догонять, а пойти оптимальным научно обоснованным путем социально-экономического развития". (Аналогичная ситуация сложилась в послевоенное время, в период ядерного шантажа со стороны США. Мы не стали догонять США по тяжелым бомбардировщикам, а стали развивать ракетостроение, и этим добились не только военного паритета, но и заставили всех догонять, но уже себя). Сегодня даже небольшие коллективы располагают достаточным ресурсом для запуска проекта "Информоград"

ТНК будущего и капитализм -разные способы производства
А.Серегин
"Прекрасный новый мир" транснациональных корпораций

Империя - порождение и разложение
Антонио Негри , М.Хардт
глава из книги M. Hardt, A. Negri, Empire (Cambridge, Massachusetts/London, England: Harvard University Press, 2002). и рецензия на нее

Выживание при крахе цивилизации
Интернет
п.6 В составе группы черезвычайно желательно иметь:
- Врача (если с умением собирать и применять лекарственные травы - просто замечательно)
- Охотника
- Конюха
- Кузнеца (мечты-мечты) или хотя-бы слесаря
- Плотника

Культура
---------------
Простая семья, непростая семья
Е.Пищикова
Мои собеседники относятся к социальным потрясениям как к неизбежности... Итак - они рисуют следующие пунктирные картины... Вечная зима, снег, грязь . Заброшенный город. На крыше чудом сохранившегося шестнадцатиэтажного дома Сюзерен всматривается вдаль. Необходима битва за воду, бензин, воздух и дрова. Неплохо бы еще отбить у мутантов из соседней деревни несколько баб. Единственный оставленный в племени интеллигент по кличке Профессор строит из ржавых водопроводных труб змеевик...
А Учитель Алексей Петрович Стегалов строит байдарки.

Новое женское счастье
Е.Пищикова
Подборка очерков по "физиологии города" (окончание)
Беру на себя смелость предположить: в России разводятся так часто не оттого, что женщина жаждет модернизировать институт брака, а мужчина склонен относиться к нему с иронией (вариант USA), а потому, что в нашем отечестве беспрецедентно часто заключаются межсословные браки, рискованные по своей природе...

Из жизни простых ивановских миллионеров
В.Коновалов
С недавних пор у Макаркиных появилась новая семейная привычка. Вечерами они подсчитывают, насколько стали богаче или беднее, и эти данные наряду с прочей домашней бухгалтерией Олег Ильич аккуратно заносит в амбарную книгу. А финансовое состояние их меняется довольно динамично - если и не по часам, то, во всяком случае по дням.

"Сегодняшняя Япония - это толпа очень одиноких людей"
"Лебедь"
Есть две системы диктатуры - на страхе, и на искусственно подогреваемом довольстве. Грубо говоря, "1984" versus "Мы". Германия показала первый вариант. Россия оказалась посередине. Япония - это противоположная крайность.
Интервью с японистом Дмитрием Ковалениным

Молодые как саранча
Маурицио Блонде
главы из книги " НЕ ГЛОБАЛЬНЫЕ.
ПОТРЯСАЮЩИЙ ПОДЪЕМ АНАРХИЧЕСКОГО АНТАГОНИЗМА"
Издательство АРЕС, Милан, 2002

Наука
----------
Кому нужно "экономическое чудо"?
"Правда"
Всего 5 процентов российских предприятий используют новейшие достижения науки. Зато в Западной Европе этот показатель превышает 80 процентов! Еще бы - вся старушка Европа усеяна технополисами и технопарками. Да что Европа, все азиатские "драконы" и "дракончики" подняли свою экономику только за счет внедрения "отверточных" технологий высокотехнологичной продукции развитых стран. А у нас в стране, похоже, весь положительный опыт остался в прошлом.

Стратегия развития наукоградов
В.Лапин
И прямой, и "побочные" результаты применения идеи наукоградов по развитию инновационной деятельности только на пользу России, причем социально-экономический эффект от каждого усиливает эффект от других.

Территория толковых идей
"Новости Подмосковья"
Считаем, что наш опыт со временем распространится на всю Россию. Пока же в составе Территории шесть подмосковных городов, один район и поселок городского типа. Если посмотреть на карту области, не скажешь, что они объединены общей территорией. Их близость в другом.
Очерки о подмосковном опыте объединения - Территории научно-технического развития (ТНТР)

Обогнать , не догоняя
Независимая газета, "Эксперт"
В публикации рассказывается об опыте развития инновационной экономики в подмосковном городе Дубне - наукограде Российской Федерации.

Из истории наукоградов
А.Долголаптев
Особенно бурно это стало развиваться после войны, когда чрезвычайно высокими темпами нужно было создавать и ядерное оружие, и ракетную технику, как средство доставки, и авиацию, и электронику. Советский Союз показал здесь всем пример. Ресурсов было очень мало: послевоенная нищая страна по крохам собирала ресурсы в кулак. Появились эти установки, появились квалифицированные люди, вокруг них начало обрастать все, что называется высококачественной инфраструктурой. Появились поселения с редким для мирового опыта показателем концентрации талантливейших людей, что давало феноменальный результат. Это, кстати, некоторая национальная особенность - общинный характер в решении сложных проблем. Города науки стали некими социумами с очень интересными характеристиками.

g16

Технопарковые структуры в региональном развитии
"Экономист"
Оценивая в целом происходящие в стране и на Дальнем Востоке процессы, можно констатировать, что идут преобразования не экономики, а всего общества. В философском смысле страна находится в состоянии "качественного скачка", который имеет свое "время вызревания". Вопрос в том, как долго оно будет продолжаться и движением в каком направлении обернется. Во многом это будет зависеть от региональных стратегий.

Гуверовский институт - "мозговой танк"
Р.Водин
"Аборигены Кремниевой долины хранят мозги в танках"
Важной особенностью политической жизни и финансово-промышленной инфраструктуры США являются специализированные научно-производственные институты, которые получили название think tanks. Наиболее авторитетным из них является Hoover Institution, действующий в рамках элитного Стенфордского университета в штате Калифорния.

Разное
-----------
Глоссарий - 16
В.Кемеров, другие авторы
Социальность, Культура, Воспроизводство, Кооперация, Рекурсивность, Социальные Процессы, Социальные Формы, Социальные связи, Совместное и Разделенное, Формации, Традиционное общество, Традиционализм
"Современный философский словарь"
начало глоссария см.
http://www.situation.ru/app/j_art_260.htm

Граница идеи "последних рубежей"
Спартак Никаноров
Формы государственного управления по-прежнему остаются экстенсивными. Я это объясняю цивилизационно, диалектик это же самое формационно объясняет, и гораздо лучше, чем я. Основная проблема - это обобществление человека. По существу, это та же самая идея, что и идея столкновения либерализма и социализма, частного интереса и общего интереса. Но тот, кто говорит о столкновении либерализма и социализма, говорит не в диалектических терминах. Надо установить, что было. Социализм был, и это абсолютно бесспорно, но квалификация его как вида социализма - это большая проблема. . Мучительный путь, но результаты, которые возникают при прохождении этого мучительного пути, все оправдывают.

Черновики , архивы
---------------------------------
Второе пришествие
С.Чернышев, В.Криворотов
В самом начале 1989 года в издательстве "Молодая гвардия" увидела свет книга С.Платонова "После коммунизма". Трудно было бы подобрать более неудачный момент для подобного издания. Ведь эта работа, написанная еще до восхода светила гласности, претендовала - ни много ни мало - на принципиально новое прочтение теории Маркса, формирование на этой основе самосознания общества, адекватного предстоящим переменам, и в конечном итоге - идейное и теоретическое вооружение завтрашних центров власти, грядущего субъекта реформ в нашей стране. И все это преподносится читателю теперь, в ту пору, когда одно лишь упоминание Маркса и "коммунизма" в ином контексте, кроме тотально-отрицательного, превращается в серьезную угрозу для репутации! К изумлению публикаторов книги (автор умер в 1986 году), ее ждал успех

Фрагменты бесед были опубликованы в четырех номерах "Литературной газеты" 1990 года.

========

От	Pout
К	Редакция альманаха (26.04.2004 09:47:26)
Дата	28.04.2004 11:37:56

Становление Империи. "Военный порядок"

дополнение к статьям выпуска
---------------------------------------------

перевод коротенькой статьи Антонио Негри "Военный порядок" .
Концепция Негри - новая глобальная "Империя", которая конституируется
через войну 21 века . Книга скоро выйдет на русском, предпоследняя
глава -"Порождение и разложение" - тут
http://situation.ru/app/j_art_398.htm
критика его и других антиглобалистских идейных гуру - здесь
http://situation.ru/app/j_art_406.htm
("Империя" претендует на роль Библии альтерглобализма, см. в
типичной рецензии по упомянутой ссылке)

http://www.generation-online.org/t/negriwar.htm
Военный порядок
Антонио Негри
*опубликовано в итальянском " Глобальном Журнале " в ноябре 2002
Перевод на англ. Арианна Бова и Томас Сеa
--------
Иран, Ирак, Северная Корея. В пределах нового мирового порядка, роли и
иерархии пересматриваются через конфликт с " государствами-изгоями ".
Это - развивающаяся игра между Соединенными Штатами, Китаем, Европой и
Россией.

Продолжается Имперская война , развиваясь и расширяясь, с непрерывностью
и внутренней последовательностью. Американская инициатива, движущая сила
войны, постепенно подчиняется условиям, установленным другими
правителями Земли. Самая роль Организации Объединенных Наций
преобразовывается в роль некоего Имперского Сената (1). Война, как
глобальное основание законности и как выдающееся проявление имперского
правления, выявляется во всех его формах, и , насколько она расширяется,
настолько же воздвигает эту имперскую власть. Новая военная доктрина,
обнародованная Американской администрацией 20 сентября 2002, венчает
стратегический Проект, который группа Буша объявляла, когда это поначалу
было в их власти - задолго до крушения небоскребов ВТС . Это -
достижение превосходящей военной мощи Соединенными Штатами,
последовательный отказ от Противоракетного Соглашения (ABM), и начало
одностороннего строительства Системы Защиты от Ракет (" Сын Звездных
войн "). После 11 сентября 2001, кампания в Афганистане, которая начала
на глобальном уровне первую стадию войны "с терроризмом", соединила
обычные и нетрадиционные средства войны, также как и средства высоко- и
низкоинтенсивных полицейских акций. Сегодня право Империи вмешиваться
против потенциальных врагов перед такими угрозами осуществляется на
основе новых военных доктрин в терминах "здравого смысла" и
"элементарной самообороны" . Это - теория профилактической войны.

Профилактическая война - не только военная доктрина; это - учредительная
стратегия Империи. 20-ого сентября в документе Американской
администрации явно заявляено так: необходимо ведение профилактической
войны и только она означает защиту свободы, правосудия, демократии и
экономического роста, оборону против террористов и тиранов. Добавлено,
что профилактическая война должна рассмотреться немедленно уместной
относительно трех "государств изгоев ": Ирака, Ирана и Северная Кореи.
Некоторым секторам общественного мнения, так же как дипломатам некоторых
стран, кажется, будто бы заявления об " Оси Зла ", наряду с
последовательностью сердитых unilateralist деклараций со стороны
представителей Белого дома и их сторожевых псов, указывают на
приостановку или категорическое прерывание связи между военной доктриной
и учредительной стратегией Империи. В действительности они таковыми не
являются. Напротив, эти заявления представляют собой пункты текущей
повестки дня (ordine del giorno), вокруг которых ведутся обсуждения для
решения вопросов о глобальных полномочиях . Никакой разумный человек не
смог бы когда-либо действительно подумать, что Ирак, Иран и Северная
Корея доставляют существенные проблемы мощи США, проблемы, которые могли
бы потребовать избыточной военной мощи после их победы над международным
коммунизмом.

Теперь Американская военная мощь, которая является абсолютно
асимметричной, должна также стать бессрочной; США должны остаться
абсолютной супердержавой не относительно трех ' ипостасей Зла ', а
скорее относительно других мировых полномочий: Ось зла - метафора для
больших проблем монархической власти в лице Соединенных Штатов Америки в
трех стратегических областях в итоге холодной войны. Европа, Россия и
Китай представляют собой проблематичные полюса нового глобального
порядка. Так, Ирак - это дальнейшее проявление Европейской проблемы (и
зависимой от нее, Японской), представляемый под обликом "проблемы
запасов энергии": без того, чтобы защищать их, Европейская экономика не
сможет существовать , и кто бы ни управлял запасами энергии, будет
вовлечен в целый диапазон функций biopolitical власти в Старом свете. С
другой стороны, Иран (область вокруг Каспийского моря) представляет
мягкое подбрюшье области Российского влияния. Северная Корея находится в
середине Китайского Моря. Как Империя организована в этих трех
фундаментальных зонах? Какой ее материальная конституция должна стать
сегодня, в присутствии Американской военной супердержавы? Как
обеспечивается военное превосходство монархической власти в этом новом
имперском порядке, который будет отстаиваться?

Известно, что в Империи применение одной лишь военной мощи - или скорее,
отправление одной монархической функции - является далеко не достаточным
, чтобы обеспечить централизм и стабильность для осуществления
глобальной власти. Кроме того, 911 показало (и с такой ужасной
очевидностью!) что Соединенные Штаты не являются ни в каком отношении
изолированным островом . Текущий экономический кризис - не только на
уровне производства, но также особенно на финансовом и денежно-кредитном
уровне - демонстрирует, что монархия Империи не сможет выживать, если не
производит согласования с глобальной аристократией. Поэтому война,
которая назревает, содержит в пределах своего ядра обсуждения по
имперской конституции, и особенно того, насколько в них заинтересована
Европа - намерений и роли Европейских аристократий в этом. Chirac и
Schroder никакие не пацифисты и не "отказники": они дебатируют с Бушем
относительно места Европейского капитализма в имперской конституции.
Главные решения не осуществляются ни на "войне с терроризмом", ни в
обычной войне против тиранов - скорее они осуществляются в форме
гегемонии и распределения степеней власти, которую Американские и/или
Европейские капиталистические элиты будут иметь в организации нового
мирового порядка. Профилактические решения не должны осуществляться
только войной, но в большей мере - рыночным господством в sub-областях
имперской организации.

Какой должна быть реакция масс на такую ситуацию? Как выступать против,
и что противопоставить этой имперской игре, которая стала тоталитарной и
воинственной, с силой и желанием демократии? Как избегать войны или, в
любом случае, бороться против нее, когда борющийся в то же самое время
ратует за демократию, реальную демократию множеств, в глобальном
масштабе?

Два возможных предложения пока. Первый - выбор поля борьбы. Нет никакой
возможности борьбы против конституции Империи без того, чтобы
действовать в глобальном масштабе. Имперская власть простирается по всей
глобальности отношений между этническими государствами и региональными
системами капиталистической власти. В конечном счете , ее
подоплекой,сколько бы противоречивой не была картина, всегда является
последовательная и согласованная система капиталистической эксплуатации.
Теперь сопротивление имперской войне возможно только, идя вне узких
границ наций и регионов; это возможно только на уровне глобальных сетей
сопротивления. Национализмы, даже те что защищаются левыми силами (часто
обнаруживаемыми среди эксколониальных стран или тех, которые являются
чрезвычайно зависимыми - как в Латинской Америке) представляют большую
опасность, вызывая иллюзию, что на имперское правление, основанное на
капиталистической эксплуатации, можно повлиять или даже его победить на
уровне этнического государства. В действительности, все силы, которые
действуют в глобальном масштабе, будут эффективны только если они
действуют в постсовременной манере, поперек и везде.

Например, следуйте тем путем , которым работают две главные
фундаменталистские силы - сионисты и исламисты: эти силы - сети, конечно
,представленные на определенных территориях, но особенно активные в
общественном мнении и в избирательных органах ключевых главных
капиталистических стран, в сетях информации и финансов и так далее. А
это не области, которыми мы особенно интересуемся, потому как "мы - не
фундаменталисты" :

Но как только мы установили, что единственная адекватная область борьбы
и организации - глобальный ландшафт, мы имеем вторую линию действия:
антикапиталистическую. Здесь социальная демократия представляется
препятствием и мистификацией, которая будет отвергнута. Однако,
сопротивление должно сопровождаться массовым отказом, таким образом, и
от соучастия и представительства в рамках новой Имперской конструкции, в
любом ее выражении - как порабощенные народы или как корпорируемые в нее
массы. Скорее требуется противостоять глобальному конституированию
капитала и Имперской конституции, основанной на "профилактической войне"
с демократией множеств(multitudo),которая является основанным на
излишке(активном сальдо) интеллектуального и этического производства
пролетариата. Но какова же она - демократия множества? В чем сила новой
организованной субъективности? Каким он выглядит - ' компьютеризованный
совет" наших новых производительных поколений?

-------
(1) примечание Переводчиков. Для определения терминов монархия,
аристократия и демократия как " трехстороннего разногласия функций и
элементов " в пределах Имперского правительства см. Hardt и Негри "
Polybius и Имперское Правительство " в "Империи" pp. 314-316: " Империя,
с которой , как оказалось, мы столкнулись сегодня, также-mutatis
mutandis-составлена функциональным равновесием среди этих трех форм
власти: монархическое единство власти с ее глобальной монополией силы;
аристократические артикуляции через межнациональные корпорации и
этнические государства; и демократические-представительные
комитеты(comitita), представленные в форме этнических государств наряду
с различными видами неправительственных организаций, организаций средств
информации, и других " популярных организмов. "

=====

От	self
К	Редакция альманаха (26.04.2004 09:47:26)
Дата	26.04.2004 10:23:39

добавить к глассааррию расшифровку...

...терминов
1.Клиентелизм, клиентарность, Клиентела
2.Патримониализм

а просто назвать словарь словарём или "пояснение терминов" нельзя?

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	19.04.2004 22:50:23

Предпубликация из тематического номера . "Социальные формы"

Готовится к выпсуку тематический номер альманаха
"Управление и новые социальные формы"

В качестве вводных в тему статей см. подборку материалов С.П.Никанорова в декабрьском выпуске альманаха
http://situation.ru/app/j_art_160.htm
http://situation.ru/app/j_art_163.htm

Выпуск: Предпубликации очередного номера
http://situation.ru/app/j_jn_16.htm
=================================

Политика
---------------
Лидера-"пассионария" сейчас нет. А мы работали, работаем и поработаем - за него
http://situation.ru/app/j_art_381.htm
Спартак Никаноров
Вот, скажем, задача создания эффективных анклавов, через которые только и можно революционно двинуть страну на орбиту действительного развития. Для их создания нужны невиданные организационные, психологические и прочие меры. Нужно найти эту форму, внедрить в сознание, нужно бороться с противниками, нужно закрепить ее технически и законодательно. Огромный труд!

Аналитика
----------------
О бюрократии
http://situation.ru/app/j_art_359.htm
О.В.Григорьев
История бюрократии, история идей и практических шагов по поводу бюрократии – это история не свершившихся пока событий. А посему эта история заслуживает особо пристального внимания.
1. СССР накануне 1985 года.

Экономика
----------------
ОДНОРАЗОВЫЕ ЛЮДИ. НОВОЕ РАБСТВО В СИСТЕМЕ ГЛОБАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ
http://situation.ru/app/j_art_363.htm
К.Бейлз
Рабство вплетается в систему мировой экономики различными способами. Индийским рабочим, производящим детали компьютеров или телевизоров, можно платить такую низкую зарплату в том числе и потому, что еда, произведенная индийскими рабами,стоит очень дешево. Это, в свою очередь, снижает стоимость произведенных товаров, и заводы в Северной Америке или Европе, производящие те же товары, не выдерживают конкуренции. Рабство в любом из регионов земного шара, делает вывод Бейлз, угрожает занятости повсюду. Современное рабство мимикрирует, подражая мировой экономике, следуя ее моделям

Дрова в костер войны
http://situation.ru/app/j_art_364.htm
Радио "Свобода"
"Всемирный свидетель" пытается показать , к каким последствиям приводят так называемые "конфликтные ресурсы". Это - природные ресурсы, непосредственно связанные с вооруженными конфликтами и войнами. Они финансируют и даже в некоторые случаях разжигают вооруженное противостояние...Если никто ничего не предпримет, это положение дел сохранится до тех пор, пока природные ресурсы Бирмы не будут истощены полностью

Социальная философия
---------------------------------------
Социализм и его производственные отношения. Теория Андрея Шушарина
http://situation.ru/app/j_art_361.htm
А.Шушарин
Если практику (иначе говоря - итоги реформ) не рассматривать критерием истины, то что же может служить этим критерием? Очевидно, теория, на основе которой совершаются преобразования. Причем ее главным содержанием должна быть квалификация исходного строения общества, которое мы задумали переломить, переделать.

История
--------------
СТАРЫЙ ПОРЯДОК В РОССИИ: КЛИЕНТАРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
http://situation.ru/app/j_art_380.htm
М.Афанасьев
Патримониализм и клиентелизм не являлись некими отклонениями или пережитками, но составляли внутреннюю форму российской бюрократии, определяя образ мысли и поведения властвующих- служащих, то есть характеризуя образ властвования. В условиях жесткой иерархии, нацеленной на централизацию и монополизацию власти, клиентелизм выступал в самых грубых, вынужденных формах. Согласно законодательству о государственной службе, начальник был обязан наблюдать за поведением и «обхождением» своих подчиненных, от него зависело возбуждение и прекращение уголовного преследования подчиненного за должностное преступление. Рядовой чиновник мог быть уволен со службы своим начальником за неспособность или неблагонадежность без сообщения ему мотивов увольнения. Ясно, что при таком административном порядке служебная подчиненность была необходимо сопряжена, сливалась с личной зависимостью. Космизму державинской строки - «Я царь, я раб, я червь, я бог» - в чиновном российском космосе пародийно отвечала заповедь: «Я начальник - ты дурак; ты начальник - я дурак».

Перспективы
---------------------
Клиентела как основа социальной структуры российского общества XXI века
http://situation.ru/app/j_art_365.htm
Е.Гильбо
Уже сегодня наиболее дальновидные предприниматели создали прообразы таких клиентел. Вряд ли они делали это сознательно - скорее, в силу интуитивного понимания ситуации. Но их доходная база в перспективе неустойчива, если они не впишутся в новые экономические тенденции и не сядут на постиндустриалку. Вообще говоря, процесс создания клиентел опирается не только на экономические возможности патрона

Культура
---------------
Простая семья, непростая семья
http://situation.ru/app/j_art_367.htm
Е.Пищикова
Мои собеседники относятся к социальным потрясениям как к неизбежности... Итак - они рисуют следующие пунктирные картины... Вечная зима, снег, грязь . Заброшенный город. На крыше чудом сохранившегося шестнадцатиэтажного дома Сюзерен всматривается вдаль. Необходима битва за воду, бензин, воздух и дрова. Неплохо бы еще отбить у мутантов из соседней деревни несколько баб. Единственный оставленный в племени интеллигент по кличке Профессор строит из ржавых водопроводных труб змеевик...
А Учитель Алексей Петрович Стегалов строит байдарки.

"Сегодняшняя Япония - это толпа очень одиноких людей"
http://situation.ru/app/j_art_374.htm
"Лебедь"
Япония проигрывает прежде всего потому, что система рабства - особенно психологического - не может быть созидательной очень уж долго. Был бум, бум прошел, но дальше надо думать о счастье индивида, а с этим здесь туговато. Есть две системы диктатуры - на страхе, и на искусственно подогреваемом довольстве. Грубо говоря, "1984" versus "Мы". Германия показала первый вариант. Россия оказалась посередине. Япония - это противоположная крайность.
Интервью с японистом Дмитрием Ковалениным

Наука
---------
КОМУ НУЖНО ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ЧУДО?
http://situation.ru/app/j_art_370.htm
"Правда"
Всего 5 процентов российских предприятий используют новейшие достижения науки. Зато в Западной Европе этот показатель превышает 80 процентов! Еще бы - вся старушка Европа усеяна технополисами и технопарками. Да что Европа, все азиатские "драконы" и "дракончики" подняли свою экономику только за счет внедрения "отверточных" технологий высокотехнологичной продукции развитых стран. А у нас в стране, похоже, весь положительный опыт остался в прошлом.

======

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	21.03.2004 08:57:14

Очередной номер альманаха "Восток" N 3(15)

http://situation.ru/app/j_jn_18.htm

СТАТЬИ
Выпуск: N 3(15), март 2004г

Политика
--------
Открытое письмо Президенту Российской Академии наук Ю.С.Осипову
С.Г. Кара-Мурза, И. Пыхалов
Заведомая ложь в устах ученого по общественно значимым вопросам – вещь недопустимая. Она подрывает корень науки. Ложь академика А.Н.Яковлева к тому же усиливает раскол в обществе, она направлена на стравливание людей и на углубление кризиса. На такой лжи Российская Академия наук уж никак не должна ставить свой знак качества.

Лицо и его отражение
С.Телегин
28 декабря 2003 г. радио «Эхо Москвы» задало слушателям вопрос: «Как Вам кажется, В.Путин скорее «правый» или скорее «левый» политик?» По телефону ответили 3482 человека, из них 20% посчитали В.В.Путина «скорее правым политиком», а 80% - «скорее левым».

Почему они не приходят?
Д. Кропотов
После первоначальной эйфории “демократических” реформ начала 90х годов, характеризовавшейся, в первую очередь, огромным энтузиазмом народа, принимавшим участие во всевозможных политических выборах – от выборов президента и думских до выборов местных органов власти, и демонстрировавшим огромный процент явки избирателей, этот энтузиазм стал мало-помалу угасать.

У твоего порога
------------------
Российский кризис перепроизводства-2004
А.Серегин
Кризис примет форму сворачивания производства, приведет к массовому сокращению работников, зарплат и падения собираемой массы налогов. Правительство чтобы покрыть бюджетные расходы запустит печатный станок и начнется инфляция

Аналитика
------------
Исторический путь евразийства как идейно-политического течения (ч.1)
А.В. Самохин
Евразийство не только нельзя считать отжившим учением, но наоборот, его надо считать находившимся в состоянии временного анабиоза, с самыми благоприятными и обнадеживающими перспективами.
Вл. Н. Ильин

Утверждение левых евразийцев
Р.Р. Вахитов
Мы говорим здесь о левом евразийстве как о уже свершившемся факте. Так оно и есть, современное левое евразийство уже существует – как масса беспартийных соратников КПРФ – но оно до сих пор не осознавало себя как левое евразийство. Самоосознание поможет лучшему пониманию своей позиции.

Проблема общечеловеческой солидарности в русской культуре
В.В. Чешев
Одной из причин обращения к проблеме общечеловеческой солидарности является нарастающий процесс глобализации. Глобализация есть по своей сути процесс объединения человечества, совершающийся в масштабах всего земного шара.

Критика религии у Карла Маркса
Р.Р. Вахитов
Если эти граждане марксисты, то я – не марксист.
К. Маркс

Восточноевропейский путь развития: социокультурные контуры (ч.4)
Н.В. Коровицына
Продолжение. Начало в №№5,6,8 за 2003г.
На втором этапе восточноевропейской истории, особенно с середины 1970-х годов, образцы потребления, соответствующие аскетическим идеалам периода мобилизационного социализма, как и ориентация на равенство потребительских возможностей, явно теряли силу. Переход к обществу массового потребления преобразил повседневное существование среднего восточноевропейца. Он открыл новые, неограниченные возможности роста материального благосостояния перед человеком, нравственный фундамент которого был «поколеблен» серией социальных перемещений. Восстановить его не могла утопическая по содержанию программа построения коммунизма с ее моральным кодексом.

Экономика
----------
Государство-корпорация как «третий путь» для России ХХI века
К.В. Маркарян
Банкротство в большинстве стран социалистического лагеря практического воплощения коммунистической идеологии и совпавший с этим системный кризис либеральных капиталистических идей показали необходимость теоретического переосмысления как формационного подхода, так и прежних взглядов на эволюцию цивилизаций. Философия истории ныне ищет новый путь решения проблем глобального мира конфликтующих цивилизаций.

"Уравниловка" в оплате труда в СССР. 1920е-30е годы
Pout, Участники форума С.Г. Кара-Мурзы
Дискуссия по теме "дифференциация оплаты труда "

Социальная философия
--------------------------------------
Общество - теоретический анализ понятия
Ю.И. Семенов
Избранные главы из курса лекций по социальной философии. Речь идет о важнейших проблемах гуманитарного знания как такового: об экономической структуре общества, о концепциях всемирной истории, о отношениях между полами с первобытных времен до современности, о национальных и этнических процессах. "Кому в наши дни помешало бы знание о том, что такое общество, в котором мы живем, каковы его законы и закономерности, наконец, как надо себя вести... нет, жить в этом обществе, с тем чтобы не прийти в трагическое противоречие с действительностью своей эпохи". Первая статья, предлагаемая Вашему вниманию, посвящена анализу значения самого понятия "общества", важнейшего для всех социальных дисциплин.

Основные концепции всемирной истории
Ю.И. Семенов
Если мы рассматриваем историю как прогресс или даже как просто развитие - перед нами неизбежно встает вопрос: что же при этом развивается, что же является субстратом исторического процесса, его субъектом. Без решения этой проблемы невозможно понимание сущности исторического процесса. Нельзя понять историю, не выявив ее субъекта.

Периодизация и общая картина всемирной истории
Ю.И. Семенов
Сейчас возникла настоятельная необходимость создания новой, -основанной на материале, накопленном к нашему времени исторической наукой, глобально-стадиальной теории всемирной истории, а тем самым и новой общей ее картины. Для этого нужно ввести в эту картину "горизонтальные" связи, т.е. связи между одновременно существующими социоисторическими организмами.

Производство и общество
Ю.И. Семенов
Социально-экономические отношения могут образовывать в обществе целостную систему - общественно-экономический уклад, а могут существовать в нем в качестве лишь придатка к существующим укладам - общественно-экономического подуклада. Когда производство осуществляется в оболочке не уклада, а общественно-экономического подуклада, перед нами не способ, а лишь тот или иной образ производства. Различать укладное бытие социально-экономических отношений от неукладного их бытия очень важно

Основные и неосновные способы производства
Ю.И. Семенов
Чтобы представление об общественно-экономических укладах и способах производства не было чрезмерно абстрактным, имеет смысл более или менее подробно ознакомиться со всеми основными (формационными) способами производства, а в заключение, хотя бы коротко, затронуть и неосновные. Основные способы производства являются не только типами общественного производства, но и стадиями его всемирно-исторического развития. К такому выводу К. Маркс, который ввел понятие и способа производства, и общественно-экономической формации, пришел в процессе обобщения достижений исторической и других социальных наук, прежде все политической экономии.

Понять общество...
Ориентиры для педагога
М.Кошелев
Рецензия на учебник «Социальная философия» с курсом лекций Ю.Семенова

История
----------
Смертность в России и борьба с нею (ч.3, 4, 5)
Д.А. Соколов, В.И. Гребенщиков
Окончание.
Конечно, к первым принадлежат такие меры, как общее улучшение экономического быта крестьян, уничтожение хронического голодания их, уменьшение пьянства, распространение в крестьянстве земледельческих машин для облегчения работы женщин, улучшение скотоводства и предупреждение падежей, освобождение женщин от работ полевых и фабричных в течение хотя бы 3-х недель после родов, отказ матерям грудных детей хотя бы до полугода в выдаче паспортов для ухода в отхожий промысел.
Понятное дело, все эти мероприятия в настоящее время почти невыполнимы и могут являться только как pium desiderum. Почти к таким же мерам надо отнести и улучшение врачебной помощи населению, увеличение числа земских и сельских врачей и уменьшение размеров их участков.

Разное
-----------
Ликей (часть 7)
Яна
Продолжение. Начало в №№3-8 за 2003, 1 за 2004г.
Ведь это то же самое оружие – оружие нельзя давать в руки невоспитанному человеку... так же и методы контроля психики. Конечно, эгоистичный, властолюбивый, жестокий человек с этими методами может натворить дел... но ликеид обращается с оружием разумно. Нет ничего дурного в самом контроле чужой психики, лишь бы он проводился с правильными, добрыми намерениями. Для того, чтобы помочь человеку...

=======

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	07.03.2004 23:21:34

Предпубликация очередного номера

http://www.situation.ru/app/j_jn_16.htm

Политика
Лицо и его отражение
С.Телегин
28 декабря 2003 г. радио «Эхо Москвы» задало слушателям вопрос: «Как Вам кажется, В.Путин скорее «правый» или скорее «левый» политик?» По телефону ответили 3482 человека, из них 20% посчитали В.В.Путина «скорее правым политиком», а 80% - «скорее левым».

Коллективный Березовский
К власти приблизились новые финансовые группы.
http://www.situation.ru/app/j_art_329.htm
А. Нечитайло
Биография нового премьер-министра, с которым Путин собирается идти на второй срок.

Аналитика
Проблема общечеловеческой солидарности в русской культуре
http://www.situation.ru/app/j_art_314.htm
В.В. Чешев
Одной из причин обращения к проблеме общечеловеческой солидарности является нарастающий процесс глобализации. Глобализация есть по своей сути процесс объединения человечества, совершающийся в масштабах всего земного шара.

Восточноевропейский путь развития: социокультурные контуры (ч.4)
Н.В. Коровицына
http://www.situation.ru/app/j_art_332.htm
Продолжение. Начало в №№5,6,8 за 2003г.
На втором этапе восточноевропейской истории, особенно с середины 1970-х годов, образцы потребления, соответствующие аскетическим идеалам периода мобилизационного социализма, как и ориентация на равенство потребительских возможностей, явно теряли силу. Переход к обществу массового потребления преобразил повседневное существование среднего восточноевропейца. Он открыл новые, неограниченные возможности роста материального благосостояния перед человеком, нравственный фундамент которого был «поколеблен» серией социальных перемещений. Восстановить его не могла утопическая по содержанию программа построения коммунизма с ее моральным кодексом.

История
http://www.situation.ru/app/j_art_307.htm
Смертность в России и борьба с нею (ч.3)
Д.А. Соколов, В.И. Гребенщиков
Продолжение. Начало в № 1 за 2004г.

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	29.02.2004 10:23:58

Тематический номер "Труд, энергия, капитал"

СТАТЬИ
Выпуск: N2(14), февраль 2004 года
http://www.situation.ru/app/j_jn_17.htm
Труд, энергия, капитал
=======================

Экономика
---------

Программа совершенствования управления перевозками. Учет и оценка технических средств
П.Г. Кузнецов
Часть 2ая монографии Кузнецова с соавторами
Начало публикации (часть 1ая) см. в номере 11\12
http://situation.ru/app/j_art_178.htm

Теперь мы имеем возможность детальнее обсудить конкретную программу совершенствования системы транспортировки грузов железнодорожным транспортом . Такая система управления является не чем иным, как автоматизированной системой управления железнодорожными перевозками. Подобное решение будет применимо и к развитию других отраслей общественного производства.
Основной характеристикой системы железнодорожного транспорта мы будем считать транспортный поток, который измеряется транспортной мощностью. .
Нам предстоит сделать два шага: на первом мы оцениваем технические возможности транспортной системы, а на втором — связь технических возможностей с бюджетом рабочего времени.

Связь эффективности с использованием технических возможностей
П.Г. Кузнецов
Глава 5ая(окончание)
Основным фактором, определяющим экономическую эффективность системы транспортировки грузов является полнота использования технических возможностей. Она определяется по отношению к возможной производительности.
...численное значение "времени жизни" локомотива определяется интервалом времени от начала эксплуатации до момента максимального темпа роста производительности труда, т.е. до момента, когда функцияF(t) имеет максимум. Проведенные расчеты могут служить примером для вычисления экономической эффективности в других случаях.

Методологические основы формирования комплексной целевой программы развития транспорта
П.Г. Кузнецов
Глава 6ая
Согласование заказа народного хозяйства с расписанием перевозок стало возможным лишь в настоящее время благодаря появлению мощной вычислительной техники

ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ
АНАЛИЗ ТРАНСПОРТНЫХ СИСТЕМ
Методология проектирования автоматизированной системы управления
П.Г. Кузнецов
Содержание монографии (с указанием адресов отдельных глав). Предисловие авторов.
http://www.situation.ru/app/j_art_300.htm

Машины и крупная промышленность
К.Маркс
Капитал. Т.1, гл. ’’Развитие машин

Управление
----------
Развитие электроэнергетики в СССР ( к 80летию плана ГОЭЛРО)
"Энергия"
Обзор книги, вышедшей из печати к 80-летию плана ГОЭЛРО,в которой рассказано об основных исторических этапах становления и развития энергетики страны с конца XIX века до наших дней. В ее подготовке приняли участие ведущие специалисты-энергетики страны.

Компьютер, который взорвал Пиночет
Pout
личный отчет Стэфорда Бира о том, как внедрялась
кибернетика в управление экономико-социальными системами в Чили. Отчет
составляет четвертую часть (гл. 16-20) второго издания его книги.
http://www.qm-s.com/pub/4/pub4.htm
"Мозг фирмы"

Обновленный ГОСПЛАН необходим стране
Независимая газета
Пришло время нового рассмотрения функций и методов работы Госплана с точки зрения их полезности и применимости в наше время. Прежде всего о главной функции Госплана. Сейчас мало кто ее правильно назовет. Большинство скажет - разработка и организация выполнения государственных народно-хозяйственных планов. Внешне это действительно так. Но главная сущностная функция Госплана была другая.

России нужна система планирования
Независимая газета
Интервью с бывшим пред.Госплана Н.Байбаковым

Финансовое банкротство предреволюционной России
Ю.Воронов
Чтобы понять в полном объеме экономическую программу большевиков перед Октябрьской революцией, нужно быть прежде всего экономически грамотным. Но этого мало. Следует сломать неверные представления о вседозволенности, якобы имевшей место при появлении первого в мире государства рабочих и крестьян. Необходимо отмести их ради формирования нового экономического мышления, когда каждый принимающий решения обладает внутренними этическими тормозами.

Немного о кибернетике (ч.2)
Alex~1
Окончание. Начало в №1 за 2004г.

Социальная философия
--------------------

Человеческий и вещественный капитал - общность и отличие
В.Щетинин
Капитал не случайно рассматривают в качестве основного элемента общественного богатства. В экономической энциклопедии капиталом называют "то, что способно приносить доход или ресурсы, созданные людьми для производства товаров и услуг, вложенный в дело, функционирующий источник в виде средств производства"

Предметная деятельность
К.Маркс, Г.Батищев
Предметная деятельность как принцип развития общественных отношений. Опредмечивание и овещнение

Всеобщий труд по Марксу
В.Библер
Вот наиболее острое марксово противопоставление: “...следует различать всеобщий труд и совместный труд. Тот и другой играют в процессе производства свою роль, каждый из них переходит в другой, но между ними существует также и различие. Всеобщим трудом является всякий научный труд, всякое открытие, всякое изобретение. Он обусловливается частью кооперацией современников, частью использованием труда предшественников. Совместный труд предполагает непосредственную кооперацию индивидуумов"

Овещнение общественных отношений
К.Маркс
из "Grundrisse..." (Экономические рукописи 1857-1859гг)

Культурный, социальный и символический капиталы (обзорный материал)
Т.Нестик

История
-------

Особенности исторического процесса в России
Л.В. Милов
Последние десятилетия в связи с нарастанием кризисных явлений в обществе и экономике все большее внимание уделяется анализу социально-экономической истории отдельных стран и территорий, факторам, обусловившим специфику их становления и развития. Автор публикуемой ниже статьи рассматривает влияние природно-климатических условий на особенности экономики России и ее государственности.

Перспективы
-----------

Интер-империализм и Россия
П.Г. Кузнецов
Этот грустный материал я хочу завершить воспоминанием о Викторе Федоровиче Болховитинове. Когда я пытался объяснить ему сложность разработки систем жизнеобеспечения, он мне сказал, что он "сложными" системами не занимается. Я был поражен - ведь современный истребитель, напичканный электроникой, с изменяемой геометрией крыла - явно сложное изделие! На это я услышал: "Если я ЗНАЮ, то могу объяснить. А если я не знаю, то предпочитаю не говорить "сложно", а говорю, что я еще не разобрался". С тех пор (с 1966 года) я тоже перестал заниматься "сложными" системами и проблемами. Простых решений для вывода страны из пропасти нет. Но не надо говорить о "сложности". Придут знающие, ибо принцип "сила есть - ума не надо", по которому мы пытаемся жить, явно устарел.

Pro et Contra
============

Вверх по лестнице, которая ведет... куда?
Г.Осипов
Вполне возможно, что научно-технический прогресс в его современном виде не отвечает возрастающим требованиям, а благодушно настроенное человечество уже не справляется с возникающими проблемами. Если это так, то его поджидает еще одна бифуркация (глобальный кризис), как это уже было в истории.

Виктория отменяется. Размышления над книгой о судьбах коммунизма и капитализма
А.Ломкин
В 2001 году на русском языке в свет вышла книга перуанского экономиста Эрнандо де Сото "Загадка капитала. Почему капитализм торжествует на Западе и терпит поражение во всем остальном мире . Почтенный автор, внесенный журналом "Тайм" в число пяти наиболее влиятельных ученых Латинской Америки XX века, ставит перед собой задачу поиска ответа на этот вопрос, весьма актуальный и для нынешней России. Квинтэссенция основной идеи книги формулируется автором так: "Именно отсутствие правового оформления объясняет, почему народы, освоившие практически все, что было изобретено на Западе - от канцелярских скрепок до ядерных реакторов, не в состоянии произвести капитал, который сделал бы их отечественный капитализм работоспособным. Это и есть загадка капитала".

Наука
=====

Труд, энергия, жизнь
Г.Алексеев
отрывок из работы "Энергоэнтропика"

Об энергобюджете страны и энергоденьгах
Г.Алексеев
отрывки из работы "Энергоэнтропика"

Труд как процесс между человеком и природой
П.Г. Кузнецов
отрывок из работы "Система Природа-Общество-Человек"

Разное
=======

Новый руский позитивизм?
Г.Островский
отклик на курс лекций С.П.Никанорова (см. номер 11\12)
Автор лекций решил пройти, как ему показалось, по легкому пути - покритиковать марксизм, учитывая, что такая критика сейчас легко воспринимается и распространяется в общественном сознании, и на этом основании сконструировать свою собственную теорию.
Предлагаю к рассмотрению статью, написанную мной с позиции студентов советских ВУЗов, изучавших основы марксизма-ленинизма 30 лет тому назад.

Глоссарий -14
В.Кемеров
Капитал, индивидуальное - коллективное, отчуждение, труд
из "Современного философского словаря"

Черновики , архивы
==================

Об архиве П.Г.Кузнецова и его конструктивном мировоззрении
Спартак Никаноров
Побиск Георгиевич Кузнецов - выдающийся мыслитель ХХ века, сделавший
первую в истории человечества попытку создать конструктивное
мировоззрение. Эта идея развивает имеющие тысячелетнюю историю
представления Православной и некоторых религий о Божественной
("космической") роли человечества, а также естественнонаучные идеи
русского космизма

Актуальные проблемы экономической политики на этапе перехода к коммунизму (1979г)
П.Г. Кузнецов
Публикация из архива работ П.Кузнецова

Категориальное мышление
П.Г. Кузнецов
Публикации из архива работ П.Кузнецова

Происхождение жизни и второй закон термодинамики
П.Г. Кузнецов
Публикация из архива работ П.Кузнецова

==========

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (29.02.2004 10:23:58)
Дата	30.04.2004 08:56:26

Механизм высасывания энергии России с позиций физической экономики

Анализ важнейших показателей развития России в универсальной мере
---------------------------

С точки зрения физэкономики подоплека социализма в СССР с его Госпланом-1 была прежде всего в "реакции" на естественно-исторические условия страны и "вызов" индустриальной модернизации.
У нас - длинная холодная страна, и только план - Госплан, ГОЭЛРО - ЕЭС (и учет "паршевско-миловского" фактора) были способны не только компенсировать эффект от естественно обусловленной низкой конкурентоспособности отечественной продукции , но и обратить исходные ограничения ("длинная страна") в преимущества (см. ниже о принципе работы ЕЭС, припомните иакже ленинские слова "ГОЭЛРО -это вторая программа партии"). В условиях, когда эти факторы элиминируются и выдвигаются (идеологическим прикрытием для отсасывания энергии страны) догматы абстрактной "рыночной конкуренции", ни страна, ни ее хозяйство (начиная с с\х), ни отрасли хозяйства, ни население - нежизнеспособны

В.Т.Рязанов в своей работе <Экономическое развитие России: XIX - XX в.в.> (1998) отмечает следующее. <Если абстрагироваться от экономических и технических условий и взять за основу действие природо-климатического фактора, т.о. окажется, что чистый выход растительной биомассы в среднем по России в 2-2,5 раза ниже, чем в Западной Европе, и в 3-5 раз ниже, чем в субтропических странах Дальнего Востока и основной части США. Поэтому для получения такого же объема сельскохозяйственной продукции
русский крестьянин должен обрабатывать как минимум вдвое большую площадь или вдвое интенсивнее трудиться. Энергозатраты на обеспечение нормальной
жизнедеятельности человека при прочих равных условиях зависит от климата и обширности пространства, а поэтому, чтобы достигнуть равного с западными европейцами уровня социально-экономического развития, на каждого россиянина нужно затрачивать энергии в среднем в три раза больше. В 1990 г. СССР потребляла около 8т условного топлива в год на душу населения, что в три раза превышало среднемировую цифру. (Здесь надо учитывать, что энергии на отопление жилых, коммунальных и производственных зданий достигает 30-40% от общей величины энергопотребления. Такова плата за холодную зиму и суровый климат).
Причем, по имеющимся оценкам, оптимальный уровень энергопотребления в России, позволяющий ей войти в круг высокоразвитых стран, должен
составлять не менее 14 тонн условного топлива в год на одного
человека. Для сравнения этот показатель в Японии равен 4,5, во Франции - 5,1, в Германии - 6,1, в США - 11,0т>

Различия в климатических, температурно-влажностных,
ландшафтно-географических условиях, переходящие в разные уровни необходимого энергопотребления, при действии выравнивающего ценового механизма мирового рынка, переходит в особый тип энергоренты. Высокая энергстоимость производства в России приводит при действии мировых цен на энергоресурсы и приватизации энергосистем к тому, что энергоресурсы <утекают> в США, где они обладают более высокой
<энергоотдачей>. Формируется положительная энергорента, вывозимая в США из России, и отрицательная энергорента, убивающая экономику России. При <открытии> экономики и рынка России в них устанавливаются мировые цены (мировая стоимость) на энергоресурсы, которые начинают <уходить> в экономику и на рынок страны с низкой энергостоимостью, в первую очередь в Западную Европу и в США.
Процесс обеспечения роста энергопроизводительности на уровне страновой экономики и будет означать понижение ее относительной энергостоимости, т.е. энергостоимости единицы продукции. Для этого используется синергетический эффект единого управления единой энергетической системой, который увеличивается при росте масштабного фактора. Глазьев например(2003) показал что Единая Энергетическая Система в СССР была самой эффективной в мире, не имеющей аналогов. <Между тем Единая энергосистема России была (и пока еще остается) уникальной и самой надежной в мире. Многие десятилетия она бесперебойно обеспечивала всех потребителей дешевой электроэнергией. Ее преимущества основываются на бассейновом принципе построения, благодаря которому один и те же
электростанции поочередно снабжают электричеством федеральные бассейны:>

Таблицы с пересчетом экономических показателей разных стран из "монетарной меры" в "универсальную меру ценности" (нужно употреюлять это слово, а не "стоимость") в этой работе

http://pobisk.narod.ru/Tradition/Evaluation1.htm

Анализ важнейших показателей развития России в универсальной мере
============================

Экономические возможности России и стран G-7 (1997 г.)

Выясняется, что различия в экономических возможностях населения России и стран ЕС не столь существенны, как нас уверяют. Можно объективно оценить и долю нашей страны в мировой экономике. Это важно не только по морально-политическим соображениям.

Становится понятным, что совсем не случайно в мае 1998 г. Россия вошла в состав G-8. Более того, нет объективных причин для нынешней разрухи. Она стала результатом разрухи в головах управленцев. Выполнена задача, которую сформулировал А. Даллес: «В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху». Разговоры о «погоне за Португалией» блестяще это подтверждают.

Среднедушевые экономические возможности, кВт/чел. в год

Денежное обращение – форма, в которой физическая величина мощности являет себя в системе общественных отношений, поэтому поток денег можно рассматривать в качестве эквивалента полезной мощности.

Перед нами восхитительный по простоте и цинизму механизм, обеспечивающий экономическое доминирование и получение прибыли в виде прироста полезной мощности под виртуальные деньги. Среди рассматриваемых стран Россия обеспечивает самое высокое наполнение доллара. После успешной атаки на российский рубль в августе 1998 года мы буквально с удвоенной энергией принялись работать на обеспечение доллара. Ветшающий доллар укрепляется за счет роста потерь мощности российского рубля.

Принятие управленческих решений на основе монетарных измерений приводит к тому, что реальные цены для российской промышленности:

- на природный газ - выше среднеевропейских;

- на электроэнергию - выше, чем в странах G-7.

Дезорганизованная система управления России действует против интересов России. Таким незамысловатым образом обеспечивается «конкурентоспособность» для избранных и торговый обмен превращается в обман.

Хорошо организованная «погоня за прибылью» при помощи манипуляций с монетарной мерой (см. табл. 16.) оборачивается для РФ потерями мощности, становящимися прибылью для ее «торговых партнеров».

Результирующим итогом социально-экономической и культурной деятельности всегда является численность населения. Потери мощности оборачиваются депопуляцией. За 10 лет убыль населения составила 7,7 млн. человек. Так принятие управленческих решений на основе монетарной меры работает на деградацию и, в конечном итоге, дезинтеграцию нашей страны. При сохранении существующей системы международных расчетов расширение «энергомоста Россия – ЕС» для реализации «плана Проди» и вступление в ВТО будут еще больше истощать Россию.

Различия в производительности труда в России и странах G-7 невелики, а разница в уровнях оплаты труда – громадная.

При этом на 1$ начисленной зарплаты работающий в РФ производит более чем в 3 раза больше, чем в США.

Сопоставление на основе универсальной меры показало, что в России уровень цен уже выше, чем в странах G-7:

К сожалению, важнейшие государственные документы, определяющие стратегические параметры социально-экономического развития России, создаются на ложных основаниях.

======

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (29.02.2004 10:23:58)
Дата	21.03.2004 10:28:35

дополненный тематический номер "Труд, энергия, капитал"

дополнительные материалы выпуска (по рубрикам)

http://www.situation.ru/app/j_jn_17.htm
СТАТЬИ
Выпуск: N 2(14), февраль 2004 года
Труд, капитал, энергия

Социальная философия
----------------------------------------
http://www.situation.ru/app/j_art_356.htm
Возвышение и упадок труда
Зигмунд Бауман
"книга профессора Баумана стоит особняком в той огромной библиотеке изданий, которые с большей или меньшей убедительностью развенчивают глобализацию и призывают к восстановлению попираемых ныне ценностей и порядков прежних времен. З.Бауман стоит гораздо выше такой идеологизированной позиции"
Первая глава из первой части книги "Индивидуализированное общество" ("Как мы живем")

http://www.situation.ru/app/j_art_355.htm
"Интеллектуальный капитал"
А.Зуев, Л.Мясникова
Независимо от того, какими материальными ресурсами обладает система, сами по себе они не приумножаются. И государство, и фирма развиваются энергией и интеллектом составляющих их людей (Питер Дракер)
Современный взгляд на проблему на языке "бизнеса" в изложении "консультантов по менеджменту"

Управление
-------------------
http://www.situation.ru/app/j_art_333.htm
Как "погас" ОГАС (отрывок из воспоминаний)
В.М.Глушков
Задача построения общегосударственной автоматизированной системы управления (ОГАС) экономикой была поставлена мне первым заместителем Председателя Совета Министров (тогда А.Н. Косыгиным) в ноябре 1962 года. К нему меня привел президент Академии наук СССР М.В. Келдыш

http://www.situation.ru/app/j_art_334.htm
Г.М. Кржижановский и его роль в развитии электроэнергетики страны
Э.П.Волков
Г.М.Кржижановский обосновал необходимость опережающего развития энергетики на основе всестороннего учета взаимосвязей между отдельными звеньями энергетического хозяйства, структуры энергетического баланса, природно-географических условий, особенностей развития и обеспеченности энергоресурсами различных районов страны. Сформулированные в трудах Г.М.Кржижановского принципы послужили основой для разработки методов оптимизации энергетических установок и систем. Совокупность теоретических результатов и практических рекомендаций, полученных под руководством Г.М.Кржижановского, составляют основу общеэнергетических методов обоснования плановых и проектных разработок.

Наука
---------
http://www.situation.ru/app/j_art_354.htm
"Жизнью организма, его ростом и развитием управляет двигательная активность"
И.Аршавский
Основным фактором эволюции является активность организмов , прежде всего- двигательная. Тут есть фундаментальный исследователь - известный физиолог Илья Аршавский.
В его работах - лучшая теория, с точки зрения физиологии человеческого организма ("физиологии развития").

Разное
-----------
http://www.situation.ru/app/j_art_357.htm
Труд в социальной жизни
О.Козлова
"Quasi una fantasia" доктора социологии

"Море покинут гребцы, и плавучие сосны не будут
Мену товаров вести - все всюду земля обеспечит.
Почва не будет страдать от мотыг, от серпа - виноградник;
Освободит и волов от ярма хлебопашец могучий;
Шерсть не будет хитро различной морочить окраской, -
Сам, по желанью, баран то в пурпур нежно-багряный,
То в золотистый шафран руно перекрашивать будет,
И добровольно в полях багрянец ягнят принарядит"...
======

От	Pout
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	23.02.2004 10:56:49

Ориентализм, или сконструированный "Восток" .

Профильная тема дял альманаха , можно сказать. Что такое "Восток". В какой мере и в каком смысле относится к нему Россия.

Подборка недавних материалов , связанных с работами двух авторов, достаточно широко известных в узких кругах.Эдуард Саид и Ларри Вульф. Некрологи первому были осенью, последняя книга "Изобретая Восточную Европу" второго недавно издана по-русски.

---------------

www.russ.ru/politics/facts/20031024-malakhov.htm

Ориентализм по-русски
Владимир Малахов

Дата публикации: 24 Октября 2003
То обстоятельство, что российские медиа обошли молчанием смерть {Эдварда Саида},
http://www.edwardsaid.org/
обескураживает. Э.Саид был звездой первой величины на американской интеллектуальной сцене, ничуть не менее яркой, чем, скажем, Ричард Рорти или Майкл Уолцер. Заполучить его в качестве приглашенного лектора для европейской аудитории, будь то в Лондон, Рим или Вену, было так же сложно (и так же дорого), как Дерриду или Хабермаса. На его смерть (21 сентября с.г.) откликнулись десятки авторитетных изданий. Чем объяснить, что в России его уход из жизни вовсе не был замечен? Я склонен думать, что в данном случае перед нами нечто более сложное, чем банальная неосведомленность. Скорее это незнание, проистекающее из нежелания знать. Разумеется, люди, читающие по-английски, не раз встречали имя Э.Саида и могли бы припомнить, в каком контексте. Но последний никак не резонировал с контекстом, в котором живет наше интеллектуальное сообщество. Информация о Э.Саиде проходила по краю сознания, не вызывая сколько-нибудь серьезных ассоциаций. Иными словами, загадку скандального игнорирования произошедшего события следует искать не в провинциализме нашей аудитории, а в ее специфической невосприимчивости к определенным сюжетам. Попробуем поразмышлять о причинах этой невосприимчивости.

Всемирную известность Э.Саиду принесла книга "{Ориентализм}" (1978). Она представляла собой исследование европейского взгляда на неевропейскую часть человечества. На богатейшем историко-культурном материале ученый показал, что конструирование "Востока" - не в географическом (East), а в культурном (Orient) смысле - было необходимым элементом в интеллектуальном и политическом конституировании Запада. Колонизировать остальной мир означало для европейцев не просто подчинить его технологически, но превратить его в объект взгляда. Восток - это абсолютный Другой, нечто сущностно отличное от разглядывающего его западного человека. "Восток" в дискурсе ориентализма - это область, которую можно описывать и изучать, заселять и обучать и которой можно править. "Короче говоря, ориентализм - это западный стиль доминирования, реструктурирования и обретения авторитета над Востоком".{1}

Начало ориентализму положило Просвещение. Именно тогда европейское человечество предпринимает проект глобального распространения, частью которого было приобщение "примитивных" восточных народов к ценностям западной цивилизации. Без анализа дискурса ориентализма, полагает Э.Саид, невозможно понимание колониализма - той "систематической дисциплины, посредством которой европейская культура была способна овладевать Востоком - и даже производить Восток - в политическом, социологическом, военном, идеологическом, научном и имагинативном плане".{2}

"Ориентализм" стал парадигматической работой для международной - я чуть было не сказал "западной" - гуманитарной науки последней четверти века. Она получила невероятно высокий индекс цитирования не только в сфере сравнительного литературоведения (профессиональной сфере Саида), но и в других областях социально-гуманитарного знания, от postcolonial studies и гендерных исследований до социальной и культурной антропологии. Множество сборников статей и материалов научных конференций в 80-90-е годы носило название "After Orientalism" - и в качестве отсылки к классическому труду, и в качестве обозначения усилий по преодолению соответствующей установки сознания. Не меньшим авторитетом пользовалась и другое исследование Э.Саида о практиках культурного господства "Культура и империализм" (1983). Авторы, пишущие сегодня на темы символического насилия, ссылаются на книгу Саида с той же частотой, с какой на работы Фуко и Бурдье.

Но Саид был не только ученым. Он принадлежал к числу тех, кого у нас в советские времена называли "видный общественный деятель". Общественная деятельность Саида сосредоточивалась на защите прав палестинцев. На протяжении двадцати с лишним лет он служил своего рода рупором арабского мира на Западе. Участие в телевизионных ток-шоу, выступления на международных форумах, статьи и интервью в периодике (чаще в европейской, чем в американской) стали для Саида инструментом борьбы. Борьбы за дискурс. Ибо Саид слишком хорошо понимал, что политический контроль в современных условиях достигается посредством контроля над значениями.

Вы говорите "мир", "отказ от насилия", но что означают эти слова применительно к конкретной ситуации в Палестине? - спрашивал Саид в одном из интервью для BBC. Какое значение вы вкладываете при этом в слово "мир" и почему не употребляете такого слова, как "оккупация"? Как в принципе должен выглядеть "мир", если на момент соглашения между Рабином и Арафатом, подписанного в Осло в 1993, на оккупированных территориях проживало 110 тысяч нелегальных поселенцев, а на сегодня - двести тысяч?

В Соединенных Штатах против Саида периодически выкатывали тяжелую артиллерию - обвинения в антисемитизме. Это было полным абсурдом, поскольку Саид и словом, и делом доказывал свою приверженность арабо-израильскому взаимопониманию. Достаточно вспомнить его помощь оркестру Баренбойма, уникальному коллективу, объединившему музыкантов и еврейского, и арабского происхождения. Саид даже сумел организовать гастроли Баренбойма в Рамммалахе.

Такими действиями, равно как бескомпромиссной критикой коррумпированности и лицемерия Арафата, Саид снискал себе почетную ненависть фундаменталистов с обеих сторон. Для палестинских ультрас он был безродным космополитом, предавшим национальную идею, для активистов еврейского лобби в США и для израильских правых - надоедливым арабом, постоянно путающим карты в обслуживающей геополитику риторической игре.

Голос Саида громко звучал в арабском мире, много тише - на Западе и, как мы успели заметить, совсем не был слышен в России. Это неудивительно, если принять во внимание два обстоятельства. Во-первых, главной заботой Саида как интеллектуала было разоблачение нарциссизма белого человека. Он систематически ставил под вопрос веру европейцев в духовную самодостаточность и продиктованное этой верой пренебрежение к незападному миру. А поскольку русские интеллектуалы сегодня озабочены совсем другим - доказательством своей принадлежности Европе, - они вряд ли могли разглядеть в писаниях Саида много интересного. Во-вторых, Саид был палестинцем. Это значит, что его место на баррикадах, возведенных в российском политическом воображаемом усилиями Михаила Леонтьева и Максима Соколова, с самого начала определено. По одну сторону здесь иудео-христианская цивилизация, берущая исток в Иерусалиме, и государственники Путин и Шарон, по другую - варварство, террористы, Масхадов и Арафат. Поэтому у наших либеральных консерваторов и консервативных либералов субверсивные жесты a la Саид не могли вызывать ничего кроме головной боли. Что до красно-коричневой части российского политического спектра, то фигура Эдварда Саида должна была казаться этим людям подозрительной уже по причине его американского гражданства и профессорской карьеры в одном из самых престижных университетов Америки. Впрочем, вполне может статься, что они-то как раз просто не подозревали о его существовании.

Примечания:

]1} Said E. Orientalism. NY, 1978. P.3.
{2} Ibid.

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 10:56:49)
Дата	05.05.2004 11:03:51

Пиратская культурная революция, или происхождение "Запада" .

От	Pout
К	Pout (05.05.2004 11:03:51)
Дата	09.05.2004 12:11:30

Источники а сети(*)

> ----
>
> ПЕНТЕКОНТЕРА. В ПЕРВОМ КЛАССЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ ШКОЛЫ МЫСЛИ
>
>

пентеконтор, пентеконтера -- "пятидесятивесельник"; одноярусная
галера,
рассчитанная на пятьдесят гребцов
античный военно-технический лексикон
http://lib.ru/HISTORY/XLEGION/voco.txt

Книга

Язык, знак, культура. Изд.2.

Петров М.К. 2004. 328 с. 12.9 EUR
-- Оглавление
-- Из Вступительной статьи: Творчество как сущность (О концепции
культуры М.К.Петрова)
- Предисловие

Summary
В книге философа и историка науки М.К.Петрова (1924--1987) исследуются
проблемы взаимовлияния, общения и преемственности культур,
прослеживаются генезис и пути образования разных культурных типов:
индийской общины, западноевропейской античности, средневековья и нового
времени.

Введение
Социологический актуализм и концепция материалистического понимания
истории
Фрагмент знания и интерьер деятельности
Социокод и виды общения
Средства, задачи и цели
I. Единицы и закономерности общения
Традиционная парадигма лингвистического исследования
Свидетельства кризиса традиционной парадигмы
Следы акта речи и наукометрическая аналогия
Эффекты ретроспективы
II. Универсалии социального кодирования
Знак и социальное наследование
III. Неевропейские типы социального кодирования
Лично-именное кодирование
Профессионально-именной тип кодирования
Трансмутация в традиционном способе кодирования
Традиционное развитие
IV. Традиция и Европа
Мы через призму традиции
Традиционная критика и самосознание
V. Генезис европейского социального кодирования
Проблемы генезиса
Начало
Палуба, номос, логос
Логос и философия
Платон и гносеология
Платон и Аристотель
Аристотель и гносеология
Предварительные итоги
VI. Путь к науке
Парадоксы самосознания науки
Теология и наука
VII. Движение к науке
Становление теологии
Догматика, теология божественная и теология естественная
Догматика и философия
Сакрализация
Социальные институты и наука
Теоретическое обоснование науки
Путь к науке и движение к науке
Гипотезы происхождения опытной науки
Проблемы приложения научного знания
Заключение
Литература
Summary

http://www.philosophy.ru/library/petrovmk/
http://www.philosophy.ru/library/petrovmk/Glava5.html

2ое издание. Вступительная статья С.Неретиной
http://urss.ru/cgi-bin/db.pl?cp=&page=Book&id=18058&lang=en&blang=ru&lis
t=92

>

Из Вступительной статьи: Творчество как сущность (О концепции культуры
М.К.Петрова)

"История -- встреча людей в веках", -- сказал Марк Блок. И если
вдуматься, фраза эта -- трагична. Она подразумевает не только, что в
человеке есть сила, побуждающая его совершать прорывы в так называемые
вечные времена, но и что жизнь не щадит человека, обрекая его на
не-встречи в своем, и именно в своем времени.

Одним из тех, чье имя пытались стереть из памяти современников, был
философ, историк и теоретик науки, культуролог Михаил Константинович
Петров (08.04.1924--11.04.1987).

....

Вышли статьи в журналах "Вопросы истории естествознания и техники"
(1987', N3: "Пентеконтера. В первом классе европейской школы мысли") и
"Народы Азии и Африки" (198<9, N2: глава из диссертации, названная нами
"Трансплантация науки", и 1990, N2: глава из книги "Язык, знак,
культура" -- "Мы через призму традиций "). В журнале "Дон" (1980, N6--7)
опубликована та самая повесть "Экзамен не состоялся", за которой в свое
время последовало исключение из партии. Подготовлены к выпуску в
альманахе "Восток -- Запад" "Пираты Эгейского моря и личность" (1966). В
Ростове-на-Дону уже трижды проходили Петровские чтения, телевидение
посвятило ему специальную передачу. 29 апреля 1989 г. газета "Советская
культура" опубликовала мою статью "Тише, не шумите, афиняне", в которой
жизненный и творческий путь М.К.Петрова был представлен как типичный
путь интеллигента в нашей стране. Его идеи относительно равноправия
разных типов культуры, анализа проблем из ментальности тех эпох, откуда
они родом, невозможности модернизаторского подхода к истории давно и без
начальственного разрешения обрели права гражданства.

И все же что именно заставляет нас обращаться вновь и вновь к творчеству
М.К.Петрова?

Целостность и своеобразие его авторской концепции состоят в том, что
проблему сосуществования разнообразных, несводимых друг к другу способов
бытия и мышления, разительно выраженных в странах Запада и Востока, он
осветил через призму культуры, внутренние изменения которой
рассматривались через механизмы передачи и преобразования накопленного
и1 нового знания. Однако наличное представление механизмов и схем
(некоторые из них устанавливались весьма плодотворным методом
"догадничества" -- восстановления целого по "намекающим" фрагментам)
фактически обнаруживало содержание культуры исследуемого региона.
Учитывая трудности, связанные с предметом его анализа, М.К.Петров
несуетливо разбирался в понятийных системах Запада и Востока, собирал
разножанровые источники для освоения способов мышления в определенные
периоды их развития, чтобы через историко-психологическую и философскую
ситуацию понять необходимость их возникновения и функционирования в той
конкретности, где им время и место. Словом, действовал по принципу
невмешательства современности во внутренние дела прошлого, по принципу
проблематизации прошлого для настоящего.

Рассматривая культуру в ее типологических особенностях, М.К.Петров
показывает их генезис (одной из другой) и жесткое разведение по разным
полюсам, когда они, забывшие о своем родстве, вынуждены искать
сообщаемости друг с другом, разместившись на одной планете. Такая
сообщаемость может быть осуществлена, если единство культурных
составляющих (будь то наука на Западе или традиция на Востоке) будет
осознано в их особом сопряжении: формировании сознания и самосознания
человека, где человек образуется не как человек вообще, а как
конкретный, неповторимый, "вот этот самый", особенный. В этом пункте
наметились первые отклонения от официальной идеологии.

"Человеком все еще принято оперировать как величиной абстрактной... --
писал он в статье "Человек в научно-технической революции", -- его все
еще принято "определять" то от машины, и тогда он становится ее
регулятором, "мозговым придатком", наименее надежной ее деталью, то от
социального института, и тогда он становится безликим носителем
"ролей"... Научно-техническая революция... все более подчеркивает,
выдвигает на первый план творческие потенции человека, его способность
уклоняться от предзаданных определений быть "избыточным", большим тех
ролей и функций, в которых он взаимозаменяем и предстает лишь очередным
носителем бессмертного социального начала. Сегодня человеку и дано
больше, и спрос с него больше... В новых обстоятельствах жизни человеку
нужно прибавить способность исторической ориентации, исторического
предвидения, способность логически и системно переводить конечные цели
собственного существования в достижимые цели ближайшего будущего"
(Вопросы философии. 1990, N5).

Написанные в начале Семидесятых, слова эти органически вплетаются в
современные споры об альтернативности общественного развития, о
культурном диалоге и вообще о том, что есть человек XX столетия.

Дальнозоркий от природы, человек ныне охотно надевает очки для чтения
исторической прозы, чтобы увидеть будущее. Ибо без обращения "к
актуальной древности мы рискуем, -- говорит автор, -- остаться в плену
бессодержательных фраз и недоказуемых аналогий. Мы можем, например,
сказать, что цель научно-технической революции -- накопление
экономического качества... что именно накопление экономического
качества -- рост производительности труда и снижение всех видов затрат
на единицу общественно необходимого продукта -- создает творческую
необходимость и практическую возможность все более полно и гибко
сочетать человеческие склонности, увлечения, интересы с социально
полезной деятельностью, т.е. реализовать основной принцип коммунизма:
каждый по способности, каждому по потребности. И такое заявление будет,
видимо, справедливым. Во всяком случае, опровергнуть его нельзя:
растущий спрос на человеческое разнообразие, на оригинальность мысли и
дела, готовность общества идти на огромные и быстро растущие расходы по
обнаружению, шлифовке и утилизации человеческого таланта -- факт, так
сказать, статистический... свидетельствующий о том, что человеческое
разнообразие и оригинальность все более органично сплетаются с
потребностями общества. Но пока это заявление о целях, средствах и
последствиях научно-технической революции не будет показано в форме
вывода, не будет включено в динамику действительности как ее реальная
связь и как фокус ее интеграции, такое... заявление будет прописано
скорее по областям веры и слепой надежды, чем по области знания. Чтобы
этого не произошло, нужна рефлексия, нужно самосознание по поводу вещей
древних, но актуальных".

Что за мысль здесь утверждается? Общество не может развиваться без
материального производства и одновременно без передачи накопленной
культуры. Причем два эти условия равносильны. Сейчас эта мысль -- спустя
почти два десятилетия -- обретает права гражданства. Долгое
пренебрежение, культурой, рассмотрение ее всего лишь в виде надстройки
породило впечатление, что без этого фактора можно обойтись, в крайнем
случае приберечь erov на десерт. Главное же -- производство, а за ним,
следовательно, потребление. Но человек на то и человек, что не может
разбрасываться природой ему дарованным достоянием. Игнорируя фактор
культурного наследия, мы как бы вышибали из духа дух. Обезличенная вещь
проецировалась на самого человека, который казался таким же производным,
как вещь. Он лишался своего лица, становился стертым, выровненным.

Проблема передачи культурного наследия, или -- в терминах М.К.Петрова --
трансляции его и последующей трансмутации, изменения, поставила перед
ученым задачу разобраться в соотношениях уникального и повторяющегося,
творчества и репродукции, канона как грамматики творчества и закона как
демиурга повтора. Он искал формулу нормирования уникального, вводя для
этого внутрь пары "творчество -- репродукция" промежуточный термин,
названный им "творчество репродукции". Решению этого вопроса посвящено
произведение "Искусство и наука", написанное еще в 1968 г. В полном виде
культурологические проблемы в нем не представлены: работа эта -- момент
в эволюции взглядов самого Михаила Константиновича. Но в ней очевидна
завязь многих последующих произведений М.К.Петрова.

Михаил Константинович подхватил кочующие в 60-е годы по аудиториям
строки "Что-то физики в почете, что-то лирики в загоне" и попытался
показать истоки конфликта, при котором наука в определенное время
получила приоритет перед прочими видами творчества. С точки зрения
М.К.Петрова, конфликт этот надуман, и надуманность происходит от
забвения природы творчества вообще и состава канонов отдельных его
видов, в частности -- науки, которую в силу ее некорректного
отождествления с репродукцией, т.е. с биосоциальной деятельностью по
передаче знания, подверженной действиям независимых от человека законов,
настойчиво призывают гуманизироваться, будто можно гуманизировать то,
что со времен Аристотеля осмыслено как действующее за скобками
человеческой индивидуальности в рамках автоматического, механического
повтора.
......

"Искусство и наука" была преддверием книги, предлагаемой ныне читателю.
Впрочем, наряду с "Пиратами Эгейского моря" и др.

Несколько слов о книге "Язык, знак, культура".

Она была написана в 1974 г. и под заглавием "Социологический анализ
проблем культуры" готовилась к печати в издательстве "Прогресс". В
1975-м книга, однако, выпала из издательских планов (хотя с автором был
заключен договор), поскольку она шла по ведомству Л.В.Карпинского,
возглавлявшего в то время редакцию литературы по научному коммунизму и
за критику административно-командной системы исключенного из партии и
снятого с работы. С тех пор она разделяла судьбу архива.

Между тем при чтении поражает ее удивительная актуальность для нашей
науки, выразившаяся и в способах разрешения поставленных проблем, и в
освоенности во многих дисциплинарных областях знания (например, в
структурной лингвистике, социологии). М.К.Петров предъявил читателю не
только разнообразные способы (образы) философствования, обнаруженные им
в разных регионах мира, но и собственный образ мышления, выраженный и в
замедленном речевом ритме, позволяющем всматриваться в детали,
формирующемся почти "на глазах", с особыми неологизмами типа
"трансляционно-трансмутационного интерьера номотетики", абсолютно
оправданными и необходимыми для передачи точности мысли, что лишь
подтверждает авторскую концепцию о связи языка с определенными формами
передачи знания. Но и образность, и историко-теоретическое единство, и
фактура речи свидетельствуют не только об особом литературном даре
М.К.Петрова. Они -- составляющие содержательной стороны дела, ибо с их
помощью срабатывают механизмы сопоставления и взаимодействия разных
типов культуры, вскрывается особая ситуация втягивания человека во
всемирный исторический процесс -- не только по горизонтали, в связи с
ныне действующими традициями, но и по вертикали, с прошлым,
предоставившим современности наличный массив знаний, смысл которых
оказался переформированным.

М.К.Петров выделяет в книге три типа культуры: лично-именной,
профессионально-именной и универсально-понятийный. Первый тип характерен
для первобытных коллективов, где знание кодируется по имени
Бога-покровителя, второй тип соответствует традиционным обществам
Востока (Китай, Индия), третий -- современному западноевропейскому.
Основой для подобной типологии служит, по М.К.Петрову, "социальная
наследственность", под которой понимается преемственное воспроизведение
людьми определенных характеристик, навыков, умений, ориентиров. В роли
же "социального гена" выступает знак с его способностью фиксировать и
долго хранить значение. Содержательной характеристикой знака является
свернутая запись видов социально необходимой деятельности. Поскольку
весь корпус знаний превышает возможности отдельно взятого индивида, его
физическую и ментальную вместимость, то знание нуждается во
фрагментировании по контурам вместимости индивидов в посильные для них
части, а затем в интегрировании этих частей в целое. Практически речь
идет о соотношении социокода и индивидуального ума. Выделив этот
критерий -- необходимости фрагментации и интеграции знаний по
человеческой вместимости, -- М.К.Петров обнаруживает формы перевода
общезначимого смысла в особые для каждой культуры индивидуальные ячейки,
что уже есть некая сообщаемость всеобщего и особенного, ведущая к
изменению самих форм общения. Причем -- общения по смыслу,
перерастающего рамки семиотического -- на первый взгляд -- подхода к
кодированию знаний.

С.С.Неретина

------------------------------------------------------------------------
--------

Предисловие

Предлагаемая работа носит междисциплинарный характер, опирается на
данные нескольких дисциплин -- истории, философии, лингвистики,
антропологии, этнографии, науковедения, социологии -- и поэтому не имеет
четкого дисциплинарного адреса, а следовательно, и читателя, к которому
можно было бы обратиться в предположении, что ему досконально известны
имена, теории, взгляды отдельных авторов, понятийные и концептуальные
аппараты вовлекаемых в анализ дисциплин. Одна из центральных тем
работы -- проблема объяснения, перевода нового и неизвестного в
наличное, известное, освоенное. По смыслу авторской концепции, развитой
в книге, общение и объяснение, если оно рассчитано на понимание,
предполагают известную общность предыдущих актов общения, более или
менее единый контекст, который используют стороны общения и для
объяснения, и для понимания. Междисциплинарность в этом смысле --
предельно неблагодарная почва для взаимопонимания, что требует
постоянного внимания автора и постоянных усилий удержать изложение в
предметной области взаимных пересечений различных дисциплин, что делало
бы его доступным для читателей, специализирующихся в той или иной
дисциплине и имеющих лишь общие представления о том, что происходит в
других дисциплинах.

Совершенно очевидно, что такой подход не без издержек. Области взаимного
пересечения проблематик различных дисциплин, как правило, периферийны
для каждой отдельной дисциплины, и попытки удержаться на периферии
дисциплинарной злобы дня, текущего дисциплинарного интереса будут,
вероятно, осознаваться как не всегда правомерные смещения и перекосы, не
всегда оправданное стремление опереться на второстепенные детали,
реконструировать результаты, оставшиеся за пределами основного
дисциплинарного течения в омутах и водоворотах преходящих, не нашедших
ни объяснения, ни использования гипотез, концепций, эмпирических
наблюдений.

Вероятность срывов взаимопонимания высока, но автор вместе с тем не
видит другого пути к опредмечиванию и научному освоению той новой
проблематики, которой посвящена книга, -- проблематики сосуществования
культур, межкультурных контактов и межкультурного общения, культурных
революций. Как часть острых и актуальных проблем современности,
вызванных к жизни научно-технической революцией, эта проблематика
обладает двумя неприятными и непривычными для науки особенностями: тем,
что принято называть "таймированностью" -- ограниченным сроком, на
котором проблемы этого сорта позволяют решать себя, не переходя в
социальные и глобальные конфликты и катастрофы, и тем, что называют
междисциплинарностью, комплексностью и другими терминами,
констатирующими в общем-то тривиальнейший факт -- проблемы этого типа
невозможно распределить ни по традиционно сложившимся дисциплинарным
членениям науки, ни по "министерским портфелям", столь же традиционно
сложившимся областям социальной ответственности. На правах условий
собственной разрешимости и теоретического обоснования возможных решений
эти проблемы требуют несколько искусственных и насильственных
перестроек, в частности и в сфере дисциплинарных членений науки, что
неизбежно связано с издержками и потерями.

Пытаясь избежать возможных срывов взаимопонимания, автор в основной
текст включает лишь то, что, по его мнению, может быть воспринято
читателем без специальной дисциплинарной подготовки, а трудные для
неспециалиста места подкрепляет примечаниями, которые оформляются как
сноски на том же листе текста. Список использованной литературы вынесен
в конец книги, а в тексте оставлены ссылки лишь на порядковый номер
работы в этом списке, за которым, если это необходимо, указывается
соответствующая страница. Исключение составляют только ссылки на тексты,
в основном античные и средневековые, имеющие традиционную пагинацию и
соответствующую традицию цитирования. Эти ссылки располагаются в скобках
после цитируемого текста. Часть античных текстов дана в авторском
переводе, реинтерпретирована им в контексте данной работы, поэтому
читателю не следует удивляться, встречая старых знакомых в несколько
ином смысловом одеянии.

Сознавая трудности предприятия, наличие подводных камней и ям на пути к
взаимопониманию, автор все же глубоко убежден, что трудности эти
преодолимы и, более того, их тем или иным способом придется преодолевать
в ближайшем будущем ради своевременного и с наименьшими потерями решения
тех острых проблем культурного строительства, не решать которые нельзя и
тянуть с решением которых опасно для каждого человека, независимо от
цвета кожи, расы, убеждений, симпатий и антипатий, принадлежности к типу
культуры. Только естественно, что автору хотелось бы вложить и свой
вклад в это полезное и нужное дело.

------------------------------------------------------------------------
--------

От	Pout
К	Pout (05.05.2004 11:03:51)
Дата	05.05.2004 21:02:22

Схема-прототип европейской истории (много)

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 10:56:49)
Дата	25.02.2004 12:18:44

Эдвард Саид. Ориентализм. (1995, послесловие ко второму изданию)

От	Георгий
К	Pout (23.02.2004 10:56:49)
Дата	23.02.2004 18:37:34

Огромное спасибо. дорогой Поут! (-)

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 10:56:49)
Дата	23.02.2004 17:45:26

Абортированная попытка созадть собственную идентичность. "Европка" посередке

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 10:56:49)
Дата	23.02.2004 12:32:06

"Изобретая Восточную Европу" . Предисловие

Вульф Л.

Изобретая Восточную Европу:
Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения.

Пер. с англ. И. Федюкина.
- М.: Новое литературное обозрение, 2003. - 560 с., ил.
(Серия HISTORIA ROSSICA)

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 12:32:06)
Дата	23.02.2004 12:57:22

"Изобретая Восточную Европу" . Из книги Ларри Вульфа

Россия может отказаться от своего военного господства в Восточной
Европе, но не может отменить само понятие Восточной Европы, поскольку и
изобретала и навязывала ее не она. Понятие Восточной Европы изобретено в
Западной Европе в эпоху Просвещения, и Россию тоже включили в ее состав.

...в восемнадцатом веке существовали различные точки зрения на
местонахождение границы между Европой и Азией: иногда ее проводили вдоль
Дона, иногда -- вдоль Волги, а иногда, как и сегодня, вдоль Урала.Такая
неопределенность помогала воображать Восточную Европу как некий
парадокс, одновременно Европу и не-Европу. Подобно тому как Запад
описывал себя через противопоставление с Востоком, так и Западная Европа
описывала себя через контраст с Восточной Европой, которая в то же время
служила мостом между Европой и Востоком. Изобретение самой концепции
Восточной Европы похоже на "недо-ориентализацию", изобретение концепции
"Востока", только в более мягкой форме. Этот процесс мог развиваться и в
обратном направлении.

http://www.nlo.magazine.ru/bookseller/nov/vulf.html

От автора

Работая над этой книгой, я осознавал, сколь пугающе обширна выбранная
мною тема; но одновременно у меня была возможность оценить наставления,
помощь и поддержку, которые я все эти годы получал от своих учителей,
коллег, друзей и близких. Кроме того, я в огромном долгу и перед теми
учеными, которых я никогда не знал лично, но чьими трудами, иногда
законченными за много лет до моего рождения, я руководствовался в своих
попытках расставить по местам все детали этой запутанной головоломки.
Ссылок на использованную литературу в конце этой книги совершенно
недостаточно, чтобы выразить благодарность всем тем, чьи исследования
позволили мне решиться на использование данных из самых разных отраслей
исторической науки, и в особенности преодолеть по мере сил
историографическую пропасть между Восточной Европой и Европой Западной,
что совершенно необходимо, когда изучаешь историю их интеллектуальных вз
аимосвязей. При всем желании воздать должное за оказанную мне помощь,
ответственность за предлагаемые в этой книге выводы я полностью беру на
себя, тем более что многие сочтут их довольно спорными. Вопрос о том,
как именно и почему эпоха Просвещения решила разделить Европу на две
части, восточную и западную, кажется мне весьма злободневным и с
исторической, и с политической точки зрения; я надеюсь, что высказанные
мною соображения приведут к дальнейшему критическому обсуждению этой
темы. Я сознаю, что масштаб этой исторической проблемы заставил меня
вторгнуться в сферу компетенции многих моих коллег, и надеюсь, что мои
выводы будут оспорены, уточнены и пересмотрены всеми теми, кто, подобно
мне, считает отношения Просвещения с Восточной Европой крайне важной
проблемой.
....
Мне кажется, что у меня есть еще один, необычный, долг: я в долгу перед
героями моей книги, философами эпохи Просвещения. Мой интерес к ним был
пробужден именно их горячим интересом к Восточной Европе. Я понимаю,
однако, что моя книга может показаться суровой критикой самой сути их
интереса, который даже в самых привлекательных своих проявлениях был
искажен элементами "доминирующего дискурса", "ориентализма" и
представлениями о некоей нормативной "цивилизованности". Я также
осознаю, что в моих попытках применить новейшие приемы критического
анализа к творчеству величайших умов Просвещения есть все признаки
самонадеянности; я, несомненно, ощущаю свою интеллектуальную ничтожность
на фоне протекших веков. Это тем более необходимо оговорить, что
философы эпохи Просвещения были и остаются одними из любимых моих
интеллектуальных героев; несмотря на все искажения, их интерес к
Восточной Европе вызывал у меня одновременно и восхищение, и изумление.
Он был для меня отражением интеллектуальной пытливости, смелости и
гениальности, которые они привносили в каждый уголок своего мира и
которые, мне кажется, в значительной степени создали тот мир идей, в
котором мы сегодня обитаем. Именно поэтому их идеи стали для нас и
объектом изучения, и мишенью для критики, а я на протяжении нескольких
лет был всецело поглощен размышлениями о самой концепции Восточной
Европы.
Из всех них больше всего меня занимает Вольтер. Он -- один из моих
героев, и лишь немногие персонажи интеллектуальной истории вызывают у
меня большее восхищение. Я, впрочем, понимаю, что, подвергнув его идеи
научному разбору и сделав его самого главным предметом обсуждения на
протяжении значительной части этой книги, я выставил философа в
критическом, иногда даже ироническом свете. В "Политических взглядах
Вольтера" Питер Гэй тактично заметил, что "в своей переписке с
Екатериной он предстает в наименее привлекательном свете". Я вовсю
использовал эту переписку, подробно разбирая ее как главное проявление
представлений эпохи Просвещения о Восточной Европе. Короче говоря, я
представил своего героя как раз в наименее привлекательном свете. Я,
конечно, верю в призраки не больше, чем в них верил сам Вольтер, но, как
восторженному почитателю вольтеровского остроумия, мне слишком легко
представить пренебрежительную небрежность, с какой он мог бы высмеять
мое академическое нахальство....cочтите меня поэтому историком идей,
которого связывают непростые отношения именно с теми умами, которыми он
больше всего восхищается. Я смиренно признаю, что эпоха Просвещения была
совершенно исключительным интеллектуальным проектом, и даже когда речь
идет об изобретении Восточной Европы, она задала тот ландшафт, на
котором я теперь предаюсь своим куда менее значительным упражнениям в
истории идей.

Л.В.

Введение

"От Штеттина на Балтике до Триеста на Адриатике железный занавес
опустился через весь Континент", -- объявил Уинстон Черчилль в 1946
году, в Фултоне, штат Миссури, далеко в глубине другого континента. Этой
фразе о "железном занавесе", разделяющем Европу на две части, западную и
восточную, суждено было стать самой удачной риторической находкой в его
политической карьере. Почти полвека занавес этот оставался важнейшим
структурным разломом как в сознании современников, так и на карте. Карта
Европы, с ее многочисленными странами и культурами, оказалась
рассеченной этим идеологическим барьером, разделявшим континент во время
"холодной войны". По словам Черчилля, "тень опустилась над странами,
столь недавно освещенными победой союзников"; эта тень легла и на карту,
окрасив страны за железным занавесом в сумеречные цвета. Любые
несчастья, неприятности, страхи могли рисоваться воображению в этом
сумраке -- и в то же время он освобождал от необходимости вглядываться
слишком пристально, позволял даже смотреть в другую сторону: в любом
случае, что можно разглядеть сквозь "железный занавес", что можно
различить в обволакивающем все сумраке?

Странам, оказавшимся за "железным занавесом", Черчилль дал такое
географическое определение: "эти восточные государства Европы". Все они
оказались теперь "в том, что я вынужден назвать советской зоной", и во
всех этих странах коммунистические партии стремились установить
"тоталитарный контроль". Тем не менее линия от Штеттина до Триеста не
была географически безупречной границей этой зоны, и Черчилль допустил
одно исключение: "Лишь Афины, Греция с ее бессмертной славой, остаются
свободными". Что же до остальных "восточных государств", то, с одной
стороны, Черчилль признавал, что "безопасность всего мира требует нового
европейского единства, и ни одна нация не может быть навсегда исключена
из него". С другой стороны, существовали веские причины для того, чтобы
принять, одобрить и даже укрепить все более заметный барьер, разделивший
Европу на две половины. "Перед самым железным занавесом, легшим поперек
Европы, существуют иные причины для беспокойства", -- объявил Черчилль,
с самого начала не сомневаясь, какие страны находятся "перед" занавесом
(он назвал Италию и Францию) и какие обречены быть "позади". Он опасался
политической инфильтрации, идеологической эпидемии, поскольку даже в
Западной Европе "коммунистические партии, или пятые колонны, все больше
угрожают христианской цивилизации" . На протяжении всей "холодной войны"
железный занавес воспринимался как карантинный барьер, охраняющий свет
христианской цивилизации от любых опасностей, мелькающих в сумраке по
другую сторону. Такое восприятие давало лишний повод не особенно
вглядываться в этот сумрак.

Фултонская речь Черчилля оказалась пророческой, и его метафора, отлитая
в металле геополитических реалий, стала фактом международных отношений.
Однако поколение спустя такие историки "холодной войны", как Уолтер
Лафебр и Даниэл Йергин, стали задаваться вопросом, не повлияло ли само
это пророчество на ход последующих событий, не способствовала ли
провокационная речь в Фултоне кристаллизации идеологических зон в Европе
и окостенению границ между ними? Из мемуаров самого Черчилля видно, что
он не наблюдал безучастно за несчастиями, постигающими "восточные
государства Европы", но активно помогал делить континент и опускать
занавес. В 1944 году, менее чем за два года до того, как он в
сопровождении Гарри Трумэна отправился в Фултон предупреждать мир о
коммунистическом сумраке, Черчилль в Москве встретился со Сталиным,
чтобы договориться о послевоенном разделе влияния в этих самых
"восточных государствах". Набросав несколько цифр на клочке бумаги, он
предложил Сталину 90-процентный контроль в Румынии, 75 процентов в
Болгарии, по 50 процентов в Венгрии и Югославии, но только 10 процентов
в Греции с ее "бессмертной славой". Черчилль хотел сжечь этот документ,
но Сталин посоветовал сохранить его.

В 1989 году революция в Восточной Европе, а точнее -- череда связанных
между собой революций в различных "восточных государствах" опрокинула
установленные там после войны коммунистические режимы. Политические
перемены принесли с собой демократические выборы, внедрение рыночного
капитализма, возможность путешествовать за границу и в конце концов, в
1991 году, роспуск Варшавского договора. С 1950-х годах именно
Варшавский договор, вместе со своим западноевропейским аналогом, НАТО,
придавал военное измерение расколу европейского континента, сплотив
отдельные страны в два противостоящих блока, которые вели между собой
"холодную войну". С приходом революций, распадом коммунистических
режимов в Восточной Европе и окончанием "холодной войны" такие
традиционные понятия, отражавшие разделение Европы на две половины, как
придуманный Черчиллем "железный занавес", "зона советского влияния" или
пресловутая "тень", потеряли всякое значение. Казалось, раскол Европы
надвое внезапно оказался в прошлом, был забыт и отменен историей, а две
части континента вновь воссоединились в единое целое. В 1989 году я, в
составе целой группы американских профессоров, посетил Польшу, чтобы
обсудить с польскими профессорами пока еще неясные последствия, которые
советская политика гласности несла для Восточной Европы. Совместными
усилиями наша группа экспертов породила целые горы наблюдений,
парадоксов, предсказаний и заключений, но мы не видели ни единого намека
на разразившуюся через год революцию. Ни я, ни мои коллеги не имели ни
малейшего представления о том, что таилось в дымке будущего; никто не
мог даже вообразить, что последствия гласности окажутся столь огромными
и через год сама идея Восточной Европы как отдельной геополитической
единицы и предмета специальных академических штудий окажется далеко не
очевидной.

Революция 1989 года почти отменила полувековую интеллектуальную
традицию, сделав неизбежным взгляд на Европу как на единое целое. На
настенных картах Европа всегда была разноцветным континентом, мозаикой
многочисленных государств; на других картах, которые находятся в нашем
сознании, темная черта "железного занавеса" отделяла "свет" цивилизации
"перед" этой чертой от "сумрака" по ту его сторону. Эти карты предстоит
исправить и пересмотреть, но проблема в том, что в основе их лежат
крайне убедительные и глубоко укоренившиеся представления. В 1990-х,
обеспокоенные итальянцы депортируют албанских беженцев; "Albanesi, no
grazie!" -- написано на стене. Немцы встречают поляков насилием и
нео-нацистскими демонстрациями, а в Париже туристов обыскивают в
магазинах лишь потому, что они приехали из Восточной Европы.
Государственные мужи, столь недавно с энтузиазмом рассуждавшие о
европейском единстве, пытаются делать вид, будто осажденное Сараево
находится где-то на другом континенте. Отчасти это отчуждение основано
на экономической пропасти, пролегшей между богатой западной и бедной
восточной половиной Европы; но несомненно и то, что эта пропасть
окружена многовековыми наслоениями предрассудков и культурных
стереотипов. "Железный занавес" ушел в прошлое, но тень по-прежнему
лежит над Восточной Европой.

Эта тень по-прежнему с нами потому, что, хотя "железного занавеса" и
нет, сама идея Восточной Европы жива. Дело здесь не только в том, что
сложившиеся за полвека интеллектуальные привычки упрямо сопротивляются
переменам, но прежде всего в том, что концепция Восточной Европы
родилась задолго до "холодной войны". Изобретенная Черчиллем метафора
"железный занавес" оказалась убедительной и живучей благодаря той
исчерпывающей глубине, с какой она описывала возникновение советской
зоны влияния как международный катаклизм исторических пропорций. В то же
время, при всей своей глубине, эта метафора смогла так легко подчинить
себе сознание современников лишь потому, что была основана на долгой
интеллектуальной традиции. На самом деле проведенная Черчиллем линия "от
Штеттина на Балтике до Триеста на Адриатике" была нанесена на карту и
осмыслена еще два столетия назад, во времена его знаменитого предка,
воинственного герцога Мальборо. "Железный занавес" пришелся как по
мерке, и тот факт, что раскол континента на две части, на Западную и
Восточную Европу, восходит к другому периоду интеллектуальной истории,
был почти забыт или намеренно затушевывался.

Этот раскол возник задолго до Черчилля и задолго до начала "холодной
войны", но происхождение его вовсе не теряется во мраке веков. Он возник
отнюдь не сам по себе, не в силу естественных причин, и не случайно, но
был продуктом создавшей его культуры, плодом интеллектуальной ловкости,
орудием саморекламы и идеологической корысти. Черчилль мог отправиться в
Фултон, штат Миссури, дабы, притворяясь сторонним наблюдателем,
анализировать издалека сам раскол Европы и его причины. Раскол этот,
однако, был вполне домашнего происхождения. Именно Европа Западная в
восемнадцатом веке, в эпоху Просвещения, изобрела Восточную Европу, свою
вспомогательную половину. Именно Просвещение, чьи интеллектуальные
центры располагались как раз в Западной Европе, поддерживало, а затем
монополизировало изобретенный в восемнадцатом веке неологизм, понятие
"цивилизованности"; а затем на том же самом континенте, в сумеречном
краю отсталости, даже варварства, цивилизованность обнаружила своего
полу-двойника, полу-противоположность. Так была изобретена Восточная
Европа. Эта исключительно живучая концепция с самого восемнадцатого века
всегда находила себе обильную пищу, а в наше время точно наложилась на
риторику и реалии "холодной войны"; она, несомненно, переживет распад
коммунистической системы, оставаясь и в нашей культуре и на тех картах,
которые мы носим в своем сознании. Чтобы понять концепцию Восточной
Европы и хоть как-то преодолеть ее, мы можем лишь начать изучение
причудливых исторических процессов, вписавших ее в ткань нашей культуры.

Для европейцев эпохи Ренессанса континент подразделялся на две основные
части, Север и Юг. Итальянские города-государства были несомненными
центрами наук и искусств, живописи и скульптуры, красноречия и
философии, не говоря уже про финансы и торговлю. Итальянские гуманисты
не стеснялись смотреть на другие страны с откровенным снисхождением,
наиболее ярко выраженным Макиавелли в знаменитом "Призыве освободить
Италию от варваров", последней главе его "Государя". Он вспоминал
вторжение французского короля Карла VIII в Италию в 1499 году, бывшее
для каждого флорентийца и почти каждого итальянца его поколения главным
событием эпохи, как начало "варварских" набегов с севера, положивших
конец quattrocento, периоду наивысшего расцвета итальянского Ренессанса.
Еще более болезненным было поколение спустя, в 1527 году, разграбление
Рима германскими солдатами императора Карла V. Итальянский Ренессанс у
себя на глазах приходил в упадок под ударами варваров, и гуманисты,
мыслящие понятиями античной истории, от разграбления Рима германскими
наемниками в 1527 году обращались к разграблению Рима готами в 476 году:
им становилось ясно, что на севере лежат именно земли варваров. Подобно
древним римлянам, итальянцы эпохи Ренессанса узнавали из Тацита, что
германцы совершают человеческие жертвоприношения, носят шкуры диких
животных и в целом отличаются отсутствием культуры: "В перерывах между
войнами они уделяют некоторое время охоте, но в основном предаются
безделью, помышляя лишь о сне и пище" . Тацит знал, что где-то дальше на
восток обитают другие варварские племена, сарматы и даки, но основной
его интерес был прикован к германцам на севере; подобное видение мира
идеально соответствовало взглядам итальянцев эпохи Ренессанса. В этом
смысле Макиавелли, используя для своих целей интеллектуальную традицию
Древнего Рима, проявил столь же блестящий риторический оппортунизм, что
и Черчилль, положивший в основу изобретенного им "железного занавеса"
интеллектуальную традицию Просвещения.

Унаследованное из классической античности и пришедшееся столь по вкусу
итальянским гуманистам разделение Европейского континента на
цивилизованную Италию и северных варваров дожило до восемнадцатого века.
Уильям Кокс, опубликовавший в 1785 году свои "Путешествия через Польшу,
Россию, Швецию и Данию", все еще объединял эти страны под общей рубрикой
"северных королевств Европы" . Тем не менее эта географическая
перспектива становилась анахронизмом, и именно интеллектуальные
достижения эпохи Просвещения привели к появлению новой оси координат на
континенте и к обособлению Западной Европы и Европы Восточной. В
сознании современников Польша и Россия более не ассоциировались со
Швецией и Данией, а взамен оказались связанными с Венгрией и Богемией,
балканскими владениями Оттоманской империи, и даже с Крымом.

За несколько столетий, пролегших между эпохой Ренессанса и веком
Просвещения, культурные и финансовые центры Европы переместились из
Рима, Флоренции и Венеции, с их сокровищами и сокровищницами, в более
динамичные Париж, Лондон и Амстердам. В Париже восемнадцатого века
Вольтер видел Европу совсем иными глазами, чем Макиавелли во Флоренции
века шестнадцатого. Именно Вольтер возглавил философов Просвещения,
старавшихся найти и сформулировать новую концепцию континента,
простиравшегося для них не с юга на север, а с запада на восток. При
этом они сконструировали новый образ Европы, завещав его нам, видящим
континент их глазами, -- а вернее, это мы сами послушно переняли заново
изобретенную ими картину Европы. Подобно тому как в век Просвещения
новые центры пришли на смену старым столицам эпохи Ренессанса, край
варварства и отсталости находился теперь не на севере, а на востоке. Две
Европы, Восточная и Западная, были изобретены сознанием восемнадцатого
века одновременно, как две смежные, противоположные и взаимодополняющие
концепции, непредставимые друг без друга.

Путешествия из Западной Европы в Европу восточную были неотъемлемой
частью этого процесса. О восточноевропейских странах в восемнадцатом
веке знали слишком мало, и каждый путешественник считал себя вправе
дополнять, исправлять и пояснять воображаемую карту этого региона в
своем сознании и сознании своих современников. В основе этой карты
лежали прежде всего обобщения и сравнения -- обобщение
восточноевропейских стран под единой рубрикой, объединявшей их
концептуально в единое целое, и сравнение их с Западной Европой,
подразделявшее континент на разные части в зависимости от степени
развития. Эта книга открывается историей одного путешественника, графа
де Сегюра, француза, участника американской Войны за Независимость,
который зимой 1784/85 года проехал через Восточную Европу, направляясь в
Санкт-Петербург посланником при дворе Екатерины II. По дороге из Пруссии
в Польшу, примерно в тех же местах, где двести лет спустя опустился
"железный занавес", он остро ощутил громадную важность пересекаемой им
границы. Он почувствовал, что "оставил Европу позади", и более того,
"перенесся на десять столетий назад". Завершается эта книга рассказом о
путешественнике, который, наоборот, возвращался в Западную Европу,
американце Джоне Ледъярде, обогнувшем земной шар вместе с капитаном
Куком. В 1788 году попытка Ледьярда пересечь в одиночку Сибирь
закончилась его арестом по приказу Екатерины II. Проехав на запад через
всю Российскую империю и затем через Польшу, он лишь на прусской границе
ощутил себя вновь в Европе. Именно там, между Польшей и Пруссией,
проходил, по его мнению, "великий водораздел между азиатскими и
европейскими манерами", который он с горячим энтузиазмом "перепрыгнул",
чтобы "вновь принять Европу в мои самые горячие объятия" . Едва ли нужно
справляться по атласу, чтобы заметить, что Сегюр "оставил Европу
позади", даже отдаленно не приблизившись к границе континента, а
двигавшийся в противоположном направлении Ледьярд встречал Европу с
распростертыми объятиями, уже проделав через нее тысячемильный путь.

У Ледьярда был наготове специальный термин для подобных свободно
изобретаемых географических ощущений -- он называл их "философической
географией". В этом названии проявлялось то упрямство, с которым век
Просвещения подчинял географию своим философским конструкциям, населяя
атласы идеологическими деталями, неподсудными стандартам научной
картографии. У Сегюра было название для того пространства, которое он
обнаружил, когда вроде бы, покинув Европу, он понял, что по-прежнему
остается в ней; в конце концов он описал свое местопребывание как
l'orient de l'Europe, "восток Европы" -- название, с многозначительной
легкостью допускающее существование также "европейского Востока". Вплоть
до самого начала Первой мировой войны французские географы колебались
между двумя, казалось бы, внешне идентичными терминами, l'Europe
orientale (Восточная Европа) и l'Orient europeen (европейский Восток) .
В своей работе под названием "Ориентализм" Эдвард Саид утверждает, что
"Восток", так называемый "Ориент", как культурно-географическая единица
был сконструирован Западом как его "противоположность в образе, идее,
личности, переживании", символ чуждости, а сам "ориентализм" -- это
"стиль, с помощью которого Запад подавлял, перекраивал и подчинял себе
Восток" . Возникновение концепции Восточной Европы неразрывно связано с
развитием "ориентализма", поскольку, с одной стороны, "философская
география" с небрежностью исключала Восточную Европу из Европы в полном
смысле этого слова, исподволь объединяя ее с Азией, а с другой --
научная картография сопротивлялась этим произвольным построениям. Но
даже картография предоставляла достаточно места для неопределенности. В
восемнадцатом веке существовали различные точки зрения на
местонахождение границы между Европой и Азией: иногда ее проводили вдоль
Дона, иногда -- вдоль Волги, а иногда, как и сегодня, вдоль Урала.

Такая неопределенность помогала воображать Восточную Европу как некий
парадокс, одновременно Европу и не-Европу. Подобно тому как Запад
описывал себя через противопоставление с Востоком, так и Западная Европа
описывала себя через контраст с Восточной Европой, которая в то же время
служила мостом между Европой и Востоком. Изобретение самой концепции
Восточной Европы похоже на "недо-ориентализацию", изобретение концепции
"Востока", только в более мягкой форме. Этот процесс мог развиваться и в
обратном направлении. Мартин Берналь, автор "Черной Афины", обратил наше
внимание на то, как, преследуя вполне определенные цели,
интеллектуальная традиция эллинизма вытеснила из нашего сознания все
следы африканских и азиатских влияний в древнегреческой культуре. Тот же
эллинизм помог Греции избежать включения в Восточную Европу, и в
двадцатом веке Черчилль открыто радовался тому, что тень "железного
занавеса" не накрыла ее "бессмертной славы". Развивавшиеся параллельно
интеллектуальные традиции "ориентализма" и эллинизма уходят своими
корнями в восемнадцатый век и оказываются тем фоном, на котором возникла
сама концепция Восточной Европы. Интересно, что представление о Европе
как едином целом оказалось в центре культурного сознания именно в тот
период, когда сам континент в представлении современников был разделен
на две части. Итальянский историк Федерико Чабод, отстаивая после Второй
мировой войны идею европейского единства, доказывал, что именно в эпоху
Просвещения образ Европы обрел стройную форму и смысл, независимый от
христианской религии. По мнению Чабода, важную роль в этом процессе
сыграл Монтескье, противопоставивший в своих "Персидских письмах" Европу
и Восток, а в "Духе законов" -- европейскую приверженность свободе и
азиатский деспотизм . Тем не менее противопоставления оставляли место
для некоей промежуточной культурной зоны, в которую как раз и поместили
Восточную Европу.

Философская география была игрой с очень вольными правилами -- настолько
вольными, что считалось вполне допустимым "открывать" Восточную Европу,
ни разу в ней не побывав. Некоторые отправлялись в этот вояж,
исполненные невероятных ожиданий и окруженные международной шумихой. В
1766 году мадам Жоффрен покинула философские салоны Парижа, чтобы
посетить короля Польши, а в 1773 году Дидро отправился в Санкт-Петербург
чтобы засвидетельствовать свое почтение Екатерине Великой. Тем не менее
никто не писал о России с большим энтузиазмом и авторитетом, чем
Вольтер, никогда не бывавший восточнее Берлина, и никто не отстаивал
свободу Польши с большей энергией и красноречием, чем Руссо, никогда не
бывавший восточнее Швейцарии. Для Моцарта граница между Западной Европой
и Европой Восточной оказалась волнующе близкой, где-то между Веной и
Прагой. На самом деле, Прага располагается севернее и немного западнее
Вены, но для Моцарта, как и для нас в двадцатом веке, поездка в Прагу
была поездкой в Восточную Европу, в славянскую Богемию. Он отметил
пересечение границы вполне в своем стиле, присвоив себе, своей семье и
своим друзьям нарочито бессмысленные псевдовосточные имена: "Я теперь
Пункититити. Моя жена теперь Шабла Пумфа. Хофер теперь Розка Пумпа.
Штадлер теперь Нотщибикитщиби" . Поездка в Восточную Европу оказалась
игриво-опереточной комедией, и театральный занавес был натянут между
Веной и Прагой еще задолго до того, как он опустился там же, но уже
отлитый в железо.

Игрив ли или философичен интерес к Восточной Европе, основан он на
экстравагантных фантазиях или добросовестной эрудиции, он, как и
"ориентализм", был стилем интеллектуального обладания, а его конечным
продуктом был сплав знания и власти, ситуация интеллектуального
превосходства, воспроизводившая отношения господства и подчинения. Как и
в случае с "ориентализмом", здесь невозможно провести четкую грань между
интеллектуальным "открытием" и превосходством, с одной стороны, и вполне
реальным завоеванием -- с другой. Французские знатоки Восточной Европы в
конце концов оказались на службе у Наполеона, и "открытие" этого региона
сознанием эпохи Просвещения подготовило дорогу его армиям. Создание
Наполеоном Великого Герцогства Варшавского в 1807 году, оккупация
Иллирии на Адриатике в 1809-м, и, наконец, вторжение в Россию в 1812
году продемонстрировали, что философская география прокладывает дорогу
военным картографам. Поход Наполеона был не последней попыткой Западной
Европы подчинить себе Европу Восточную.

Описывая экономическую историю "Происхождения европейской
мир-экономики", Иммануэль Валлерстайн относит к шестнадцатому веку
возникновение капиталистического "ядра" Западной Европы, под все
возрастающую экономическую гегемонию которого попадает
восточноевропейская "периферия" (а также испанские владения в Америке),
превращая первоначально минимальные экономические различия во
"взаимодополняющие расхождения" . Когда Европа Восточная стала
"периферией" Западной Европы, ее экономическая роль свелась к экспорту
зерна, которое производили подневольные работники в рамках
установившейся постсредневековой "второй редакции крепостного права".
Однако выводы Валлерстайна основываются почти исключительно на примере
Польши, чья экономика действительно сильно зависела от балтийского
экспорта зерна из Гданьска в Амстердам. Он открыто признает, что в
шестнадцатом веке не все страны сегодняшней Восточной Европы входили в
состав европейской мир-экономики даже в качестве "периферии": "Россия
вне Европы, но Польша в ее составе. Венгрия -- в ней, но Оттоманская
империя -- нет" . В известной степени, называя Восточную Европу
периферией, мы принимаем за данность некое сконструированное в
восемнадцатом веке культурное целое и проецируем его назад, строя на его
основе экономическую модель. В действительности, Европа Западная и
сконструировала Восточную Европу как некий дополнительно-вспомогательный
регион; процесс этот не был полностью предопределен социальными и
экономическими факторами.

Историческая проблема ядра и периферии, к которой Валлерстайн привлек
внимание исследователей в 1970-х годах, задала направление дальнейшему
изучению Восточной Европы, и в 1985 году в Белладжио состоялась
международная научная конференция "Происхождение отсталости в Восточной
Европе". Эрик Хобсбаум сравнивал Швейцарию и Албанию, внешне похожие
своим ландшафтом и скудностью природных ресурсов, но различающиеся
своими экономическими судьбами. Роберт Бреннер доказывал, что "проблема
отсталости в Восточной Европе -- это вопрос неудачно сформулированный",
поскольку "с исторической точки зрения не-развитие -- скорее правило,
чем исключение", а потому ученым следует говорить о проблеме уникального
капиталистического развития в Западной Европе. Конференция признала, что
"Восточная Европа никоим образом не является целостным образованием",
что различные ее части стали "экономическими придатками" Западной Европы
на разных исторических этапах и были "отсталыми каждая по-своему" .
Проблемы отсталости и развития в Восточной Европе были впервые подняты и
сформулированы в восемнадцатом веке вне связи с экономикой; сегодня они
продолжают направлять наше восприятие этих стран. Именно
неопределенность положения Восточной Европы, которая географически
находилась в Европе, но не была вполне европейской, вызвала появление
таких концепций, как отсталость и развитие, призванных сформулировать
взаимоотношения между полюсами цивилизации и варварства. На самом деле,
в восемнадцатом веке Восточная Европа послужила Европе Западной
прототипом для самой первой модели "неразвитости"; сегодня мы применяем
концепцию "неразвитости" к самым разным странам земного шара.

Сама идея созвать в Белладжио, под патронажем Фонда Рокфеллера,
международную конференцию ученых-экспертов для обсуждения "проблемы
отсталости в Восточной Европе" глубоко созвучна представлениям
Просвещения. По другую сторону Альп, в Ферне, двадцать лет продолжался
симпозиум с одним-единственным участником -- гений Вольтера посвятил
себя проблеме восточноевропейской отсталости. В Париже физиократы
регулярно сходились для обсуждения экономических аспектов той же самой
проблемы в салоне старшего Мирабо. Более того, в 1774 году этот салон с
большой помпой отправил в Польшу одного из физиократов, подобно тому как
в 1989-м экономический факультет Гарвардского университета отправил туда
же одного из своих профессоров. После революции 1989 года, когда новые
правительства пытались расчистить руины коммунизма и присоединиться к
мировой рыночной экономике, проблема "отсталости" в Восточной Европе
стала еще более актуальной. Их стремление воспользоваться советами наших
экспертов и нашей экономической помощью будет, несомненно, воспринято
как решающее доказательство наших экономических успехов и
восточноевропейской отсталости. Готовясь преобразовать себя в
экономический союз, "Европу 1992 года", Европейское сообщество создало
специальный банк, Европейский Банк Реконструкции и Развития, чтобы
помочь Восточной Европе в решении ее проблем. В 1990-х Восточная Европа
будет по-прежнему находиться в неопределенном положении, балансируя
между включенностью в Европу и исключенностью из нее, в экономике и в
культурном признании.

Философы эпохи Просвещения исследовали и использовали эту
неопределенность, примеряя ее к схеме отсталости и развития, превращая в
определяющую характеристику, объединяющую различные страны под общей
рубрикой Восточной Европы. Уже в эпоху Ренессанса подобная схема
применялась к Польше, и Эразм в 1523 году обращался к полякам, чтобы
"поздравить народ, который, хотя ранее и считался варварским, но теперь
достиг такого расцвета в литературе, юриспруденции, обычаях, религии и
во всем остальном, способном избавить его от упрека в неотесанности, что
может соперничать с отличнейшими и достохвальнейшими из всех народов" .
Для Эразма отказ от варварства не имел никакого отношения к экономике.
Монтень в шестнадцатом веке объявлял всех людей своими согражданами и
обещал "не делать различия между поляком и французом", хотя за этим
показным космополитизмом, пожалуй, стоит не меньше снисходительного
высокомерия, чем за поздравлениями Эразма. Когда французский принц был
избран в 1573 году королем Польши, а на следующий год оставил ее трон,
чтобы возвратиться во Францию и стать Генрихом III, Филипп Депорт,
французский поэт из его свиты, написал саркастическое "Прощание с
Польшей". Это было прощание со льдом и снегом, дурными манерами и
"варварским народом" .

В первой половине шестнадцатого века Рабле ставил в один ряд
"московитов, индейцев, персов и троглодитов": Россия оказывалась
восточной, и даже мифологической, страной . После того как в 1550-х
годах английский мореплаватель Ричард Чанселлор обнаружил арктический
маршрут в Россию, и была основана торговая Московская Компания,
описаниям России стали уделять больше внимания. Вместе с описаниями
Нового Света они вошли в состав "Главнейших плаваний, путешествий и
открытий английской нации", составленных Ричардом Хэклютом в
елизаветинскую эпоху. В 1600 году французский наемник капитан Жак
Маржерет вступил на службу русского царя, Бориса Годунова, и в конце
концов создал самое серьезное французское описание России в семнадцатом
веке. Русских он описывал как "тех, кого раньше называли скифами",
"совершенно грубый и варварский народ". Кроме того, Россия в этом
описании населена мифологическими чудесами флоры и фауны, включая
животное-растение, пускающее в землю корни: "Овца съедает траву вокруг
себя и затем умирает. Они размером с ягненка, с кудрявой шерстью. У
некоторых шкура совершенно белая, у других немного пятнистая. Я видел
несколько таких шкур" . Пока капитан Маржерет находился в России, другой
солдат удачи, капитан Джон Смит, пересек континент, направляясь из
Англии в Оттоманскую империю; эту экспедицию он описывал как "службу и
стратагемы во время войн против турок и татар в Венгрии, Трансильвании,
Валахии и Молдавии". В 1603 году он попал в плен к крымским татарам, а в
1607-м, уже в Вирджинии, -- к американским индейцам Похатанского союза
племен, откуда он спасся благодаря тринадцатилетней принцессе
Покахонтес. Из татарского плена он спасся сам, убив своего хозяина, и
затем пересек Россию, Украину и Польшу; их он описал просто как "страны,
достойные скорее сочувствия, чем зависти". Благодаря своему пребыванию в
татарском плену и рабстве, он мог сообщить, что татары не поддаются
описанию: "Теперь вы понимаете, что Татария и Скифия -- одно и то же.
При этом, это нечто столь пространное и обширное, что немногие -- а
может, и вовсе никто -- смогли бы исчерпывающе описать этот край или те
крайне варварские народы, которые там обитают" . Скифы были известны как
варвары (в греческой перспективе) из сочинений Геродота; в данном случае
вектор варварства смещался с севера на восток. В восемнадцатом веке
понятие "скифы" толковалось расширительно, включая в себя все
восточноевропейские народы, пока Гердер не позаимствовал другое
наименование у варваров древности, благодаря чему Восточная Европа
обрела свой сегодняшний образ славянского края.

Самое влиятельное описание России в семнадцатом веке было написано
Адамом Олеарием, который совершил свое путешествие в 1630-х годах в
составе голштинского посольства, искавшего торговый путь в Персию через
русскую территорию. Появление подобного проекта не только указывало на
экономическое значение России, но и намекало на ее связь с востоком;
однако сам Олеарий, чей отчет был впервые издан по-немецки в 1647 году и
затем непрестанно переиздавался на протяжении всего столетия в немецком,
французском, голландском, английском и итальянском переводах, в общем
оценивал Россию с не-экономической точки зрения. Олеарий сообщал о
русских, что "их кожа того же цвета, что и у остальных европейцев".
Такое замечание показывало, сколь малых познаний о России он ожидал от
своих читателей. "Наблюдая дух, нравы и образ жизни русских", писал
Олеарий, хотя в ту эпоху лишь немногие имели эту возможность, "вы
непременно причислите их к варварам". Затем он осуждал русских, в
основном с точки зрения морали, за "использование отвратительных и
низменных слов", за недостаток "хороших манер" -- "эти люди громко
рыгают и пускают ветры", за "плотскую похоть и прелюбодеяния", а также
за "отвратительную развращенность, которую мы именуем содомией",
совершаемую даже с лошадьми. Был, впрочем, и элемент экономических
соображений в его рассуждении, что русские "годятся только для рабства",
что их надо "гнать на работу плетьми и дубинами" . Век Просвещения
пересмотрел восприятие России, давая ей шанс на искупление, то есть
исправление нравов и возможность выйти из варварства. Перспектива
подобного искупления уже проглядывает в "Краткой истории Московии",
написанной Джоном Мильтоном, вероятно, в 1630х гг. Будущий автор
"Потерянного рая" и "Возвращенного рая" объяснял, что интересовался
Россией "как самой северной из тех частей Европы, которые считаются
цивилизованными" . В эпоху Просвещения Россию откроют заново, как
восточную окраину континента, и ее образ, и философски, и географически,
окажется в одном ряду с образами других восточноевропейских земель.

23 марта 1772 года, придя к Самюэлю Джонсону, Джеймс Босуэлл обнаружил,
что тот "занят, готовя четвертое издание своего "Словаря" in folio". Они
обсудили некий неологизм, который Джонсон исключил из словаря, считая,
что он искажает английский язык; "Он не хотел признать слово
"цивилизация" (civilization), а признавал лишь "цивильность" (civility).
Со всей возможной почтительностью, я полагал, что "цивилизация", от
"цивилизовать" (to civilize), лучше подходит как противопоставление
"варварству" (barbarity)". В тот же день они обсудили этимологию и
проблему языковых семей, и Джонсон заметил, что "богемское наречие
действительно принадлежит к склавонским языкам". Кто-то обратил внимание
на некоторое сходство богемского с немецким, на что Джонсон отозвался:
"Конечно же, сэр, те части Склавонии, которые граничат с Германией,
будут заимствовать немецкие слова, а те части, которые соседствуют с
Татарией, будут заимствовать татарские" . Обращаясь к этому дню сейчас,
более чем два века спустя, мы видим, как параллельно развиваются эти две
идеи: представление о цивилизации, описываемой как противоположность
варварства, и представление о Восточной Европе, описываемой как
"Склавония". Босуэлл и Джонсон рассматривали их как две отдельные
проблемы, но в ретроспективе мы видим, что они довольно тесно
переплетались между собой. Новая концепция цивилизации была важнейшей и
незаменимой точкой отсчета, которая позволила в восемнадцатом веке
сформулировать и закрепить пока еще рудиментарную концепцию Восточной
Европы.

Словарь доктора Джонсона с гордостью настаивал на почти уже ставшем
архаичным определении "цивилизации" как чисто юридического термина,
обозначающего превращение уголовного судебного процесса в гражданский.
Тем не менее в 1770-е годы и во Франции, и в Англии другие словари --
такие как иезуитский "Словарь Трево" (Париж, 1771) или "Новый и полный
словарь английского языка" (Лондон, 1775) -- уже признавали новое
значение этого слова. Первый заметный случай употребления этого термина
связывают с именем старшего Мирабо и его кружком физиократов, которые
также активно интересовались Восточной Европой. Начиная с
пользовавшегося большим успехом "Amis des hommes" (1756), Мирабо
использовал это слово и в экономическом, и в культурном контексте,
понимая цивилизацию и как увеличение богатства, и как исправление
нравов. Он, однако, был очень чувствителен к проблеме "ложной
цивилизации", особенно в связи с реформаторскими устремлениями Петра
Великого в России. Другой физиократ, аббат Бадё, лично посетивший Польшу
и Россию, писал о стадиях и степенях цивилизованности, особенно о
"развитии" цивилизации в России; он добавил к новой концепции важный
элемент, оговорившись, что речь идет о "европейской цивилизации".
Французская революция, особенно в понимании французских философов, еще
больше увязала концепцию цивилизации с идеей "развития". Вольней
представлял себе развитие цивилизации как "подражание" самой передовой
нации, а Кондорсе задавался вопросом, смогут ли когда-либо все народы
дотянуться до "уровня цивилизации, достигнутого самыми просвещенными,
самыми свободными, самыми свободными от предрассудков народами, такими
как французы и англо-американцы". В самом начале девятнадцатого столетия
Огюст Конт все еще следовал "философической географии" эпохи
Просвещения, используя концепцию "цивилизации" для измерения
однородности "Западной Европы" .

Восточная Европа вовсе не была антиподом цивилизации, не находилась в
самой бездне варварства, но скорее помещалась на шкале сравнительной
развитости, которая измеряла дистанцию между варварством и цивилизацией.
В конце восемнадцатого века Сегюр описывал Санкт-Петербург как
беспорядочное смешение "века варварства и века цивилизации, десятого и
восемнадцатого столетий, азиатских и европейских манер, грубых скифов и
утонченных европейцев" . Восточная Европа по самой сути своей находилась
в промежутке между двумя крайностями, и к девятнадцатому веку эти
бинарные оппозиции обрели силу незыблемых формул. В своей "Человеческой
комедии" Бальзак мимоходом подытожил все восточноевропейское, как оно
виделось из Парижа: "Жители Украины, России, придунайских равнин, короче
говоря, все славянские народы представляют собой связующее звено между
Европой и Азией, между цивилизацией и варварством" .

Впервые идея написать эту книгу пришла ко мне десять лет назад, когда я
целый год проработал в Секретном архиве Ватикана, собирая материалы для
исследования польско-ватиканских отношений в восемнадцатом веке. Я читал
донесения, которые апостолические нунции направляли из Варшавы в Рим. В
1782 году, проведя в Варшаве семь лет, нунций Джованни Аркетти готовился
к деликатной и чрезвычайно ответственной миссии в Санкт-Петербург, ко
двору Екатерины II. Среди многих прочих забот он в этот важный момент
своей дипломатической карьеры был обеспокоен тем, что по прибытии в
Санкт-Петербург ему предстояло поцеловать руку Екатерине. Он опасался,
что в Риме этого не одобрят, поскольку подобный поцелуй мог поставить
под сомнение абсолютную независимость римской католической церкви. Есть
некоторая ирония в том, что Рим заботился о подобных мелочах придворного
этикета, когда, по сути, дело уже шло к Великой Французской революции.
Забавно и столь повышенное внимание к необходимости поцеловать руку
царице, чьи сексуальные излишества стали легендарными уже при ее жизни.
Самым интересным для меня было то, как именно Аркетти объяснял в
донесении в Рим, почему он все-таки поцелует царице руку: благодаря
пребыванию в Польше, он научился лучше понимать "эти северные страны". В
этой фразе он связывал воедино Россию и Польшу. По его мнению,
существовала пропасть между "более развитыми народами" и "народами,
развивающимися позднее". Последние, то есть "эти северные народы",
отличались повышенными вниманием к этикету, например к целованию рук,
пытаясь сравняться "с более утонченными народами" . Великолепная
снисходительность, которую проявляет здесь Аркетти, показывает, как мало
шансов на успех имела эта попытка с его точки зрения. При этом
предложенной им шкале относительной развитости -- всем этим "более" или
"менее", "раньше" или "позднее" -свойственны искушенность и
современность представлений об отсталости и развитии. Здесь не хватало
лишь слова "цивилизация" -- и смены географического вектора, которая
превратила бы северные страны в страны восточные. Будучи итальянцем,
Аркетти все еще смотрел на мир с точки зрения эпохи Ренессанса.
Екатерина была также способна на снисходительность; она подарила Аркетти
меховую шубу и позднее описывала его как "славное дитя".

Аркетти уверял, что менее развитые народы поднимали больше шума вокруг
придворных манер, однако сам уцепился за эту деталь этикета и раздул ее
значение до того, что в своем сознании сконструировал на ее основе карту
Европы. Норберт Элиас предположил, что концепция "цивилизации" выросла
из концепции "цивильности", чтобы обозначить точку наивысшего развития
хороших манер. Понятие цивилизации было столь важно в представлениях о
себе тех, кто уверен в собственной цивилизованности, что наиболее полное
современное выражение оно нашло в стандартах, навязываемых другим
классам или другим народам. Именно читая Аркетти, объединившего северные
страны как менее развитые и менее утонченные, я начал размышлять над
распределением цивилизованности по карте Европы в сознании той эпохи. Я
задумался о том, что его снисходительность почти (но не полностью)
предвещала снисходительное отношение к Восточной Европе в наши дни, и
задавался вопросом, не стоял ли он на пороге великой смены
географических координат на Европейском континенте. Я стал задумываться
о том, почему люди стали разделять Европу на две половины, на восток и
запад.

Об Аркетти и руке Екатерины я вспомнил несколько лет назад, находясь по
ту сторону "железного занавеса", в Восточной Европе. Посреди ночи я
отправился к едва знакомому мне человеку, чтобы забрать у него какие-то
письма и бумаги, которые я согласился переправить в своем багаже за
"железный занавес". Когда я уходил, он трижды поцеловал меня то в одну,
то в другую щеку -- по-славянски, как он сказал. Я не мог не вспомнить
об Аркетти и не задуматься о том, как детали этикета иногда овладевают
нашим воображением и кажутся символами каких-то огромных различий.
Подобные детали в конце концов переплелись в моем воображении с общими
впечатлениями от Восточной Европы с ее подпольной политической жизнью,
приглушенными разговорами и чувством тревоги при пересечении границ.

В 1989 году эта Восточная Европа прекратила свое существование вместе с
железным занавесом. Мы или найдем новые образы, символизирующие наши
различия, или вновь вспомним о старых образах, которые родились еще до
"холодной войны". Может быть невероятная революция 1989 года станет для
нас и поводом, и стимулом пересмотреть "ментальную картографию", карту
Европы, отпечатанную в нашем сознании. В 1990 году Американская Академия
Наук и Искусств отметила эти события специальным выпуском журнала
"Daedalus", вышедшим под заглавием "Восточная Европа : Центральная
Европа : Европа"; это название, по-видимому, подразумевало пробуксовку
всей нашей знаковой системы по мере того, как Европа семиотически
сдвигалась и перестраивала себя в нашем сознании. Открывающая сборник
статья Тимоти Гартона Эша, английского писателя, который в судьбоносные
1980-е стал самым проницательным западноевропейским исследователем
Восточной Европы, была отмечена вопросительным знаком: "Mitteleuropa?",
отсылая читателей к другому эссе того же автора, вышедшему еще до
революции 1989 года под заголовком "Существует ли Центральная Европа?".
Этот вопрос был деликатной и щекотливой проблемой ментальной
картографии, поскольку сам термин Mitteleuropa впервые появился на сцене
в 1915 году, во время Первой мировой войны, когда Фридрих Науман
опубликовал в Берлине книгу под таким же заглавием, только без
вопросительного знака. Mitteleuropa Наумана очерчивала область,
предназначенную стать ареной немецкой экономической и культурной
гегемонии, включая и те страны, которые традиционно относили к Восточной
Европе. Эта концепция, вместе с концепциями Osteuropa и Ostraum, вновь
сыграла важную идеологическую роль во время Второй мировой войны, когда
Гитлер пытался претворить в жизнь программу обширных завоеваний и
ужасного порабощения в Восточной Европе, начавшуюся оккупацией
Чехословакии и Польши в 1939-м и достигшую наивысшей точки с началом
вторжения в Югославию и СССР в 1941 году. Есть доля иронии в том, что
интеллектуалы, и в Западной Европе, и в Польше, Чехословакии, Венгрии, в
1980-х годах заново открывали концепцию Центральной Европы, выступавшую
теперь как идеологическое противоядие "железному занавесу". Вопрос о
том, существовала ли Центральная Европа до этого, вращался потому вокруг
различия между интеллектуальной конструкцией и геополитической
реальностью, и Центральная Европа оставалась лишь понятием: "Ее еще нет.
Вот Восточная Европа есть -- это часть Европы, которую Советский Союз
контролирует с помощью военной силы" . Тем не менее Восточная Европа
тоже начиналась как просто идеологическая концепция, и теперь, после
1989 года, когда советское военное присутствие ушло в прошлое, она вновь
оказалась лишь концепцией. Концепция эта, тесно вплетенная в историю
двух последних столетий, до сих пор оказывает столь сильное влияние на
политические события, что мы почти не узнаем ее интеллектуальные корни,
прячущиеся в дымке истории.

Россия может отказаться от своего военного господства в Восточной
Европе, но не может отменить само понятие Восточной Европы, поскольку и
изобретала и навязывала ее не она. Понятие Восточной Европы изобретено в
Западной Европе в эпоху Просвещения, и Россию тоже включили в ее состав.
Россия была объектом приложения этой концепции, а значит, и
интеллектуального подчинения, ее тоже открывали, приписывали, к ней
относились со снисхождением, ее помещали на карте и определяли в
соответствии с теми же формулами: между Европой и Азией, между
цивилизацией и варварством. Те, кто сегодня отстаивает концепцию
Центральной Европы, намерены поколебать интеллектуальные основания этой
репрессивной концепции и спасти Чехию и Венгрию, может быть -- Польшу,
возможно, даже Словению. И тем не менее они пользуются понятием
"Восточная Европа", способствуя исключению остальных стран, укоренению
тех самых различий, которые поддерживают западноевропейскую
идентичность. Михаил Горбачев, разрушивший "железный занавес" и
окончивший "холодную войну", проявил глубочайшее понимание этих разделов
внутри Европы. "Мы -- европейцы", -- объявил он в своей книге
"Перестройка" в 1987 году, рисуя в воображении картину "общего дома",
простирающегося от Атлантики до Урала, отмечая "искусственность"
военно-политических блоков, "архаичную природу" "железного занавеса" .
Он бросил вызов тем на Западе, кто хотел бы исключить Советский Союз из
Европы и уравнять Западную Европу с Европой как таковой, то есть тем
самым аксиомам, которые лежали в основании двух веков интеллектуальной
истории, истории "цивилизации" в Европе, истории изобретения Восточной
Европы.

------------------------------------

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 12:32:06)
Дата	23.02.2004 12:39:55

"Изобретая Восточную Европу" .Рецензии

Ларри Вульф, "Изобретая Восточную Европу"
Карта цивилизации в сознании
эпохи Просвещения"

Московиты и троглодиты
Франсуа Рабле, образованный западный европеец XVI века, ставил в один
ряд <московитов, индейцев, персов и троглодитов>. У каждой эпохи - свое
географическое деление мира на цивилизованную и варварскую части. В
восемнадцатом веке западная Европа <открыла> - или, вернее, даже
<изобрела> - свою восточную половину. Американский историк Ларри Вульф
показывает, как путешественники этого века, повествуя о своих
странствиях по Польше, России и Оттоманской империи, умело сочетали
собственные впечатления от увиденного с традиционными представлениями об
этих краях. Вернее сказать, путешественники удачно вписывали эти
впечатления в традиционные представления. Настоящую географию заменяла
география вымышленная: Ларри Вульф, цитируя одного из мыслителей
восемнадцатого века, называет ее <философи+ческой географией>.
Путешественники и писатели восемнадцатого века <подчиняли географию
своим философским конструкциям и населяли атласы идеологическими
деталями, неподсудными стандартам научной картографии>.

http://www.knigoboz.ru/news/news750.html
Путешествие к варварам

Вульф Л.
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи
Просвещения
Пер. с англ. И.Федюкина. М.: Новое литературное обозрение, 2003. - 560
с. 3000 экз. (п) ISBN 5-86793-197-8
Что такое Европа? Что объединяет страны, расположенные в этой части
света: общая территория или общая цивилизация? Или, может быть, общая
валюта, которая так и называется - евро? Если
Европа=Запад=капитализм=демократия, то получается, что США и Япония тоже
Европа. С Европой ясности нет. Но ведь есть еще такое понятие, как
Восточная Европа. С ней ясности еще меньше...

Некоторые исторические исследования читаются с особенным удовольствием.
Дело в том, что интереснее всего читать про себя. Когда пишут со
стороны. Книга американского историка Ларри Вульфа как раз и посвящена
тому, что писали про Россию и Восточную Европу европейцы западные. В вос
емнадцатом веке в Россию ездил не только барон Мюнхаузен (даже оба
барона - и настоящий, и придуманный писателем Распэ). Ездили военные и
дипломаты, ученые и литераторы. Ездили из просвещенной Европы (эпоха
была такая, эпоха Просвещения) в <варварскую Россию>. Где живут скифы и
сарацины, где люди много пьют и громко ругаются, где встречается
сказочный баранец - полуживотное, полурастение, у которого из пупка
растет стебель, уходящий корнями в землю. Кто-то ехал лишний раз
убедиться в варварстве, а кто-то, как Дидро, считал Россию страной
больших возможностей и великих перспектив. А между Россией и Европой
лежала не менее загадочная Польша, которая для европейцев была символом
средневековья.

Понятие варварства было относительным. В начале XVI века для итальянских
мыслителей варварские края начинались уже за Альпами, во Франции.
Французы - например, Рабле - ставили в один ряд <московитов, индейцев,
персов и троглодитов>. Понятно, что современным географам такого рода
идеи покажутся смешными. Но в те времена не было не только телевидения,
тогда не было и карт восточной части Европы, были лишь одни
представления и легенды.

Интерес к <воображаемой географии> ученые стали испытывать в самое
последнее время; психологи, географы, историки пришли к выводу, что
всякое изображение путешественником чужой страны есть не что иное, как
конструкция, зависящая от множества факторов: личных убеждений пишущего,
идеологической моды, исторической ситуации, степени изученности данной
страны. Вульф как раз и показывает, как путешественники и писатели
восемнадцатого века <подчиняли географию своим философским конструкциям
и населяли атласы идеологическими деталями, неподсудными стандартам
научной картографии>.

Если античная картина мира строилась на противопоставлении
цивилизованного Юга варварскому Северу, то в восемнадцатом веке, считает
Вульф, на смену этой оппозиции приходит другая - Запад/Восток. При этом
сам Вульф действует точно теми же методами, что и его <герои>. Его
схема - такая же сконструированная и условная, как и те, которые
рисовали они в своих трактатах и романах. Взять хотя бы Россию: ее в
XV??? веке именовали страной то восточной (в этом случае она оказывалась
в одном ряду с Крымским ханством и Оттоманской империей), то северной (в
этом случае с нею рядом стояли Швеция и Дания), то европейской, то
азиатской. Вариантов было так много, что современные исследователи,
специально занимающиеся этим вопросом, не могут прийти к общему мнению и
решить, какая именно ось: Восток/Запад или Север/Юг - главенствовала в
политической географии конца XV??? века и считалась ли в этот период
Россия страной восточной или северной.

Замечание А.Миллера, автора предисловия к русскому переводу книги
Вульфа: <Ряд исследователей... настаивает, что та переориентация оси
воображаемой географии Европы, которую Вульф относит к эпохе
Просвещения, в действительности произошла позднее, в первой половине X?X
века. Возможно, следует говорить об определенном "переходном этапе",
растянувшемся на несколько десятилетий>.

Мария Муреева

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 10:56:49)
Дата	23.02.2004 11:17:02

"Ориентализм" послужил делу джихада, как батальон Осам не сумел бы"! Исраэль Шамир

От	Temnik-2
К	Pout (23.02.2004 11:17:02)
Дата	25.02.2004 12:56:53

Памятник "Неизвестному профессору"

В принципе эти смысли давно уже бродят. Сравни: Солоневич о Феврале:

"...Делала революцию почти безымянная масса русской гуманитарной профессуры, которая с сотен университетских и прочих кафедр вдалбливала русскому сознанию мысль о том, что с научной точки зрения революция неизбежна, революция желательна, революция спасительна. Подпольная деятельность революционных партий опиралась на этот массив почти безымянных профессоров. Жаль, что на Красной Площади, рядом с мавзолеем Ильича не стоит памятник «неизвестному профессору». Без массовой поддержки этой профессуры — революция не имела бы никакой общественной опоры. Без поддержки придворных кругов она не имела бы никаких шансов..."

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 11:17:02)
Дата	23.02.2004 13:14:44

"Ориентализм стал ярлыком для антропологического подхода, которому хотят выразить недоверие"

Pro et Contra-3
> ---------------------
>

Знаменательно, что даже столь почтенная организация, как Международный
конгресс ориенталистов, перепугалась и поспешила изменить свое название
на "Международный конгресс по гуманитарным наукам в Азии и Северной
Африке". Слово "ориентализм" стало значить: "комплекс псевдонаучных
знаний, отражающих империалистический, расистский, этноцентристский и
"изначально антиэмпирический" подход Запада к Востоку". Или - на
постмодернистском жаргоне - "банализирующая экзотизация, ущемляющая
права Другого".

Http://www.nationalinterest.org
18.07.2003
"Ориентализм": эволюция понятия
{ Нейл Макиннес}

На часто посещаемом сайте экономиста Пауля Кругмана, посвященном
финансовой панике в Азии, можно прочитать: "Любой экономист,
осмеливающийся утверждать, что он до конца понял природу бедствия,
постигшего азиатские страны, самой безапелляционностью этого утверждения
доказывает, что совершенно не знаком с предметом, о котором взялся
рассуждать". Кругман советует не торопиться с выводами: "На самом деле
никто не знает, что произойдет завтра".

Возможно, еще рано судить о причинах и развитии этого глубочайшего
кризиса, но в любом случае следует заново продумать некоторые
высказывания об экономике азиатских стран, относящиеся ко времени их
расцвета. Однако еще полезнее подвергнуть пересмотру все скептические
суждения о западных ценностях, западной экономике, политике и науке,
звучавшие во время азиатского экономического бума, продолжавшегося
вплоть до июля 1997 года. Проблема заключается даже не в
скоропалительности тогдашних прогнозов - как мы помним, многие
поторопились напророчить азиатским странам, возглавляемым Китаем или
Японией, скорую победу в экономическом соперничестве с Америкой и
Европой. В этой склонности к самым невероятным предсказаниям в общем-то
нет ничего удивительного. Существеннее другое: в те годы очень часто
утверждалось, что процветание азиатских стран опровергло основные
положения нашей экономической науки и наши представления о западной
демократии, поставило под сомнение идею рационального выстраивания
политического курса и даже рационализм как таковой, а понятие деловой
добросовестности превратило в некий раритет.

Эти далеко идущие выводы, по-видимому, не делались бы так поспешно, если
бы для них не подготовила почву известная академическая доктрина,
которую проповедовали во всех наших университетах на протяжении
последних двадцати лет. Суть ее в том, что Запад всегда был так или
иначе не прав в своем отношении к Азии. Западный мир, утверждали
сторонники доктрины, выработал комплекс поверхностных представлений об
Азии, так называемый "ориентализм", который в действительности был не
совокупностью объективных знаний, но (воспользуемся характеристикой,
предложенной Эдвардом Саидом) "корпоративным инструментом, созданным для
ведения дел с Востоком... западным способом отношения к Востоку,
позволявшим господствовать над ним, перекраивать его по своим шаблонам и
подчинять своей власти. ...Европейская культура не только сумела
утвердиться на Востоке, можно даже сказать, она-то и создала сам
Восток".

Люди, считавшие, что наши представления об Азии были только
своекорыстным заблуждением, низводившим восточный мир на уровень дешевой
экзотики [MG1] , находили вполне естественной нашу неспособность понять
существо процессов, протекавших в экономике азиатских стран. Для ученых,
пишущих об Азии, оказалось вполне достаточным того факта, что восточная
часть континента, опираясь на собственные экономические методы, достигла
пышного расцвета, в то время как самодовольный Запад наслаждался
чувством собственного превосходства, - и они поспешили обрушить критику
на правительства своих стран. Даже те из них, кто не были сторонниками
азиатских ценностей, поневоле признавали в ту пору несовершенство
ценностей западных. Из приведенных ниже цитат видно, какой энтузиазм они
при этом испытывали.

Так, Джеймс Феллоуз, автор книги "Подъем экономики восточноазиатских
стран и их политическая система" (1994), приходит к следующему
радикальному выводу: "Западные страны должны задуматься о том, как им
перестроить свою жизнь". Перестройка должна начаться с экономической
науки:

"Как бы ни был велик потенциал методов "количественного анализа",
используемых современными экономистами и менеджерами, он все же остается
ограниченным... Экономистам 90-х годов трудно, не искажая реальности,
вписать подъем Японии, Кореи и Тайваня в свои модели экономического
роста... Есть экономическая наука, предлагающая нам четкие логические
"модели", которые призваны объяснить закономерности международной
экономической жизни. Но есть и реальный исторический процесс, который
преподает нам существенно иные, более сложные уроки, и они помогают нам
лучше понять, что же на самом деле происходит в Азии.

По мнению Джона Найсбита, изложенному в книге "Азия: Восемь основных
тенденций развития, меняющих облик нашего мира" (1996), экономику
западного типа должна сменить "новая парадигма". Найсбит имеет в виду
глобальное сообщество эмигрантов китайского происхождения, которое,
связав воедино локальные деловые сообщества, созданные ими в разных
странах, станет основой для "крупнейшей экономической системы, третьей в
мире по своему влиянию". Обсуждая недавние события в Индонезии, когда
многие китайские бизнесмены подверглись чудовищным надругательствам (их
дома сжигали, жен и дочерей насиловали, а принадлежавшие им супермаркеты
громили и грабили) и были вынуждены бежать из страны, Найсбит замечает,
что знание практических методов, которыми владеют китайцы, могло бы
оказаться для этой страны более полезным, чем все заемные экономические
теории. Ему энергично вторит Стерлинг Сигроув, указывая, что военные в
Таиланде и Индонезии обязаны своим "баснословным богатством именно
китайцам, их управленческим навыкам и международным связям" ("Властители
ареала: Невидимая империя китайской диаспоры", 1995).

Подобные экономические системы, получившие название "кланового
капитализма", созданы не только китайцами. Как писал в "Весе иены"
(1996) Р. Таггарт Мерфи, аналогичный принцип лежит в основе японской
экономики: "Для любой японской компании по-настоящему важна лишь сила и
надежность группы партнеров, на которую она опирается. Ее "капитал"
исчисляется не столько иенами, сколько количеством и качеством личных
связей". В книге Джима Роуера "Подъем экономики азиатских стран: Как
самый многочисленный средний класс в истории изменит мир" (1996)
утверждалось, что Азия со временем добьется мирового экономического
господства, - впрочем, это одна из немногих книг, где автор все же
обращал внимание на "неспособность азиатских бизнесменов выходить в
своей практике за рамки неформальных и личных отношений", в смягченной
форме критикуя семейственность и кумовство, характерные для "кланового
капитализма".

Пожертвовав экономической теорией ради исследования партнерских
сообществ, многие специалисты поспешили усомниться в эффективности
политических систем, существующих в западных странах. Имон Финглтон,
автор книги "Удар исподтишка: Почему Япония может одержать экономическую
победу над США в 2000-м году" (1995), усматривал источник мнимого
отставания Америки в засилье парламентской и правительственной
бюрократии, а также в чрезмерном индивидуализме американцев. "Фактически
Америку, хотя она сама того не замечает, охватил тяжелейший
конституционный кризис", - писал Финглтон. Зато государственные
учреждения Японии заслуживали в его представлении одних похвал - те
самые учреждения, которые в свою очередь переживают теперь ничуть не
лучшие времена (действительно, мы только и слышим, что об очередном
разоблачении, вынужденной отставке или самоубийстве японского
чиновника).

Еще Уоррен Рид и Рег Литтл в "Конфуцианском Ренессансе" (1989) объясняли
процветание стран Восточной Азии их приверженностью к характерным
азиатским ценностям, таким как "опора не столько на правовые нормы,
сколько на людей и на их достоинства"; "учрежденческий прагматизм и
управление с помощью чиновников"; "отказ от западного индивидуализма,
который воспринимается как духовная болезнь". Они считали, что со
временем азиатские принципы должны утвердиться во всем мире, и
сочувственно цитировали предсказание газеты "Нихон Кейзай Симбун",
писавшей, что глобализация рано или поздно обернется "конфуцианизацией".
Выбрав не самое удачное время, эти авторы возобновили нападки на Запад.
В книге "Тирания судьбы" (1997) они высмеивают "чрезмерную веру в
научные истины", присущую западному человеку.

"Не должны ли мы признать, что так называемый триумф рационального
начала оказался ущербным и ограниченным? Что это якобы всесильное начало
отступило перед традиционным жизненным укладом, которому некогда вынесло
приговор учение Вебера? Что в сопоставлении с восточным правополушарным,
ассоциативным, целостным и интуитивным типом мышления обнажаются
слабости агрессивного западного типа - левополушарного, линейного,
механистического и рассудочного? Что если бы рациональные идеалы
либеральной демократии и рыночной экономики были воплощены во всей
полноте, то они бы поставили западные страны на грань распада и
дезинтеграции, сделав их беззащитными перед лицом более
последовательной, более традиционной и - по крайней мере в одном из
возможных смыслов слова - более человечной экономикой стран Восточной
Азии?" - осыпают читателя риторическими вопросами Рид и Литтл. В этом
непосредственном переходе от констатации бурного экономического роста
азиатских стран к осуждению западного рационализма они были не одиноки.
Джон Грей в "Поминках по Просвещению" (1995) указывал на успехи в
экономическом развитии, которых азиатские тигры достигли вопреки своему
пренебрежению к доктринам свободного рынка, как на еще одно основание
для того, чтобы отбросить просветительские идеалы. Научное мировоззрение
Грей объявлял несостоятельным, называя его "всего лишь одним из
многочисленных предрассудков, присущих культуре Просвещения". Азия
оказалась выше подобных предрассудков. Как писал Джон Ралстон Соул в
книге "Пасынки Вольтера: Диктатура Разума на Западе" (1992): "Китайцы
открыли формальную логику намного раньше, чем она утвердилась у нас, и
пришли к выводу, что на свете есть вещи поважнее".

Влияние Саида

Итак, впечатляющие показатели экспорта азиатских стран и стремительный
рост их валового национального продукта дали повод говорить о том, что
рыночная экономика, демократия, рациональность - не более чем игра в
бирюльки и над отсталым Западом можно только посмеяться. Эта точка
зрения выглядит порочной хотя бы потому, что ее сторонники пренебрегают
основополагающими мировоззренческими принципами и ставят превыше всего
коммерческий успех, однако представителям интеллектуального движения,
которое создало для нее благоприятные условия, нельзя было отказать ни в
смелости, ни в изобретательности. На этом поприще были особенно заметны
некоторые велеречивые политические деятели Юго-Восточной Азии - их
громкие заявления, по-видимому, повлияли на ситуацию даже больше, чем
обличение западного высокомерия и гедонизма в таких произведениях, как
"Голос Азии" (1995) Синтаро Исихары.

Проблема требовала научного анализа, который и был предложен в книге
Эдварда Саида "Ориентализм" (1978), а затем развит в других
многочисленных публикациях, непосредственно вдохновленных этой работой.
Главной целью, которую ставил перед собой Саид, было показать, что все
знания западных людей об Азии искажены необоснованной исходной посылкой,
согласно которой западный человек "рационален, добросовестен, развит,
нормален", тогда как восточный "иррационален, непредсказуем, не развит,
неполноценен". Тем, кто хотел показать несостоятельность этого
противопоставления, а при случае и доказать обратное, конечно, играли на
руку достигнутые без посторонней помощи поразительные экономические
успехи, которыми могли по праву гордиться азиатские страны. Как писал
Хунь Чао Тай в работе "Конфуцианство и экономическое развитие: восточная
альтернатива?" (1989):

"В "Ориентализме" Саида точно указаны причины, по которым... на Западе
не сумели правильно оценить всю глубину различий между Западом и
Японией... Хотя Саид рассматривал в своей книге только работы,
посвященные странам Ближнего и Среднего Востока, его критику можно
отнести и к западным исследованиям Азии в целом.

По правде говоря, в тот момент, когда книга Саида вышла в свет,
рецензенты утверждали прямо противоположное. Например, Бернар Льюис в
статье, позже перепечатанной в сборнике "Ислам и Запад" (1993), писал,
что считает поистине гротескной попытку Саида выдать Средний Восток
(причем без Турции, Персии и, разумеется, Израиля) за "Восток" вообще.
Рать единомышленников Саида ринулась ему на помощь. В.Й. Мудимбе в
"Открытии Африки" (1988), а затем и в "Представлении об Африке" (1994)
видел свою задачу в том, чтобы "поставить под сомнение сложившийся на
Западе образ Африки, рассматривая влияние, которое оказали на него
антропологи, миссионеры и идеологи". Вывод, к которому приходит Мудимбе:
представления об Африке были повсеместно искажены колониальной властью.
Империализм и культурное господство Запада породили фальшивые
"колониальные науки" и ложные теории, которые впоследствии были навязаны
самим африканцам.

Рана Каббани в книге "Европейский имперский миф" (1985) утверждает, что
аналогичные выводы можно распространить и на представления западного
человека о любой стране третьего мира. То, что Саид открыл, анализируя
научную литературу о Среднем Востоке, оказалось справедливым по
отношению ко всем сочинениям западных ученых, пишущих об Азии. Как с
полным правом утверждал Джеймс Дж. Кэрриер в книге "Оксидентализм:
Образы Запада" (1995), "труд Саида оказался настолько влиятельным, что
само его название "Ориентализм" стало чем-то вроде ярлыка, родового
обозначения для определенного типа антропологического подхода, которому
хотят выразить недоверие" (подразумевается подход к другим культурам).
Особенно охотно разоблачительную аргументацию Саида использовали
применительно к Индии, точнее говоря, к индологии - ко всем западным
исследованиям, посвященным истории, культуре и экономике этой страны.
Такие книги, как "Картины Индии" Рональда Индена (1990),
"Неконтролируемые ассоциации: "История британской Индии" Джеймса Милля и
ориентализм" Джевида Маджида (1992) и "Образ Индии в литературе:
Европейские и английские авторы об Индии" (1995) Кейт Тельчер - наряду с
многочисленными журнальными статьями - стремятся показать, что знания
Запада об Индии не отвечают действительности и во многом искажены
колониальным владычеством. Как пишет Инден, этот взгляд на Индию
объяснялся не столько "предубеждением или пристрастием, расположенностью
или антипатией к азиатским народам и к их культурам, недостаточной
объективностью или неспособностью сочувствовать другому", сколько
"отношением господства, неразрывно связанным с той системой идей,
которая лежит в основе ориентализма". Иными словами, поскольку все
западные люди вольно или невольно были причастны к этому господству, они
были обречены представлять себе Азию в ложном свете. Инден
последовательно раскрывает ущербность почти всей западной литературы,
посвященной индуизму, кастам и экономическому укладу индийской деревни.

Маджид, вторя Саиду, писал, что "Восток был в самом прямом смысле слова
порожден целой системой интеллектуальных приемов, составлявших часть...
агрессивной эпистемологической практики, которая была неразрывно связана
с европейским империализмом". Критически оценивая "слишком
недифференцированное и внеисторичное" понятие "ориентализма", созданное
Саидом, Маджид тем не менее стремился доказать, что искусственным
конструктом европейской мысли был даже индуизм. "[Британское] "Общество
по изучению Азии" положило начало объединению обширного собрания мифов,
верований, обрядов и законов в связную религию, и вылепило из аморфного
и разрозненного духовного наследия индийцев оформленную веру, ныне
известную под названием индуизма".

Тельчер начала свой анализ работ об Индии следующим откровенным
признанием: "Мои методы непосредственно опираются на "Ориентализм"
Эдварда Саида, - труд, заложивший основы изучения колониального
дискурса. Я разделяю точку зрения Саида, считающего, что западные
представления о Востоке прямо связаны с практикой колониального
господства". Однако при этом она объявила, что полностью исключает из
рассматриваемых ею "дискурсов" неопубликованные материалы (иначе говоря,
то, что историки называют документальной базой) и оставляет без внимания
"обширный корпус статистических и экономических исследований",
проводившихся со времен Ост-Индской компании. В этом она следовала Фуко
и Саиду, отвергавшим все подобные социологические исследования на том
основании, что они продиктованы маниакальной страстью к классификации,
выделению общественных и антропологических типов. Что и говорить: если
сосредоточиться на анализе таких книг, как "Ким" Киплинга, не так уж и
трудно доказать, что европейцы не могли объективно описывать Индию.

Стремление полностью дискредитировать западную науку, поставить на любое
исследование, посвященное Азии, клеймо "ориентализма" зашло так далеко,
что не на шутку обеспокоило некоторых азиатских ученых. Антрополог Акбар
Ахмед писал:

"Мы оказались в тупике. Слово "ориентализм" само сделалось ярлыком, и
литература стран третьего мира наполнена обвинениями в ориентализме,
которыми критики не устают осыпать друг друга. Все это дезориентирует
ученых и мешает им судить непредвзято{1}.

Египетский философ Фуад Закария, как и ряд других арабских ученых,
отвергает "ненаучный и пристрастный подход" Саида, ставит под сомнение
основательность его суждений и обвиняет в готовности облить грязью всех
авторов, принадлежащих к секулярно-модернистской ветви арабской
культуры.

Действительно, любой араб, допускающий, что критика того или другого
западного исследователя в принципе может содержать рациональное зерно,
теперь рискует навлечь на себя обвинения в том, что поддался вредному
влиянию "ориентализма"{2}. С этим мнением согласен Б.С. Сайид, пишущий,
что книга Саида оказалась как нельзя кстати исламским реакционерам,
которые хотят бросить тень на все западные исследования без разбора - от
журналистских репортажей до отчетов правозащитных организаций. По словам
Сайида, "недальновидность Саида широко распахнула двери для
обскурантизма и тирании"{3}. Знаменательно, что даже столь почтенная
организация, как Международный конгресс ориенталистов, перепугалась и
поспешила изменить свое название на "Международный конгресс по
гуманитарным наукам в Азии и Северной Африке". Слово "ориентализм" стало
значить: "комплекс псевдонаучных знаний, отражающих империалистический,
расистский, этноцентристский и "изначально антиэмпирический" подход
Запада к Востоку". Или - на постмодернистском жаргоне - "банализирующая
экзотизация, ущемляющая права Другого".

Немецкая наука и "упадок" Азии

Вероятно, что это определение все же подходит к некоторым из шестидесяти
тысяч книг по проблемам Азии, опубликованным на Западе с 1800 по 1950
год. (Например, среди сочинений, в которых рассказывается о цивилизующей
миссии Европы, наверняка найдется не одно, заслуживающее глубоко
скептического отношения.) Однако большей частью эти книги представляют
собой либо сухие, безоценочные, специальные исследования языков,
литератур и религий азиатских стран, либо опыт применения данных
какой-нибудь из общественных наук к местному материалу - то, что
впоследствии стало называться "региональными исследованиями".
Существует, впрочем, одна ветвь теоретической науки об Азии, которая на
Западе пользовалась известным доверием, а на Востоке, как правило,
вызывала раздражение. Речь идет о специфически немецкой линии научной
мысли, связанной прежде всего с Гегелем и, далее, с Марксом и Вебером.

Эта линия берет начало не с "Другого", а с "Себя", - иначе говоря, с
немецкой одержимости мифом об арийской расе, который сыграл в истории
Германии столь роковую роль. В то время, когда у Германии не было
колоний (таким образом, причинно-следственная связь "власть-знание", не
дающая покоя Фуко и Саиду, в данном случае не имеет никакого значения),
немецкие ученые начали поиск древнейших форм религии и языка, надеясь
обнаружить общие арийские корни индийцев и германцев. Гипотеза сэра
Уильяма Джонса, предположившего, что санскрит и классические европейские
языки происходили от единого индогерманского языка, была воспринята
немцами с энтузиазмом: в XIX веке в Германии возник целый ряд
университетских кафедр индологии, тогда как в Англии, чьей колонией была
Индия, их насчитывалось только три. И по сей день в Германии сохраняются
объединенные кафедры индологии и индогерманских языков.

Вера в былое духовное величие Индии естественным образом заставляла
ученых ставить вопрос о причинах позднейшего "упадка" этой страны. Ответ
предложили немецкие романтики. Как пишет Юрген Лют:"Если какой-нибудь
народ сумел достигнуть - прибегая к термину романтиков - полнейшего
выражения своей духовной мощи, то он выполнил свое историческое
назначение: далее могут последовать только повторение ("возрождение"),
застой и упадок. " {4}.

После Гегеля считается непререкаемой истиной, что Индия, а фактически и
вся Азия, выпала из истории; по меньшей мере это признается справедливым
для позднейшего времени, когда ее звезда явно закатилась. Нетрудно
видеть, что в "Капитале" Маркс использует сомнительные источники -
свидетельства английских колониальных чиновников (как правило,
поклонников Эдмунда Берка, готовых находить везде и всюду степенных
поселян и благодетелей-начальников) - и на этой основе выстраивает
совершенно мифическую картину жизни индийской деревни. Теория, согласно
которой "прогресс" в загнивающей Азии возможен только в результате
вторжения неумолимой внешней силы - капитализма в его империалистической
фазе, который сметает все на своем пути, - это худшая часть
историософии Маркса и Энгельса. Макс Вебер в своем социологическом
анализе азиатских религий пытался ответить на тот же вопрос, что и
Маркс: почему в Азии не утверждается капитализм? Во многом и выводы его
были точно такими же - отсутствие частной собственности, среднего
класса, городов; термин "патримониальная власть", предложенный им для
характеристики азиатского общества, достаточно близок к марксову
"азиатскому способу производства". Вебер весьма изящно сопоставляет
кальвинизм и восточные религии, однако главный предмет его
исследования - различие между рационально-систематическим западным
мышлением, особенно ярко проявляющимся в таких областях, как право,
наука и промышленность, и своевольной, изменчивой мыслью Азии{5}. Но к
своим выводам Вебер не преминул добавить (см., например, "Религия
Китая") важное замечание: Азия все же способна усвоить капиталистический
способ производства. Условия, в которых возникла индустриальная
цивилизация, не обязательно должны совпадать с теми, в которых она
воспроизводится. Конфуцианство и другие восточные ценности могут сыграть
при этом ту же роль, что и кальвинизм на Западе. Так Вебер лишил
критиков азиатского общества одного из их важнейших козырей{6}.

Рассуждения немецких ученых о косной Азии, не способной к переменам,
естественно, вызывали раздражение и насмешки противников ориентализма, а
потом были окончательно опровергнуты успехом "азиатских тигров". Саид с
пафосом заявил, что Восток отказывается от образа "чего-то раз и
навсегда застывшего, который пытаются ему приписать западные
наблюдатели"{7}. Особенно резко протестовали против представления о
статичном характере своих стран, однообразном и неизменном, как сама
пустыня, арабы{8}. То обстоятельство, что тезис о мнимой
неприспособленности Азии к капитализму и индустриализации был подхвачен
западными романтиками, утопистами, вольнодумцами и проповедниками
вегетарианства в их поисках простой жизни и самораскрытия личности,
естественно, не мог служить утешением для азиатских народов. Спору нет,
на какое-то время идеи Рескина, Толстого, Анни Безант и им подобных
нашли сочувственные отклики на Востоке - достаточно назвать таких
мыслителей, как Ганди, Вивекананда, Шри Ауробиндо и Ананда Кумарасвами;
однако в современной индустриализированной Азии (к тому же обладающей
ядерным оружием) "кхаддар" [MG2] и "ахимса" Ганди ("домашние" ценности и
ненасилие) безвозвратно забыты.

Спор по существу

Англичан, не склонных соглашаться с утверждением, будто власть искажает
объективное постижение реальности, уберегли от одностороннего взгляда на
историю Азии, свойственного немцам, те полномочия, которые были
унаследованы ими в конце XVIII века от правителей рушащейся империи
Великих Моголов. Это не значит, что англичане не создавали собственных
мифов (как мы видели, некоторые из них были хорошо усвоены Марксом). Да
и на том образе Индии, который рисовал Берк в момент отрешения от
должности Уоррена Гастингса (1788-1795), лежала печать дешевой экзотики,
театральности и литературщины. Но в данном случае можно говорить лишь о
неизбежных издержках грандиозной политической и культурной схватки, в
которой участвовали две группы весьма практичных и благонамеренных
людей, называвших друг друга ориенталистами и утилитаристами (или
"англистами"). То были далекие предшественники современных поборников
азиатских ценностей и сторонников МВФ.

Стоит вспомнить об этом противоборстве сегодня, когда период сказочного
азиатского роста кончился шумным крахом и азиатские ценности предстали
перед судом экономической науки Запада. Если этого не захотим сделать
мы, то это сделают за нас азиатские ученые, поскольку их
интеллектуальный багаж свободен от предрассудков, мешающих нам по
достоинству оценивать подобные поворотные исторические моменты. На это,
в частности, обратил внимание Себастьян Маллаби, говоря о значении для
современных японцев истории Такамори Сайго ("The National Interest",
Summer 1998). Воспоминание о событиях полуторавековой давности -
драматических перипетиях вооруженного восстания против модернизирующей
реставрации Мейджи, - окрашивает восприятие теперешнего экономического
кризиса. Актуальность давнего спора английских ориенталистов и
утилитаристов была недавно продемонстрирована С.Н.Мукерджи{9}.

В дискуссии, продолжавшейся с 1790 по 1830 год, партии ориенталистов,
возглавляемой Уорреном Гастингсом и сэром Уильямом Джонсом (Джонсом
Восточным), противостояли утилитаристы во главе с Иеремией Бентамом,
Джеймсом Миллем и лордом Маколеем. В то время (и в течение последующих
двух столетий) слово "ориентализм" означало нечто совсем иное и не имело
ничего общего с карикатурой, созданной Саидом. Этим словом обозначали
идеологию, общественное движение и ряд общественных организаций,
защищавших азиатские языки и культурные ценности от натиска
утилитаризма, евангелизма и английского языка. И в той и в другой партии
можно было найти английских политиков и чиновников Ост-Индской компании,
а также интеллектуалов из Калькутты и Бомбея.

Филип Фрэнсис, главный обвинитель Гастингса, считал наилучшим для Индии
"насильственное внедрение принципов политической экономии, созданных
европейскими просветителями"; Гастингс же, пока он занимал пост
губернатора Бенгалии, следовал методу Клайва, предпочитая действовать
через местные учреждения и чиновников и соблюдать индийские законы.
Причем этот метод не был просто родом тактики, позволявшим ему "как
можно лучше использовать остатки бюрократического аппарата империи
Моголов"{10}, но опирался на серьезные философские основания. Гастингс
знал фарси, урду и бенгали и явно симпатизировал культуре азиатских
народов. Как впоследствии и Берк, Гастингс был противником подчинения
индийской и исламской правовой традиции английским законам. Он убедил
Джонса Восточного, который был судьей Верховного суда, в необходимости
перевода и кодификации местного законодательства. Гастингс защищал и
систему местного налогообложения, которую утилитаристы проклинали со
всех амвонов. Его противники говорили, что он заразился странным
равнодушием к коррупции, свойственным восточным деспотам.

В числе переведенных Гастингсом классических произведений санскритской и
персидской литературы была "Бхагавадгита". Во вступительной заметке,
предваряющей перевод, он высказал мысль, под которой подписались бы
двумя руками многие жители современной Азии. Европейская система
ценностей, писал Гастингс, "никоим образом неприложима к языку, обычаям,
настроениям и нравственным принципам, определяющим устройство общества,
о котором мы ничего не знали в течение многих веков и которое уходит
корнями в глубокую древность - в те времена, когда в нашей части земного
шара цивилизация не сделала и первых шагов".

Гастингса трудно упрекнуть в романтизме и непрактичности. Он хотел,
чтобы Бенгалия процветала, а Ост-Индская Компания (и ее служащие!)
обогащались. Выступая во время судебного процесса, он показал себя
прагматиком, знающим специалистом, аналитиком и филологом - что выгодно
отличалось от позерства Берка. На этом процессе Гастингс дал прозвучать
голосу самой Индии; защищая исламское право от нападок, он цитировал
соответствующие юридические документы в подлиннике. Как показывает
Мукерджи, Джонс Восточный тоже не был романтиком, хотя и писал стихи.
Индийской духовной традицией и индийским иррационализмом он увлекался не
больше, чем Берком и Руссо, которого считал "замечательно нелепым".
Ориенталисты были убеждены, что Индию приведет к процветанию только
"подлинно древняя индийская конституция" и скорее личная, чем
обезличенная форма правления. Берк, консерватор-романтик, во многом
разделял эти взгляды, но испытал столь глубокий шок при виде коррупции и
упрощенного судопроизводства, практикуемого английской администрацией,
что обвинил в этом (совершенно несправедливо) именно ориенталистов.

Более серьезными противниками ориенталистов были приверженцы
философского радикализма, утилитаризма, универсализма, английской
культуры и евангелизма. Лидером этой партии (по всем позициям за
исключением последней) был Иеремия Бентам, который хотел дать Индии
законодательство, составленное им самим; в качестве пророка Бентама и
проводника его идей в Ост-Индской Компании выступал Джеймс Милль,
который, в свою очередь, побудил Маколея занять место в Верховном Совете
Индии. Целью этих людей было создание английской Индии, однородной в
культурном и языковом отношении и неуклонно движущейся по пути прогресса
и модернизации. Берк был для них предметом ненависти, и когда он и его
сторонники обвиняли утилитаристов в том, что они вмешиваются в индийские
дела с целью насолить своим противникам внутри Англии, те с
обескураживающей прямотой отвечали: "Да, именно так".

А что им мешало? Разве они не видели в утилитаризме универсальное
политическое учение, которое с равным успехом может применяться в любой
стране? Экономическая политика, считали они, вытекает сама собой из идей
Рикардо, Мальтуса и Милля, - нет никакой нужды знать местные условия или
испытывать симпатию к местной культуре. В наше время подобный подход
доводят до крайности, применяя к культурам азиатских стран теорию
рационального выбора, то есть целиком объясняя общественно-политическое
поведение людей упрощенно понятой экономической психологией. (См: статью
Чалмерса Джонсона и И.[MG3]Б. Кин "Остановка на полпути: Рациональный
выбор и азиатские культуры" в журнале[MG4] "The National Interest",
Summer 1994.) Примерно в том же духе выдержан один из фрагментов
"Истории британской Индии" Милля, напоминающий разговоры в кулуарах
сегодняшнего МВФ: "После того как все достойные внимания сведения об
Индии найдут отражение в книгах, просвещенный человек сможет в течение
года, не покидая своего кабинета в Англии, узнать о ней больше, чем если
бы он провел в Индии всю свою жизнь, видя и слыша все своими глазами и
ушами".

На это Джонс Восточный возразил: "Еще ни одному человеку не удалось
сделаться историком, оставаясь в четырех стенах своего кабинета".
Утилитаристы, со своей стороны, ставили в вину Джонсу его "пылкое
воображение", из-за которого он постоянно грезил мнимыми богатствами
Индии, материальными и культурными; а приверженцев Джонса обвиняли в
том, что они "индуизировались". Привычным пугалом утилитаристов была
"коррумпированность" индийского общества: они изгнали индийцев со всех
ведущих административных постов. Использование фарси в качестве
официального языка было запрещено, а все образовательные учреждения
обязали перейти на английский. Развивая идеи Бентама, Маколей составил
для Индии гражданский и уголовный кодекс, который должен был заменить
использовавшийся в местных судах бессистемный конгломерат индийских,
исламских и английских законов. В 1835 году он написал свои знаменитые
"Заметки об образовании", которые до сих пор воспринимаются в Индии
крайне болезненно. Англичане должны стремиться, указывал он в этом
сочинении, к созданию целого "класса людей, которые, будучи индийцами по
крови и цвету кожи, были бы англичанами по своим вкусам и складу ума".

Англисты одержали несколько крупных и важных побед - например, в 1829
году законодательно отменили обычай сати (самосожжение вдовы на
погребальном костре мужа); во многих других областях общественной жизни
Индии, начиная с налогообложения и кончая образованием, также
возобладало их влияние. Следует, однако, отметить два важных
обстоятельства, связанных с этими успехами проанглийской партии, - о них
приходится вспоминать всякий раз, когда азиатские ценности приходят в
столкновение с западным рационализмом, что мы вновь наблюдаем в
последнее время.

Во-первых, победы англистов никогда не были окончательными, а
ориенталисты никогда не слагали оружия и не оставляли поле боя
противнику. Как показал Клайв Дьюи, обе партии - и "ассимиляторы"
(англисты и евангелисты), и "традиционалисты" (ориенталисты) - имели
сильные позиции в индийском государственном аппарате, и на протяжении
двух веков британского владычества чаши весов склонялись то в одну, то в
другую сторону{11}. "Государственный аппарат Индии лавировал между этими
двумя крайностями, между ассимиляцией и традиционализмом. В нем всегда
были западники, которые хотели изменить Индию, и ориенталисты, любившие
ее такой, какая она есть. Менялось только соотношение сил". В самом
деле, после десятилетий экономического либерализма целью индийской
государственной политики вновь стало сохранение традиционных ценностей -
семейных гнезд (когда женатые дети живут в одном доме с родителями),
каст, старинных родовых поместий. В том, что ученики Рикардо и Милля
считали помехами для частного предпринимательства, ученики сэра Генри
Мейна и Т.Х. Грина видели самую основу общественной ткани.

Во-вторых, представляет интерес и то, по каким причинам победа часто
оставалась на стороне западников. Именно в этом пункте взгляды Саида
настолько несостоятельны, что вызывают критику даже в рядах его наиболее
горячих приверженцев, - как известно, он считал, что западный
империализм, опираясь на грубую силу, навязывал свою идеологию азиатским
странам, которые лишь пассивно претерпевали его губительное вторжение. В
действительности же британская власть в Азии никогда не была достаточно
устойчивой. "Тот или другой район индийского полуострова всегда
бунтовал", - писал К.А. Бейли ("Индийское общество и формирование
Британской империи", 1988). Идеология и политика англичан имели успех
только в том случае, если их соглашались поддержать влиятельные силы,
определявшие местное общественное мнение, - властные элиты и
традиционные авторитеты. Но и там, где это происходило, результатом было
не пассивное приятие населением западного рационализма или английской
системы образования, но скорее компромисс, нечто вроде неустойчивого
равновесия или поверхностного примирения противоположных начал -
современного и традиционного, чужеземного и местного, западного и
восточного.

Если прошлое позволяет судить о настоящем, то можно утверждать, что
теперешний конфликт между азиатскими и западными ценностями не приведет
к убедительному перевесу какой-либо из сторон. Похоже, мы не дождемся ни
окончательного крушения азиатских ценностей, ни подлинного приятия Азией
западных политических норм. Когда азиатские страны процветали, у нас не
было оснований видеть в этом знак поражения западного рационализма,
науки и демократии. Нет у нас и оснований для того, чтобы видеть в
теперешних неудачах Азии, переживающей крах стратегии опережающего
роста, ориентированного на экспорт, гарантию скорой победы глобализации
и всеобщей вестернизации. Как и раньше, азиатские страны - каждая на
собственный лад - будут искать отвечающий их интересам баланс между
традиционными ценностями и преимуществами прагматического подхода.

ИФ-библиография:
James G. Carrier (Editor). Occidentalism: Images of the West. - Oxford
University Press, 1995.

James M. Fallows. Looking at the Sun: The Rise of the New East Asian
Economic and Political System. - Pantheon Books, 1994.

John Naisbitt. Megatrends Asia: Eight Asian Megatrends That Are
Reshaping Our World. - Touchstone Books. 1997.
Примечания:

{
[Вернуться]1} Akbar Ahmed and Hastings Donnan, eds. Islam, Globalisation
and Postmodernity. - London and New York: Routledge, 1994, p. 53.

{
[Вернуться]2} "Edward Said and his Arab Reviewers", in Emmanuel Sivan.
Interpretations of Islam, Past and Present. -Princeton: Princeton
University Press, 1985.

{
[Вернуться]3} B.S. Sayyd. A Fundamental Fear: Eurocentrism and the
Emergence of Islamism. - London: Zed Books, 1997.

{
[Вернуться]4} Jurgen Luth in H. von Stietencron, ed. Indology in India
and Germany. - Tubingen: Universitat Tubingen, 1981, p. 108.

{
[Вернуться]5} Bryan Turner. Weber and Islam. - London: Routledge, 1974.

{
[Вернуться]6} Du Weiming. Way, Learning and Politics: Essays on the
Confucian Intellectual. - Singapore: Institute of East Asian Philosophy,
1989.

{
[Вернуться]7} Edward Said. "Orientalism Reconsidered", in Francis
Barkeret al., eds. Europe and its Others. - Colchester, UK: University
of Essex, 1985, p. 16.

{
[Вернуться]8} Abdallah Laroui. Islam et Modernite. - Paris: La
Decouverte, 1987.

{
[Вернуться]9} S.N. Mukherjee. Citizen Historian: Explorations in
Historiography. - New Dehli: Manohar, 1996.

{
[Вернуться]10} David Musselwhite. "The Trial of Warren Hastings", in
Francis Barker et al., eds. Literature, Politics and Theory. - London:
Methuen, 1986.

{
[Вернуться]11} Clive Dewey. Anglo-Indian Attitudes: The Mind of The
Indian Civil Service. - London: Hambledon, 1993, pp. 14-16.

[MG1] Я не нашел точного названия. По смыслу - именно то, что я написал.
[MG2] Это слово обозначает домотканую материю, но здесь, я думаю, надо
его толковать переносно (ср. значение homespun в большом англо-русском
словаре). [MG3] Проверить имя и уточнить инициал [MG4] Так? Проверить

{The National Interest N 54, }Winter 1998/99
Перевод Г. Маркова

© Интеллектуальный форум, 2000-2002.

От	Pout
К	Pout (23.02.2004 11:17:02)
Дата	23.02.2004 11:27:49

Наш ответ Саиду - "блестящая модель <оксидентализма>" Михаэль Дорфман

Pro et Contra-2
> ---------------------
http://www.russiandenver.50megs.com

{[Colorado Russian World]}
{В США}
{Copyright©2003 Colorado Russian World

ПОЧЕМУ САИД?
Михаэль ДОРФМАН

Встречаются два эмигранта.
- Привет, старик. Как дела?
- Нормально.
- Устроился? Язык выучил?
- Да, говорю, вроде.
- И понимают?
- Да, разве они поймут!

Блистательную методологию анализа того, что и как понимают эти самые
<они> - западные люди, предложил в своей знаменитой книге <Ориентализм>
исследователь культуры и литературный критик, профессор Колумбийского
Университета Эдвард Саид - уроженец Иерусалима и палестинский беженец.
Нина Райдер, наверное, единственный русский автор, проведший с ним
интервью в 2002 г. Поводом предложить интервью нашим читателям стал
выход в августе 2003 г. новой книги эссе Эдварда Саида <Размышления об
изгнании и другие эссе> Reflections on Exile and Other Essays : by
Edward W. Said Harvard University Press 2003. Хотя поводов вспомнить
об идеях Саида множество - от откровенно коммерческого мультфильма
<Синбад> до взрывов в Багдаде и Иерусалиме.

На обложке сборникa американско-палестинского философа и исследователя
культуры Эдварда Саида воспроизведен знаменитый протрет Данте в
изгнании. Средневековый поэт на обложке книги современного
американско-палестинского ученого показывает, что в этой книге много
общего и для всех, уехавших в эмиграцию и приехавших жить американской
жизнью, и тех, кто ощущают себя беженцами, и тех, кто <не в изгнании, а
в послании>, лелеет свою самобытность, и тех, кто считает, что нашел
историческую родину и живет со своим народом, и даже тех, кто никуда не
уезжал, зато куда-то делась страна, в которой он вырос и привык жить.
Наверное никто так пронзительно и глубоко не рассматривал вопросы
вазимодействия культур в эмиграции, положительные и отрицательные
стороны отрыва от родины, как это сделал Эдвард Саид. Кроме того, если
твой дом нигде, то он везде. Как и наоборот. Книга Саида о ложном
понимании культуры Востока, но его метод помогает понять, как на Западе
вщспринимают любую незападную культуру, в том числе российскую или
еврейскую.

Книги Эдварда Саида надо прочесть еще и потому, что события последнего
времени все чаще напоминают о другой его великой книге <Ориентализм> и
последовавших за ней других работах этого востоковеда-ориенталиста, но
именно Саид и развенчал этот термин. Вышедший недавно на экраны
полнометражный мультфильм <Синбад. Легенда семи морей>
http://www.sinbad-themovie.com/ компании Dreamworks - всего лишь дешевая
попытка использовать популярное имя, как коммерческий бренд.

- "Да и небезопасно по нынешним временам использовать положительные
арабские образы в американском кино, - считает кинокритик и продюсер
Джек Шахин, пытающийся создать арабское лобби в Голливуде, - фильм не
соберет кассы. Вот про террористов - другое дело>.

Возможно поэтому от <Тысячи и одной ночи> в фильме осталось лишь, что
кто-то отправился путешествовать морем. Фильм <Синбад> не о семи
чудесных путешествиях багдадского купца Аль Синдбада, а о пирате. Даже
имя героя подверглось обрезанию для удобства произношения американских
подростков. Качественная анимация пейзажей и монстров много теряют от
поверхностных карикатур известных голливудских артистов, чьи голоса
озвучили фильм. <Синбаду> не удается пока повторить кассовый успех
прекрасно сделанного диснеевского <Алладина>. <Алладин> же сделан в
точном соответствии с саидовским <ориентализмом>, т.е. так, как западный
человек представляет себе Восток. Возможно из-за хорошей песни, фильм
(какой) приветствовали многие американские мусульмане.

Ставший бестселлером <Ориентализм> не является научным исследованием в
строгом значении этого слова. Противники и поклонники Саида сделали
<Ориентализму> медвежью услугу, изобразив его как антизападный. На самом
деле книга - диалог культур с точки зрения культурной самодостаточности
и равенства. Споры вокруг вышедшей еще в 1979 г. книги не утихают до сих
пор. Образы фильма <Алладин> тоже пользуются огромным успехом до сих
пор. Шустрый багдадский мальчик, имеющий мало общего с реальным арабским
миром и с персонажем из <Тысячи и одной ночи>, прочно вошел в
американскую культуру, стал узнаваемым брэндом Голливуда наравне с Микки
Маусом или Лион-Кинг, попал в книжки, на майки, компьютерные игры,
обертки сластей и куда только нет.

Последние события вызывают обоснованные опасения, что и люди, по долгу
службы занимающихся Востоком, тоже верят в реальность мира мультфильмов
больше, чем фактам реального мира. Похоже, западные политики и
спецслужбы воспринимают Средний Восток в точном соответствии с
блестящими эдвард-саидовскими определениями ошибочных западных
стереотипов. Иначе трудно понять, как оснащенные чудесами современной
технологии разведка и окруженные сонмом профессионалов политтехнологов
американские и британские политики поверили в реальность быстрого
установления демократии в Ираке.

Трудно допустить, что американский президент или британский премьер
умышленно лгали, уверяя публику в существовании огромных запасах оружия
массового поражения, которое можно запустить в течение 45 минут, о
беспилотных иракских самолетах, грозящих Флориде отравляющими газами и
смертоносными бактериями, об алюминиевых трубках, предназначенных для
атомных бомб, о всемирном заговоре Аль-Каиды. Без Эдварда Саида никак не
понять, откуда взялся фантастический рассказ о бункере Саддама Хусейна,
могущий выдержать даже термоядерный удар. Очевидно, что западные
союзники искренне верили, что идут на Восток за сказочными сокровищами,
которые легко взять. Пускай не за золотом и пряностями, а за нефтью.
Поэтому им и самим невдомек и публике не объяснишь, почему после победы
бензин не подешевел, а продолжает дорожать и сегодня цены всего на
несколько центов ниже самой высокой отметки накануне войны.
Действительность не обескуражила западных союзников. Сила <ориентализма>
так велика, что даже захватив Ирак, они не дают фактам себя запутать.
Кабинетные аналитики и боевые генералы столкнулись с сопротивлением и не
могут поверить, что против них воюет не огромная разветвленная
бюрократия со штабами, субординацией и чинопочитанием. Публике
тожественно поставляют противоречивые оценки, за которыми нетрудно
разглядеть, что власти сами ничего не знают и очень мало понимают.
Политики говорят, что война окончена, что цели достигнуты, что с
враждебным режимом Саддама покончено. Одновременно погибают солдаты от
пуль <лойялистов Саддама>, террористов Аль-Каиды или каких-то других,
пробравшихся через границы и атакующих позиции освободителей,
полумифических организаций, вина которых никогда не была доказана в
суде.

Основываясь на своем армейском опыте, рискну допустить, что никакого
организованного сопротивления в Ираке пока нет. В 1980 г. в первый день
войны я вошел в Ливан в составе израильских войск. Наши командиры не
питали никаких иллюзий по поводу целей войны. Пока премьер Менахем Бегин
по телевизору распинался об угрозе безопасности Израиля, а министр
обороны Ариэль Шарон уверенно объявлял об установлении нового порядка на
Ближнем Востоке, наши командиры говорили другое. <Это не война, где мы
защищаем нашу страну, - говорил нам командир Амос, - Мне здесь не нужны
герои. Ваша главная задача в этой кампании вернуться домой живыми>.
Потом я от многих слышал, что такой инструктаж проводили в войсках
повсеместно.
Поначалу мы не столкнулись с сопротивлением. Шииты, христиане и друзы
встречали нас дружелюбно, посыпали рисом, предлагали кофе, сигареты и
гашиш. Ведь Израиль вооружил их трофейным советским оружием, помогал в
гражданской войне с палестинцами. Тогда еще не было самоубийц. Не было
дорожных мин и выстрелов в спину. Еще не было Хизбаллы, а шииты еще не
поняли, что Израилю они больше не нужны. Спустя несколько месяцев я
вернулся в Ливан. Израильская армия уже сидела за колючей проволокой
укрепленных баз, а солдаты в отпуск отправлялись только на вертолетах.
Против 100-тысячного экспедиционного корпуса с танками и самолетами у
палестинцев было что-то около 30 тысяч легковооруженных бойцов по всему
Ливану, около трех десятков танков. Я сам участвовал в эвакуации
легендарных пещерных арсеналов Арафата. О них тогда говорили не меньше,
чем о бункере Саддама Хусейна. И тоже в терминах из <Тысячи и одной
ночи>. Там было много легкого стрелкового оружие, минометов, Еще немного
противовоздушных средств обороны и РПГ. Те самые ракетно-пропеллерные
гранаты, которыми стреляют в американцев. Ими же стреляли и в нас.

Первыми нам дали отпор мальчишки. Шустрые алладины вооружились
разбросанными повсюду РПГ и <калашниковыми> и пошли играть с нами в
войну.
Армия учит многому, а прежде всего армейская муштра учит преодолеть
страх. Но не избавляет от страха. Солдат идет в бой, но намерен
вернуться домой. Мальчишки смерти не боялись. Они не понимали, что
значит смерть. Да и навидались ее за 15 лет кровавой гражданской войны.
Залягут такие вот 13-летние алладины на холме среди оливковых или
вишневых деревьев, или в винограднике при дороге, нацелят РПГ на военный
джип или группу солдат, и жмут на гашетку. Потом с криками выбегают,
садятся в уворованный мерседес и с бешеной скоростью гонят по ухабам, не
разбирая дороги. Часто водитель был так мал, что за рулем не видно.
Палестинцы сражались в своих лагерях, защищали свои дома, но пока
организовались взрослые, воевали мальчишки. Очевидно, то же самое
происходит в Ираке, на всем Востоке и лишь описанный Саидом
<ориентализм> мешает это увидеть. <Изменчивую и богатую событиями
действительность, - пишет Эдвард Саид, - трудно принять потому, что
большинство людей сопротивляются лежащему в основе такого подхода
представлению: человеческая идентичность не только не является чем-то
естественным, но конструируется и даже порой откровенно изобретается.
Частично причиной того неприятия и враждебности, которые были проявлены
по отношению к книгам, подобным <Ориентализму> (а после него к
<Изобретению традиции> и <Черным Афинам>), является то, что они
подрывают наивную веру в бесспорную позитивность и неизменяемую
историчность культуры, самости, национальной самобытности.

Впрочем, мальчишки всегда дают отпор первыми. Когда гитлеровские
оккупанты надвинулись на СССР, то в тылу первыми начали воевать
мальчишки. По-уличному, пацаны. Валя Котик, Марат Казей, <Молодая
гвардия>. Слово <пацаны> в русском языке приобрело другой смысл.
Взорвали Крещатик в 24 сентября 1941 г или штаб-квартиру ООН в Багдаде в
18 августа 2003 уже далеко не <пацаны>, а матерые диверсанты, как
Николай Кузнецов или Станислав Ваушпасов. Лишь потом появились
партизаны, оправились подпольные райкомы, появилась <рука Москвы>. Вот
тогда - то и заставили переписать историю и даже литературу в угоду
социалистическому реализму, тоже, по сути, версия описанного Саидом
<ориентализма>. Переписывают до сих пор. Недавно один из московских
телеканалов показал передачу о попытке немецких диверсантов убить
лидеров стран антигитлеровской коалиции в Тегеране. Нового в передаче не
было ничего, кроме одного. Видимо, для нужд пропаганды, диверсантов
именовали террористами.

Тот, кто учил арабский и исламскую цивилизацию в хороших университетах
знает, что среди множества классических текстов сказки <Тысяча и одной
ночи> там почти не вспоминают. Прекрасные сказки ведь тоже своего рода
<ориентализм> не только из-за винопития и оргий, противных
благовоспитанному мусульманину. Наиболее <пряные> места пропущены и в
западных и российских изданиях, например в красочном советском
многотомном издании. <Сказка-ложь> и для классического арабского
классического сознания вымысел считался низким недостойным искусством.
Недаром в классических арабских текстах вымысел всегда вкладывается в
уста рассказчика. Поэтому понадобилась Шехерезада, рассказывающая свои
сказки. Западные люди восприняли <Тысячу и одну ночь> как аутентичное
выражение арабской души и с легкой руки предвзятых исследователей миф о
<цветистом восточном воображении> пошел гулять по страницам серьезных
книг. <Все подобные географические обозначения, - пишет Саид, - являются
странной комбинацией эмпирического и воображаемого. Сама идея Востока,
которая является обиходным понятием в Британии, Франции и Америке,
происходит по большому счету не столько из стремления описать этот
регион, сколько из желания господствовать там и каким-то образом
защититься от него>.

Саиду возражали многие. Его критиковали за то, что, выделяя
передергивания, расизм и враждебность востоковедения-ориенталистики, он
не упоминал многочисленные научные и гуманистические достижения. Саиду
остроумно отвечал ведущий западный ориенталист, оксфордский профессор
Бернард Люис в книге <Запад и ислам> Но так и не смог отвести
развенчание востоковедения, как объективной науки. Не поняли Саида и с
арабской стороны. Вдохновленный успехами национально-освободительного
движения в Африке французский исследователь Муссалам заявлял, что
алжирец не мог бы написать такую книгу. Но Саид и не отрицает, что
<Ориентализм> вышел из вполне конкретной истории личной потери и
национальной дезинтеграции палестинского народа. Резко критиковали книгу
и марксистские ученые, обладающие большим влиянием в университетах США.
Для тех арабов и мусульман, которые воспринимали западное вторжение с
тревогой и опасением, эта книга оказалась первым серьезным ответом
Западу, который на самом деле никогда не слушал Восток и никогда не
прощал его за то, что он является Востоком. Они приняли <Ориентализм>
как систематическую защиту ислама.

Саид, кстати, сам христианин, отвечает,
- <Ориентализм> может быть принят за книгу, встающую на защиту Ислама,
только при игнорировании той половины моих рассуждений, где я утверждаю
(как и в следующей книге ), что даже первобытное
сообщество, к которому мы принадлежим от рождения, не защищено от
конфликта интерпретаций.
- То, что на Западе кажется возникновением Ислама, возвратом к нему, или
его возрождением, в действительности является борьбой мусульманских
обществ за определение Ислама.

В ответ на <ориентализм> Саида израильский ученый Авишай Маргалит и
британец Йен Бурума предложили блестящую модель <оксидентализма> -
системы воззрений, предвзятых мнений, враждебности и непонимания
незападными народами западной цивилизации. Модель прекрасно объясняет
многие феномены, например, почему Израиль - не Запад, но не отрицает, а
лишь дополняет предложенный Саидом метод.

Дело в том, что Саид развенчивает общепринятые модели Восток и Запад,
показывает их относительность и зависимость от места, времени и
наблюдателя. Израиль - это Восток или Запад. По мнению Саида, несомненно
израильтяне - ориенталисты. По мнению американцев - несомненный Запад.
Американское кино показывает конфликт на Ближнем Востоке в точности, как
на Диком Западе - хорошие честные белые и плохие, лживые и порочные
индейцы. За полгода до начала войны в Ливане я учился на закрытых
армейских курсах. К нам в часть приехал тогдашний министр обороны Ариэль
Шарон. Нравы тогда еще были патриархальные, начальство ходило почти без
охраны. Мы вольно расселись на траве, вперемешку курсанты, командиры и
люди из эскорта министра. Сам Шарон уже тогда страдал от чрезмерной
тучности и на землю не садился. Он произнес зажигательную речь, называл
нас авангардом нации, обещал, что скоро мы увидим плоды приходя к власти
правого правительства. Потом он отвечал на вопросы. Я спросил министра,
правдивы ли слухи, что сократят срок службы с трех лет до двух. Шарон
посмотрел на меня белыми кроличьими гразами, по своему обыкновению
пожевал губами и уверенно заявил, что работает над тем, чтобы служба
сократилась на полгода для парней и на год для девушек, а тем <кто
служит тяжело, то им и меньше служить, чтобы отдать время ужению>.
Поверив министру, я отнес свои небогатые сбережения в банк для
обеспечения своей учебы после армии и положил в акции. Через полгода
началась война и мне пришлось не только отслужить весь срок но еще
задержали на полгода. Через два года акции упали и обнаружилось, что все
без исключения израильские банки вступили в сговор и создали финансовую
пирамиду, с целью раздувания курса своих акций. Еще через несколько лет
я участвовал в ток-шоу известного израильского журналиста Мордехая
Арциэли <Субботняя культура>. Гостем шоу был депутат парламента Ариэль
Шарон, отстраненный по решению судебной следственной комиссии от поста м
инистра обороны, и я спросил его, были ли за полгода до начала Ливанской
войны планы. Он ответил, что у военных есть планы на все случаи жизни.
Впрочем, американские модели вовсе не учат делать добро. Нынешний
президент США Джордж Буш часто говорит о необходимости бороться со злом.
А это совсем не одно и то же.

Я помню встречу с профессором Эдвардом Саидом. Худощавый человек с
чертами лица, часто встречающимися в Израиле, как у арабов, так и у
евреев, с большими крестьянскими руками в американском клетчатом
пиджаке. Саид рассуждал о критике литературы, о Мишеле Фуко, которого он
толкует как исследователя <чужого>, о методе Жака Деррида, с которым
дружит:О Саиде Деррида вспомнил в своей лекции на церемонии получения
звания Почетного доктора в Иерусалимском университете в июне 2003. Метод
Саида, по словам Деррида помогает понять творчество погибшего в Холокост
замечательного германско-еврейского поэта Пауля Целана.

Беседа между рожденным в Иерусалиме арабо-американцем и живущим в
Иерусалиме русским израильтянином не могла не коснуться и вечно
раскаленной темы взаимоотношений между нашими народами.
- Нет взаимопонимания, потому, что обе стороны не видят друг друга
реальными.
Я возразил, что такова природа человеческого сознания. Теория
Сэпира-Уорфа гласит, что, люди видят мир не таким, как он есть, а через
некие ментальные структуры, которые и являются основой мировоззрения.
- Верно, но на эти структуры еще надевают фильтры.

Я спросил, свойственен ли ориентализм израильтянам. Как пример типичного
ориентализма Саид вспомнил Голду Меир. Но не известное изречение про
палестинцев, что мол, она не знает такого народа, а мы мол, сами
палестинцы, у нас даже палестинский паспорт был при британцах. Саид
вспомнил о высказываниях Голды Меир по поводу израильских <Черных
пантер>. Молодые лидеры этого громкого движения протеста - евреи,
выходцы из исламских стран, попали к ней на прием, рассказывали ей о
нищете, дискриминации, запустении, социальных проблемах. В ответ Голда
спрашивала: <А кто вы такие? Где работаете? Где работают ваши
родители?>. Потом, уже среди своих, на встрече с собственной партийной
молодежью Голда нашла нужным сказать: <Они: несимпатичные молодые люди>.

Через полторы недели после начала войны в Ливане я был в огромной
колонне израильских военных грузовиков шедшей по единственному шоссе,
связывавшей Ливан с Израилем. Мы вывозили трофейное оружие из пещерных
арсеналов Арафата. На пограничном посту в Рош а-Никра колонна
остановилась. Бывалые солдаты не сильно переживают задержки. Большую
часть времени в армии отбирает ожидание. Позже оказалось, что армейскую
колонну остановила таможенница. Ее начальники в министерстве финансов
решили, что как всякий груз, приходящий в Израиль, трофеи тоже должны
облагаться налогом. И наши начальники побежали звонить в Тель-Авив.
Переговоры между Министерством обороны и минфином продолжались целые
сутки, потом еще перекладывали деньги из одного кармана в другой. Пока
же в разгар военных действий, призванных, по словам тогдашнего
израильского премьера <покончить с угрозой терроризма и на 40 лет здесь
воцарится покой>, единственная дорога, связывающая тыл с фронтом была
забита. Я же сидел на ливанской стороне, слушал арабскую музыку, ел из
каски удивительно вкусные огромные ливанские вишни, которую незадолго до
того научился понимать и бросал косточки в сторону израильской границы.
Через 20 лет неподалеку от этого места фотокорреспондент Нью-Йорк Таймс
сделал скандальный снимок Эдварда Саида, якобы бросающего камни на
израильскую сторону. Саид посетил родину своей жены в Южном Ливане после
отхода оттуда израильтян. С семьей он приехал на границу и смотрел в
сторону Иерусалима, куда ему заказано приезжать. На прощанье он бросил
камешки, как мы бросаем монетки, надеясь вернуться туда еще раз.
Фотограф заснял этот момент и пустил гулять утку, что немолодой человек
в инвалидном кресле бросал камни в израильтян.

Знаменательно, что в пору политической активности Саида, бывшего членом
Палестинского национального собрания (потом он порвал с Арафатом и стал
его суровым критиком), его учителями и научными руководителями были
евреи и сионисты Харольд Блум и Гартманн. Знаменательно и, что Саид
нашел свою профессорскую кафедру в самом еврейском университете мира -
Columbia University в Нью-Йорке. Еврейском не по названию. По названию
есть Еврейский университет в Иерусалиме. Еврейском не потому, что
традиционно там большинство преподавателей и студентов евреи. Самым
еврейским Колумбийский университет стал в силу духа просвещения и
терпимости, который всегда отличал гуманистическое, светское и свободное
еврейство.

> Фото:
>
> - Булыжник - оружие пролетариата. Профессор Саид лично принимает
участие
> в интифаде.
>

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	17.02.2004 11:02:31

Предпубликация из очередного тематического номера альманаха

http://www.situation.ru/app/j_jn_16.htm

Предпубликации очередного номера
из портфеля редакции

Экономика
=========
Программа совершенствования управления перевозками. Учет и оценка технических средств
П.Г. Кузнецов

Часть 2ая монографии Кузнецова с соавторами
Начало публикации (часть 1ая) см. в номере 11\12
http://situation.ru/app/j_art_178.htm
коротко о книге
http://situation.ru/app/j_art_226.htm

Теперь мы имеем возможность детальнее обсудить конкретную программу совершенствования системы транспортировки грузов железнодорожным транспортом . Такая система управления является не чем иным, как автоматизированной системой управления железнодорожными перевозками.
Подобное решение будет применимо и к развитию других отраслей общественного производства.
Основной характеристикой системы железнодорожного транспорта мы будем считать транспортный поток, который измеряется транспортной мощностью. .
Нам предстоит сделать два шага: на первом мы оцениваем технические возможности транспортной системы, а на втором — связь технических возможностей с бюджетом рабочего времени.

Связь эффективности с использованием технических возможностей
П.Г. Кузнецов
Глава 5ая(окончание)

Основным фактором, определяющим экономическую эффективность системы транспортировки грузов является полнота использования технических возможностей. Она определяется по отношению к возможной производительности.
...численное значение "времени жизни" локомотива определяется интервалом времени от начала эксплуатации до момента максимального темпа роста производительности труда, т.е. до момента, когда функция F(t) имеет максимум. Проведенные расчеты могут служить примером для вычисления экономической эффективности в других случаях.

Методологические основы формирования комплексной целевой программы развития транспорта
П.Г. Кузнецов
Глава 6ая
Согласование заказа народного хозяйства с расписанием перевозок стало возможным лишь в настоящее время благодаря появлению мощной вычислительной техники

ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ
АНАЛИЗ ТРАНСПОРТНЫХ СИСТЕМ
Методология проектирования автоматизированной системы управления
П.Г. Кузнецов с соавторами
Содержание монографии (с указанием адресов отдельных глав). Предисловие авторов.

Наука
======
Труд, энергия, жизнь
Г.Алексеев
отрывок из работы "Энергоэнтропика"

Об энергобюджете страны и энергоденьгах
Г.Алексеев
отрывки из работы "Энергоэнтропика"

Труд как процесс между человеком и природой
П.Г. Кузнецов
отрывок из работы "Система Природа-Общество-Человек"

==============

(примечание)
выкладка завершена,поскольку небольшая третья часть книги - это специальный математический аппарат для решения транспортной задачи, а в приложениях 2 и 3 приведен полный набор формуляров и прочей рабочей документации системы управления СПУТНИК-СКАЛАР. Они представляют инженерно-технический интерес и имеются в бумажном варианте

Оглавление работы с разблюдовкой всех выложенных файлов
http://situation.ru/app/j_art_300.htm

Начало всей темы тут

---алгоритм под названием "тран"(единица для расчета транспортной услуги)описан пппулярно- в статье в "Правде"(от января 1985).
http://situation.ru/app/j_art_54.htm

---статья в ДСПшном ведомственном сборнике Госстроя 1976года
http://situation.ru/app/j_art_174.htm

Фактически,вся методика ("время окупаемости, время наработки на второй рубль" и т.п.)- часть новой парадигмы и восприниматься может только в цепочке.

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	01.02.2004 08:48:42

Первый в новом году номер альманаха "Восток"

http://situation.ru/app/journal.htm

Вышел январский номер
http://situation.ru/app/j_jn_15.htm

СТАТЬИ
Выпуск: N 1(13), январь 2004

Аналитика
---------

Главный урок Ленина
С.Г. Кара-Мурза
80 лет назад умер Ленин, и Есенин написал: «Того, кто спас нас, больше нет». А Блок сказал об Октябре, главном деле Ленина: «В белом венчике из роз – впереди Исус Христос»

Ленин говорил так
Ленин В.И.

Январь, 1924
Настроения рабочих и крестьян всвязи со смертью тов.Ленина
Официальные документы
ОБЗОР политэкономического состояния СССР за январь 1924 г.
По данным Объединенного госполитуправления СССР*
Из 1-го тома сборника "Совершенно секретно: Лубянка - Сталину о положении в стране (1922-1934 гг.)

О Державнике-Отце и либеральных носителях «эдипового комплекса»
А.С. Панарин
Парадокс нашей истории состоит в том, что самые тяжелые ее периоды в последствии, в исторической ретроспективе, воспринимаются ностальгически. Который уже раз чаемое нами «светлое будущее» оказывается хуже прошлого! И чем больше новый строй хулит прошлое, чтобы создать более выгодный фон для собственных достижений, тем контрастнее выступают, сталкиваясь, две правды: народная правда, изобличительная в отношении настоящего, и идеологическая правда «министерства правды», неустанно изобличающего наше далекое и не столь далекое прошлое.

Прогресс или социогенез
В.В. Чешев
В ходе обсуждения обществоведческих концепций в интернет-сообществе нередко вставал вопрос, адресованный также и автору этой статьи: есть ли законы общественного развития и, если есть, то каковы они?

Экономика
---------
Семинар по "Капиталу" К.Маркса(часть 2ая)
Интернет

Дальнейшее чтение показывает, что Маркс ничего не делает просто так. Подробные инструкции по вычислению необходимого и прибавочного времени нужны Марксу прежде всего потому, что на момент написания «Капитала» господствовали совершенно иные представления о процессе производства стоимости.
Продолжение, начало в номере 9-10
http://situation.ru/app/j_art_189.htm

Системы местных валют – некапиталистические экономики в странах Запада (ч.2)
И. Николаев
Продолжение. Начало в № 8 за 2003 г.
Практика некоммерческого хозяйствования могла бы стать основой финансирования современной политической партии, отстаивающей интересы страны и народа, при условии, что она была бы поддержана или инициирована самой партийной организацией. Тогда бы не пришлось жаловаться на отсутствие источников финансирования своей деятельности, как сейчас жалуются региональные отделения КПРФ, утверждая, что это во многом предопределило поражение партии на прошедших парламентских выборах 2003 года

Системы местных валют – некапиталистические экономики в странах Запада (ч.3)
И. Николаев
Окончание.

История
-------

Смертность в России и борьба с нею (ч. 1)
Д.А. Соколов, В.И. Гребенщиков
Доклад в соединённом собрании Общества Русских Врачей, Общества Детских Врачей в Петербурге и Статистического отделения Высочайше утверждённого Русского Общества охранения народного здравия, 22-го марта 1901 г., в зале музея Н.И.Пирогова, Д.А.Соколова и В.И.Гребенщикова
Издавая отдельной книгой наш доклад с соответствующими добавлениями некоторых фактов, совершившихся уже после него, надеемся, что интеллигентная часть русского общества не откажется поинтересоваться вопросом о смертности у нас в России, а познакомившись с печальным положением его в нашем отечестве, не откажется и помочь по мере своих сил в возможной борьбе со злом.

С.-Петербург. Ноябрь 1901 г.

Смертность в России и борьба с нею (ч.2)
Д.А. Соколов, В.И. Гребенщиков
Продолжение

Правда и кривда
---------------

Теория когнитивного диссонанса
Durga
Люди, придерживающиеся противоположных взглядов склонны интерпретировать одни и те же новости или фактический материал спорного характера совершенно по-разному

Сергей Есенин vs. Марк Захаров
Группа Q

«Того, кто спас нас, больше нет…»
(С. Есенин)

«Ваша передача превратилась в смесь невежества и страха…»
(фраза С. Г. Кара-Мурзы, вырезанная Познером из эфира)

Перспективы
----------
Реальный коммунизм
А.Зиновьев
Происходящие в последнее время события ставят вопросы о том, какова дальнейшая судьба "красной идеи", коммунистического движения в нашей стране? .
глава из новой книги Александра Зиновьева "Идеология партии будущего", вышедшей в московском издательстве "Алгоритм". "
Публикуеncя с небольшими сокращениями .
Интервью А.Зиновьева для альманаха"Восток"
http://situation.ru/app/j_art_105.htm
http://situation.ru/app/j_art_108.htm

Pro et Contra
-------------
Марксизм и второе начало термодинамики: ошибка диалектического материализма или его величайший триумф?
Д. Кропотов
Острые столкновение философии с естествознанием - вещь самая обычная. Пожалуй, одним из самых ярких иллюстраций, к чему могут приводить такие столкновения – история с ‘непринятием’ марксизмом второго начала термодинамики.

Второе начало термодинамики и новое мировоззрение
Сепулька
Ответ на статью Д. Кропотова

Наука
-----

Немного о кибернетике (ч.1)
Alex~1
Вопрос. Эти машины будущего отнимут еще много занятий у людей?
Ответ. Отнимут.
Вопрос. Это обострит проблему, которая уже существует. Где же решение?
Ответ. Ответ гласит: мы больше не можем оценивать человека по той работе, которую он выполняет. Мы должны оценивать его как человека.

Из интервью, взятого у Норберта Винера журналом U.S. News & World Report в 1964 г.

Разное
------

Ликей (часть 6)
Яна
Продолжение. Начало в №№3-6,8 за 2003 г.
Обследуемый настаивает на своем требовании... Декларируемый мотив: «Осознание гибельности пути, нежелание дальше продолжать деятельность на благо Человечества, религиозное переосмысление жизни»...

Как стать хозяином процесса труда?
Приголовко Григорий
"Как же можно "всерьез и надолго" планово технологизировать производство, когда реального-то обобществления не было! Получается, что и дальнейший преодолевающий сдвиг -"обобществление технологий, онаучивание производства" -не имеет под собой необходимых оснований. Вообще, верно ли понятие отражает суть?
Я считаю, нам нужно серьезно задуматься над вопросом, поставленным С.П.Никаноровым, и мысленно вернуться в познании общества к рубежу 1917 года."

отклик на курс лекций С.П.Никанорова "Философия для физтеха"
http://situation.ru/app/j_art_254.htm
http://situation.ru/app/j_art_256.htm

=========

От	self
К	Редакция альманаха (01.02.2004 08:48:42)
Дата	02.02.2004 00:29:28

Re: Первый в...

Редакция альманаха пишет в сообщении:109010@kmf...
> http://situation.ru/app/journal.htm
>
> Вышел январский номер
> http://situation.ru/app/j_jn_15.htm
>
> СТАТЬИ
> Выпуск: N 1(13), январь 2004
>

http://situation.ru/app/j_art_284.htm
> Сергей Есенин vs. Марк Захаров
> Группа Q
>
> <Того, кто спас нас, больше нет">
> (С. Есенин)

посреди статьи смена размера шрифта

> Наука
> -----
>
> Немного о кибернетике (ч.1)
> Alex~1

в середине цитируемого текста Поспелова в одном из абзацев отсутствует курсив, принятый, видимо,
как средство выделит цитирование.

>
> Ликей (часть 6)
> Яна
> Продолжение. Начало в ??3-6,8 за 2003 г.
> Обследуемый настаивает на своем требовании... Декларируемый мотив: <Осознание гибельности пути,
нежелание дальше продолжать деятельность на благо Человечества, религиозное переосмысление
жизни>...
>
>
> Как стать хозяином процесса труда?
> Приголовко Григорий
> "Как же можно "всерьез и надолго" планово технологизировать производство, когда реального-то
обобществления не было! Получается, что и дальнейший преодолевающий сдвиг -"обобществление
технологий, онаучивание производства" -не имеет под собой необходимых оснований. Вообще, верно ли
понятие отражает суть?
> Я считаю, нам нужно серьезно задуматься над вопросом, поставленным С.П.Никаноровым, и мысленно
вернуться в познании общества к рубежу 1917 года."
>
> отклик на курс лекций С.П.Никанорова "Философия для физтеха"
> http://situation.ru/app/j_art_254.htm
> http://situation.ru/app/j_art_256.htm
>
> =========
>
>

От	Сепулька
К	self (02.02.2004 00:29:28)
Дата	02.02.2004 12:05:07

Спасибо за замечания.

>> Немного о кибернетике (ч.1)
>> Alex~1
>
>в середине цитируемого текста Поспелова в одном из абзацев отсутствует курсив, принятый, видимо,
>как средство выделит цитирование.

Исправили.

От	Сепулька
К	self (02.02.2004 00:29:28)
Дата	02.02.2004 11:38:02

Re: Первый в...

> http://situation.ru/app/j_art_284.htm
>> Сергей Есенин vs. Марк Захаров
>> Группа Q
>>
>> <Того, кто спас нас, больше нет">
>> (С. Есенин)
>
>посреди статьи смена размера шрифта

У меня выглядит нормально. А в каком броузере смена шрифта? (И в каком месте?)

От	self
К	Сепулька (02.02.2004 11:38:02)
Дата	03.02.2004 07:06:22

просто текст надо не через "саве аз..." сохранять, ...

а обработать хотя бы примитивной прогой (на коленке за полчаса сделанной и отлаженной), чтобы обстругать всякое наносное. И текст по размеру бы легче был и таких вот неожиданностей не было.

От	Сысой
К	Сепулька (02.02.2004 11:38:02)
Дата	03.02.2004 02:34:40

Эффект шрифтов специфичен ...

Здравствуйте!

>>посреди статьи смена размера шрифта
>
>У меня выглядит нормально. А в каком броузере смена шрифта? (И в каком месте?)

С Мозиллой смены нет, с Сафари, МС Иксплорер 5.2 (Мак), ОмниВеб - есть. В том же самом месте.

С уважением

От	self
К	Сепулька (02.02.2004 11:38:02)
Дата	02.02.2004 12:34:24

Re: Первый в...

>> http://situation.ru/app/j_art_284.htm
>>> Сергей Есенин vs. Марк Захаров
>>> Группа Q
>>>
>>> <Того, кто спас нас, больше нет">
>>> (С. Есенин)
>>
>>посреди статьи смена размера шрифта
>
>У меня выглядит нормально. А в каком броузере смена шрифта? (И в каком месте?)

просмотровщик - Опера_7.11 - задрал Исследователь - тормозит на некоторых "сложных" сайтах - мож вирус какой секретный в него засел. Пользуюсь для форума Оперой.

кусок:
========
Получается: ведущий шёл на всё, на любой подлог. Лишь бы получилось, лишь бы удалось!…

Но, увы, Познеру, не удалось.
- - - место смены шрифта с "маленького" на "небольшой" - - -
Не получилось, во-первых, использовать Медведева в качестве очередного безнравственного тяжеловеса. Медведев делал тщательно выверенные суждения профессионального историка и не поддавался на искушения поучаствовать в шабаше вокруг памяти и трупа Ленина.

От	self
К	Редакция альманаха (01.02.2004 08:48:42)
Дата	02.02.2004 00:29:27

Re: Первый в...

Редакция альманаха пишет в сообщении:109010@kmf...
> http://situation.ru/app/journal.htm
>
> Вышел январский номер
> http://situation.ru/app/j_jn_15.htm
>
> СТАТЬИ
> Выпуск: N 1(13), январь 2004
>
>
> О Державнике-Отце и либеральных носителях <эдипового комплекса>
> А.С. Панарин
> Парадокс нашей истории состоит в том, что самые тяжелые ее периоды в последствии, в исторической
ретроспективе, воспринимаются ностальгически. Который уже раз чаемое нами <светлое будущее>
оказывается хуже прошлого! И чем больше новый строй хулит прошлое, чтобы создать более выгодный
фон для собственных достижений, тем контрастнее выступают, сталкиваясь, две правды: народная
правда, изобличительная в отношении настоящего, и идеологическая правда <министерства правды>,
неустанно изобличающего наше далекое и не столь далекое прошлое.

Панарин ну никак не мог обойтись без привлечения Фрейда! Что за мания такая? Да ещё скрестил
Маркса с Фрейдом!
Надо же было испортить такую замечательную статью!

> Прогресс или социогенез
> В.В. Чешев
> В ходе обсуждения обществоведческих концепций в интернет-сообществе нередко вставал вопрос,
адресованный также и автору этой статьи: есть ли законы общественного развития и, если есть, то
каковы они?
-----------------
пара примечаний, возникших по прочтению статьи

http://situation.ru/app/j_art_282.htm
Прогресс или социогенез
В.В. Чешев

опечатка (в первом абзаце):
==... техническими средств труда, ...==
очевидно "средствами"

спорное утверждение
===
Прежде всего, поведение животных наследуется генетически или, как говорят, рождающиеся особи
наследуют видовые поведенческие программы. Прижизненные формы и приемы поведения занимают малый
объем в поведенческом арсенале и для жизни вида существенного значения не имеют.
===
на ум сразу приходят примеры нежизнеспособности особей некоторых видов животных, выращенных в
неволе или вскормленных человеком, т.е. не имеющих опыта добычи средств к существованию в
природных условиях. Следовательно, следует если не опровергнуть тезис, то, по крайней мере,
сместить акцент - "прижизненые формы" занимают не "малый объём", а (но) выполняют (жизнено)
важную функцию. Это замечание считаю важным в свет принятого в статье направления рассмотрения
генеза как антропо- и социо-.

Так же хотелось бы заметить отсутствие жёсткой необходимости поиска рубежа перехода от "животного"
к "человеку". Чёткого рубежа всё равно не бывает.

Опять же хотелось заметить, что не стоило бы "проводить прямую" от мотылька к "высшим" животным.
Это отдаёт механицизмом. Волк или лиса - не "сложный" мотылёк.

===
Однако все <социальные> формы поведения остаются биологическими, т.е. они являются продуктом
эволюции и естественного отбора и передаются генетически.
===
по-моему, это ошибка. Социо никак не может передоваться генетически. В принципе. Генетически могут
быть заложены механизмы поведения, которые с течением времени могут привести к той или иной
"социо" организации, в той же стае волков, например. Но никто не даст гарантии, что "социо" будут
подобны при подобии внешних условий. (например, вырастили в неволе без возможности общаться со
взрослыми особями тех же волчат, а затем их выпустили в лес, где нет волков в данный момент - для
исключения "перенимания опыта". При повторении такого опыта социо-жизнь стай, их истории могут
быть абсолютно разными - от вымирания при невозможности соорганизоваться, до удачного становления
стаи). Животные - не конечные автоматы Маркова.

=======
Точно так же количественный рост сообщества требовал адекватных форм управления, чем было
обусловлено выделение соответствующей элиты, положение которой закреплялось тотемными или иными
представлениями родового общества, и т.п.
=======
мне кажется, что здесь кроется ключевой момент, подответ на вопрос статьи. Дело никак не может
быть в кол-ве, но только в "качестве" сообщества (которое, какчество, могло происходить в том
числе и из кол-ва). Усложнение _функциональных_ связей в обществе, увеличение кол-ва этих
функциональных связей мог требовать "адекватных форм управления". Таким образом за мерило развития
того или иного общества следует считать "функциональную сложность устройства этого общества".
Подтверждением этого тезиса является те изменения, которые происходят в частности и у нас (и на
Западе). "Упрощение", вступление в "тупиковый период" ((с) гоблиновская локализация мультика
"Ледниковый период", характеризует распадающееся, деградирующее, архаизируемое общество.
В частности (т.е. в дополнение к имеющимся трудностям и проблемам), самой значитемой причиной
разрушения СССР стала невозможность ответить на усложнение нашего общества введением новых
функциональных связей (а так же замена некоторых из прежних, не могших уже выполнять свои
"обязанности" в новых условиях).
Что касается прогресса, то это одна из форм, косвенно отражающих уровень развития общества.

=====
Высказывание Маркса о том, что эпохи отличаются не тем, что производят, а тем как производят,
какими средствами труда, имеет под собой весомое основание.
=====
_как_ производят - ещё можно принять, но не как "весомое основание", что касается "какими
средствами труда", то это вообще мимо. Гораздо важнее - _для чего_ производят, т.е. _как_
распределяют.

======
Тем не менее, хозяйственная деятельность со своей стороны структурирует общество, в котором
возникают социальные группы, по-разному вовлеченные в производственный процесс
=====
Эта "структуризация" мало чем отличается от природно-климатических факторов. Суть одно - внешнее
ли, внутреннее ли происхождение сил, оказывающих воздействие, давление на социум, суть которого
прежде всего - культура.

=======
Однако в эволюционной биологии на различных стадиях развития животного мира принято выделять
доминантный вид, который наиболее развит и наиболее распространен на соответствующем этапе
эволюции. Можно и в отношении человеческой истории провести аналогии о доминировании тех или иных
сообществ (соответственно, культурных типов) в том или ином географическом регионе и на тех или
иных этапах развития. Становление западной промышленной цивилизации открыло ей перспективу для
глобального доминирования за счет тех преимуществ, которые принес ей научно-технический прогресс.
======
не просто спорный, но абсолютно неверный тезис, точнее аналогия. Раковая клетка в организме более
"развитая", чем остальные? По Вашей логике - да, ведь она заражает, "завоёвывает" значительную
часть организма. Весь организм завоевать, перестроить она не успевает - организм уходит туда,
откуда пришёл. Досрочно.

Если уж сравнивать цивилизации, то наиболее точное, с моей точки зрения, будет сравнение с одно-
много- клеточными вольвоксами (в школе все проходили, по-моему классе в 7-ом). Наступает время,
когда одноклеточные организмы начинают образовывать единую колонию, "слипаться" в шар, в "единое"
человечество. И в этом "коллективном" вольвоксе обязаны быть вольвоксики разные, иначе никакой
колонии-шара-единого-организма не получится.

От	Almar
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	31.12.2003 20:50:49

Итоги работы сайта и альманаха "Восток" за 2003 год. Поздравление с Новым годом.

Поздравление от администрации сайта

Дорогие авторы и читатели сайта "Ситуация в России". Наш виртуальный коллектив поздравляет всех с новым 2004 годом. Спасибо, что читали наш сайт, спасибо, что сотрудничали с нами. Мы рады отметить устойчивую динамику посещаемости сайта за последний год. По нашему мнению, это свидетельствует о росте интереса в обществе к тем идеям и принципам, которые мы вместе с вами стараемся сохранять и развивать.

Поздравление от редакции альманаха "Восток"

Сетевой журнал-альманах "Восток" был задуман год назад. Благодаря продуманному ,удобному в работе интерфейсу и налаженной на его основе работе с потоком исходных материалов сделан комплект номеров . В их числе - три тематических, из них два "спаренных" декабрьских номера (порядка 30 материалов в каждом из них). В журнале около десятка постоянных рубрик. Всего в журнале помещено более 200 статей и материалов различных жанров.Среди их авторов - тридцать участников форума. Опубликованы некоторые наиболее интересные форумные дискуссии . Размещено достаточно много эксклюзивных, в том числе ранее неопубликованных в Интернете материалов ,произведений, выступлений и интервью. К их числу можно отнести тексты бесед-интервью с А.А.Зиновьевым и Ю.И Семеновым. С каждым месяцем идет расширение аудитории журнала, растет посещаемость его страниц и активность читателей. Люди на этом опытном полигоне учатся обобщать опыт (а умение верно обобщать - ценный дар) - чтобы донести свои взгляды до других, чтобы дело делать. При всем различии взглядов и подходов есть общее, что нас тут объединяет. Один умный человек сказал "У одних вид пропасти вызывает мысли о падении, у других - о строительстве моста". Опытный полигон служит и для полемики, споров, выяснений различных точек зрения . Это нормально. Другой русский человек - отец Ивана Бунина - так говорил о своей позиции - "Я не червонец, чтобы всем нравиться!"

Статистика посещаемости сайта situation.ru за 2003 год

http://www.situation.ru/app/rs/about/2003sum.htm

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	30.12.2003 21:12:38

Тематический номер "Марксизм и современность. Маркс и Россия"

Годовой комплект в 12 номеров готов.
С наступающим Новым годом!

http://www.situation.ru/app/j_jn_7.htm

СТАТЬИ
Выпуск: N 9\10 декабрь 2003 года
"Философия практики" и современность. Маркс и Россия
====================================================

Политика
---------------
'По ту сторону капитала"
И.Мессарош
интервью с И.Мессарошем, автором книги 'По ту сторону капитала'(1996)

Опыт изучения стратегического поражения в ХХ веке
М.Малютин

Аналитика
----------------
Интервью с Ю.И. Семеновым. Части 1 ,2, 3
Ю.И. Семенов, В. Коробов, А.Маринин
Философия - двоякая вещь. С одной стороны, философия есть исследование. И в этом смысле она создаёт теории, решает проблемы и делает открытия. А с другой стороны - философия является учением, идеологией, которая выражает настроение, чьи-то интересы и прочее.

Творческий взгляд на философию истории
Г.Завалько
Рецензия на книгу Ю.И. Семёнова 'Философия истории от истоков до наших дней: основные проблемы и концепции.'

Теория гегемонии А.Грамши и современность
Дж.Лестер
Несмотря или, возможно, именно благодаря тем временам, которые мы переживаем, заинтересованность и воодушевление по поводу трудов Антонио Грамши продолжают непрерывно расти.

Постановка вопросов. Развитие концепций Грамши
С. Пуденко
Антонио Грамши создал обширную базу для адекватного понимания народной культуры 20 века ,имея целью "морально-интеллектуальную реформу" общества в интересах народных масс . Сверхзадача, которой он руководствовался - постепенная эволюция общества к преодолению разрыва между "высокой" и низовой культурой, между управляющими и управляемыми.

Категория исторического и понятие историзма в "Тюремных тетрадях" Грамши
И.Григорьева
глава 6-ая из монографии
"Исторические взгляды Антонио Грамши", М.изд-во МГУ, 1978

Проблемы методологии истории в "Тюремных тетрадях" Грамши
И.Григорьева
глава 7-ая

Грамшиана . Антонио Грамши и современность
Участники форума С.Г. Кара-Мурзы
Доступные ресурсы, материалы, ссылки

Экономика
-----------------
Сетевой семинар по "Капиталу" К.Маркса
Интернет
В защиту Маркса (по опыту краткого обсуждения на форуме) можно выдвинуть следующее соображение: Маркс пользуется «методом восхождения от абстрактного к конкретному», поэтому понятия, определяемые в начале исследования, будут уточнены на более поздних его этапах.

Что есть и чего нет в "Капитале" К.Маркса
С. Пуденко

История
--------
Русский социализм и народничество (части 1 и 2)
А. Валицкий
Глава из многотомной "Истории марксизма" . Том 2. Изд-во Эйнауди,Рим,1979

Был ли Плеханов отцом русского марксизма?
Э.Адамовский
Н.Ф.Даниэльсон в истории русской политической мысли

Россия как “развивающееся общество”. Революция 1905 года: момент истины. (Главы из книг)
Теодор Шанин
...Этим представлениям о мире человека все более противостоит иной взгляд, который проясняется сравнительно медленно. Он выразился... в "Тезисах о Фейербахе" молодого Маркса, а также в социальной психологии Дж.Мида из Чикагской школы, определяя интеллектуальный контекст в то же время и для Макса Вебера, и Сартра, и Грамши. Суть этого взгляда - в утверждении, что взаимозависимость материальных условий, жестко определяемых моделей поведения и человеческих коллективов с актами индивидуального и группового выбора и понимания, никогда не действует как простая причинно-следственная цепочка.
Воля, выбор и ошибка не являются "черными ящиками" и нуждаются в перманентном дальнейшем исследовании, но их нельзя просто забыть или упростить до "причин". Хотя "они не создают ее по своей воле... люди делают свою собственную историю", - было бы трудно сказать это лучше, чем уже сказал Маркс.

Революция 1905 года: момент истины. (Главы из книги)
Теодор Шанин
Маркс в далекой Англии на поколение раньше понял то, что Ленин отказывался принять еще и в 1917 г. ... в поздних работах Маркса российские крестьянские общины были центральными для его понимания условий, в которых крестьяне могли бы участвовать в революции.

Предметы выбора
Послесловие к "Революции как моменту истины"
Теодор Шанин

Перспективы
---------------------
Мировой финансовый капитализм
Интернет
краткий историко-теоретический очерк

Pro et Contra
-------------------
Работа В.И.Ленина «Империализм как высшая стадия капитализма»: современное прочтение
С.Г. Кара-Мурза
«Империализм…» отразил второй план в процессе преодоления В.И.Лениным рамок классического марксизма и развития представлений, прямо касающихся судьбы периферийных стран мировой системы.

Обсуждение статьи
Интернет, Участники форума С.Г. Кара-Мурзы
Обсуждение статьи С.Г.Кара-Мурзы

"В защиту социалистического рынка"
Л.Малиновский
Дискуссия в "Экономической газете". Ответ на статью Р. И. Косолапова, Б. С. Хорева "И опять: Что делать? ("ЭГ" N23, 2001 г.)

Возвращаясь к полемике о "социалистическом рынке"
В.Шабаров
Дискуссия в "Экономической газете"(ЭГ N 39). Ответ на статью Л.Малиновского (ЭГ N29, 2001г)

Культура
---------------
Что же такое - личность?
Э.В.Ильенков

Наука
---------
О соотношении мышления и языка
Э.В.Ильенков
Подведение итогов "Загорского эксперимента"

Творческое наследие Б.Ф.Поршнева и его современное значение (части 1 и 2)
"Русский журнал"
отрывок работы О.Вите
9.1. Минимальные признаки человеческого общества
9.2. Теория классовой борьбы
9.3. Классовая борьба и развитие общества
10.1. Ленинско-веберовская теория государства
10.2. Средневековая церковь как идеологическая надстройка

Исторические судьбы некоторых форм собственности (к характеристике труда в духовном производстве)
Л.В. Милов
В основе радикальной перестройки современного общества лежит, в частности, стремление к реализации государственной собственности посредством владения и аренды, принимающих как коллективные, так и частные формы. Этот процесс охватывает как материальное производство, так и непроизводственную сферу.

Обездоленный интеллект
Л.В. Милов
“Собственники своего мастерства” полезны неистребимой буржуазностью

Поговорим о собственности, которая не привлекает особого внимания в нашей литературе. Вместе с тем еще К. Маркс выделил для докапиталистических обществ ее особую форму, связанную с ремесленным трудом. Своей высшей стадии развития эта специфическая разновидность собственности достигает в корпоративной форме, в особенности в средневековых цехах и т.п. Наоборот, ее отрицание характерно, когда собственность на орудия труда и на мастерство поглощается такими отношениями, как рабство или крепостничество, то есть путем присвоения, порабощения самой личности носителя того или иного мастерства.

Замечания о концепции социальной психологии Поршнева
С. Пуденко

Разное
-----------
“Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie ”
Г.Багатурия
Первоначальный вариант “Капитала” К.Маркса 1857-1858г, “Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie ” (краткая обзорная статья)

О диалектическом методе в социологии
А.Зиновьев

Логика осадного положения
Г.Батищев
Типы критики и форм противоречий

Глоссарий
Интернет
Эмпиризм,рационализм, диалектика,дуализм,позитивизм.

---------------------------

От	self
К	Редакция альманаха (30.12.2003 21:12:38)
Дата	04.01.2004 11:57:03

Re: Тематический номер...

на странице
"Философия практики" и современность. Маркс и Россия
Грамшиана . Антонио Грамши и современность
Участники форума С.Г. Кара-Мурзы
Доступные ресурсы, материалы, ссылки
Грамши и грамшиана
http://www.situation.ru/app/j_art_253.htm
не работают ссылки на архив форума

От	Редакция альманаха
К	self (04.01.2004 11:57:03)
Дата	12.01.2004 18:01:06

Исправили (-)

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (30.12.2003 21:12:38)
Дата	04.01.2004 10:03:10

Дополнение к анонсу

Дополнение к анонсу.
В последних тематических номерах (см. номер 9\10) размещены также следующие материалы

Разное
-----------
Философия для физтеха

курс из 8 лекций Спартака Петровича НИКАНОРОВА
КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ - КЛЮЧ К ИНСТРУМЕНТАЛИЗАЦИИ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ(2003)

"я обрисовал состояние диалектики, диалектической методологии. Позитивистские формы - это побочное явление в философии. Позитивистские - это реакция на неудовлетворительной развитие философии. Главное -это развитие диалектических методов. И объяснил, какова природа проблем, которые имеются в этой области. Масштаб, сложность и значение этих проблем."

http://situation.ru/app/j_art_254.htm

окончание (8ая лекция) см. в номере 11\12
http://situation.ru/app/j_art_256.htm

Культура
---------
Гносеология и трагедийность бытия
В.В. Кожинов
...философское знание не могло, мол, тогда развиваться из-за господства марксизма, который фатально подавлял высшие сферы мышления своими догмами, - не говоря уже о том, что во имя марксизма совершались бесчисленные насилия над людьми...
Те люди, которые сегодня выносят подобный приговор "марксистской философии" в целом, являют собой прямых наследников того воинствующего догматизма проклинаемых ими времен, который, например, отвергал христианство, обвиняя его в жесточайших акциях Святой Инквизиции и католических монархов, отправивших на пытки и казни сотни тысяч "еретиков"...
http://situation.ru/app/j_art_255.htm

======

От	Дмитрий Кропотов
К	Редакция альманаха (30.12.2003 21:12:38)
Дата	31.12.2003 12:14:20

Поправка к интервью Ю.Семенова

Привет!

http://www.situation.ru/app/j_art_195.htm
И перерождение Ферабита они начали ещё... Необходимость строго разграничить научное и ненаучное знание, проблема границ, а кончили Ферабитом, который заявил, что нет никакой разницы между сказкой и научной теорией, что любой бред нисколько не хуже, чем теория Эйнштейна.

Я так полагаю, под "Ферабитом" Ю.Семенов имел ввиду Фейерабенда.

Дмитрий Кропотов, www.avn-chel.nm.ru

От	Almar
К	Дмитрий Кропотов (31.12.2003 12:14:20)
Дата	31.12.2003 20:48:50

исправили (-)

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	29.12.2003 23:48:34

Тематический номер "Экономика.Энергетика.Физическая экономика"

http://situation.ru/app/j_jn_11.htm

СТАТЬИ
Выпуск: N 11\12, декабрь 2003 года
Экономика.Энергетика. Физическая экономика
==========================================

Экономика
---------

Методические вопросы совершенствования расчетов эффективности капитальных вложений и новой техники
П.Г. Кузнецов, В.С. Чесноков

Цели системы транспортировки как подцели системы общественного производства
П.Г. Кузнецов

Измерение эффективности "всеобщего труда" в системе общественного производства
П.Г. Кузнецов

Количество, качество и мера в автоматизированных системах управления (часть 1)
П.Г. Кузнецов

Количество, качество и мера в автоматизированных системах управления (часть 2)
П.Г. Кузнецов

Методы обеcпечения управления
П.Г. Кузнецов
отрывки из книги Гвардейцев М. И., Морозов В. П., Розенберг В. Я. Специальное математическое обеспечение управления. М.: Сов. радио, 1978

Политэкономия труда и физическая экономика по Побиску Кузнецову
С. Пуденко
Введение в тему и краткое описание ее состояния
Краткая аннотация представленных материалов

История
-------------
Лукавая цифра
Григорий Ханин
"перестроечная" статья 1987г с применением элементов "физической экономики" для оценок ВВП, ввода основных фондов и др.

"Лукавая цифра" - послесловие спустя 15 лет
Григорий Ханин

Советское экономическое чудо (Статьи 1.2.3.4)
Григорий Ханин

Перспективы
---------------------
Отставшие отстанут навсегда
Спартак Никаноров

Организационное оружие
Спартак Никаноров
Левым силам, чтобы вывести страну из разрухи,понадобятся новые методы управления

(Подборка из трех материалов С.П.Никанорова )

США ждет судьба Римской империи
Л.Ларуш
Интервью Л.Ларуша

Наука России
Л.Ларуш

Войны XXI века - идолы против идей
П.Г. Кузнецов
В высокоинтеллектуальных войнах XXI века будет вестись борьба за справедливость, идеи будут бороться против идолов. В XXI веке идолы уступят место идеям, на смену монетарной теории придёт физическая экономика, а юристов, спекулянтов и преступников в народном хозяйстве заменят высококлассные специалисты выдающихся способностей.

Pro et Contra
---------------------
О диалектике и синергетике
В.Лазуткин
критический очерк о синергетике, "новой всеобщзей теории бытия"

Распад России энергетически обоснован?
А.Никонов
Статья из ж-ла "Огонек" 1996г о работах В.Клименко (ИБРАЭ) , представляющая версию судьбы России в стиле "энергетико-географического"детерминизма

Энерговалюта вместо доллара
П.Г. Кузнецов
Доллар сохраняет в настоящее время положение мировой капиталистической валюты. На его долю приходится 70-80 процентов расчетов по торговле и почти столько же процентов мировых валютных резервов. Это обеспечивает американцам возможность жить в кредит, финансируя, например, многомиллиардный импорт выпуском долларов за пределы страны.
Махинации с денежными печатными станками международного валютного фонда и мирового банка не могут продолжаться до бесконечности
(подборка из четырех популярных статей по теме)

Культура
--------------
Природу нельзя отменить
Л.В. Милов
Думается, что следует повернуться лицом к опыту Истории и особо тщательно продумать будущее российского Нечерноземья и тех регионов, где были особо живучи традиционные общинные распорядки землепользования и земледелия.

Конструктивное мировоззрение
"Экономическая газета"
"До сих пор вся концептуальная власть над
Россией находится за рубежом".

"Деловая встреча" , посвященная памяти Побиска Георгиевича Кузнецова (2001г)

Наука
----------
"Его действительное открытие"...
П.Г. Кузнецов
Предисловие к работе С.Подолинсокго "Труд человека и его отношение к энергии"

Числа, которые преобразили мир
Г.Смирнов
О разработках П.Кузнецова и Р.ди Бартини

Предтеча В.И. Вернадского в энергетической трактовке эволюции природы и общества
В.С. Чесноков
Из книги В.С. Чеснокова "Сергей Андреевич Подолинский". М. Наука. 2001

О проблемах физической экономики
Д.Чернавский
Представлен обзор известных в литературе попыток построить экономику по образу и подобию естественных наук (в частности, физики) с привлечением математического моделирования. Это направление получило название "физическая экономика"

Естественнонаучный подход к экономике предприятия в российском контексте
С.Лапшин
Сегодня стратегические ресурсы развитых стран определяют точные науки и качество труда в их технологическом единстве. Недостающее звено - экономика предприятия как точная наука с выходом на технологии устойчивого развития и антикризисного управления. С другой стороны, стратегические ресурсы имеют как трансформационные, так и оборонные составляющие

Разное
-----------
"Ангел пролетел". Организационное оружие и писатель
Спартак Никаноров
Прототипы героев "производственного" романа A.Проханова "Ангел пролетел" (1994) - о романе, оргоружии и о себе

Проект для совмина, треста, ученого совета
"Строительная газета"

"Разрабатываемый им метод подсказывает пути для создания организаций нового типа гибких, полностью контролирующих все богатство отношений в своей среде, способных обеспечить сверхотдачу при решении хозяйственных, научно-технических, социальных и нравственных задач. Начинаться же сверхотдача будет с того, что организация, трудовой коллектив прежде всего правильно и своевременно станут индентифицировать ситуацию, в которой они оказались. И быстро включать тот механизм управления, который более всего соответствует конкретной ситуации...

Самоуправление не анархия, а новый тип организации. Как высший тип, он более сложен, следовательно, в большей степени нуждается в грамотном оргпроектировании"

Опыт строительства Крымской АЭС. Очерк о системах организационного управления (СОУ)и работе группы С.Никанорова в строительстве

Черновики
-----------------
Математическая формализация "закона Паршева"
Интернет, Роман Ш.

"Закон Паршева": в условиях свободного рынка для случайной выборки географических точек суши, принадлежащих странам с одинаковым ВВП на душу населения, инвестиционная привлекательность производств (норма возврата на инвестированный капитал) имеет отрицательные коэффициенты корреляции с deltaT и С.

"Небанановая республика"
В.Маланчев
Стране рискованного земледелия противопоказаны рисковые политики
(популярное изложение концепции Л.В.Милова)

Энергетический императив и борьба за гегемонию
Pout
рецензия на книгу А.П.Паршева "Почему Америка наступает"

Лидеры системного движения
Интернет
"Наибольших практических результатов во внедрении кибернетических методов управления организациями, по-видимому, достиг Стэффорд Бир (Бир, 1993) - автор яркого эксперимента в управлении чилийской экономикой. В 1960-70-е г.г. все они продвигались так или иначе к тем же открытиям, которые совершил примерно в то же время Спартак Никаноров, а именно - к формулировке принципов концептуального проектирования организаций"
отрывки из сетевых источников

=========

От	self
К	Редакция альманаха (29.12.2003 23:48:34)
Дата	04.01.2004 12:35:44

а нельзя ли изменить порядок...

...в расположении комментариев после статей, т.е. поставить с головы на ноги, с интернетовского
варианта на привычный книжный, когда последующее сообщение распологается _после_ предыдущего?

От	self
К	Редакция альманаха (29.12.2003 23:48:34)
Дата	04.01.2004 11:51:04

Re: Тематический номер...

Редакция альманаха пишет в сообщении:107018@kmf...
> http://situation.ru/app/j_jn_11.htm

нельзя ли все материалы каждого выпуска заархивировать (например, зипом) и дать ссылку на этот
зип-файл?
так будет гораздо удобнее скачивать.
Или хотябы по разделам: econom11.zip, history11.zip и т.д.?

От	Pout
К	self (04.01.2004 11:51:04)
Дата	04.01.2004 22:23:53

Re: Тематический номер...Ориентировки

self сообщил в новостях следующее:107278@kmf...
>
> Редакция альманаха пишет в сообщении:107018@kmf...
> > http://situation.ru/app/j_jn_11.htm
>
> нельзя ли все материалы каждого выпуска заархивировать (например,
зипом) и дать ссылку на этот
> зип-файл?
> так будет гораздо удобнее скачивать.
> Или хотябы по разделам: econom11.zip, history11.zip и т.д.?
>
>
1)Во-первых,еще не все дочищено и двух(из 4-5) важных "туннельных"
статей
еще на сайте нет в окончательном виде. В 11-12 В.Лазуткина про
синергетику например,это "туннельная " статья. Она небольшая, будет
скоро

2)имеет ли смысл, по вашему мнению, после вычистки и довыкладки сделать
pdf-версии номеров цельмя?

Выпуск: N 9\10 декабрь 2003 года
http://situation.ru/app/j_jn_7.htm
по теме: Маркс, марксизм и Россия
=============================
выпуск сетевого альманаха "Восток".
Выпуск: N 11\12 декабрь 2003 года
http://situation.ru/app/j_jn_11.htm

pdf позволит сохранить картинки-графики-формулы

3)В большом объеме материалов и наборе тем есть статьи-"путеводные
нити",
которые помогают ориентироваться в этих сквозных сюжетах двух сдвоенных
номеров. Тематика их пересекается и временами совпадает. Статьи с
"туннельным" эффектом позволяют не листать номера в поисках нужной темы

Для ориентировки-
a)среди материалов выпуска - большой
курс лекций С.П.Никанорова (2003)
http://situation.ru/app/j_art_254.htm
http://situation.ru/app/j_art_256.htm
Философия для физтеха. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ - КЛЮЧ К ИНСТРУМЕНТАЛИЗАЦИИ
ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ

(с приложением биографии и списка литературы с сетевыми ссылками)

Это - живой рассказ Никанорова, по целому ряду сюжетов, которые в
выпусках 9-10-11-12 являются сквозными. Стиль его изложения и его подход
мне очень импонирует

b)второй такой же узел с указанием смысловых сетевых ссылок на материалы
номеров
статья "Что есть и чего нет в "Капитале"(2ая часть, "Бортовой
компьютер"..)
http://situation.ru/app/j_art_188.htm

с)третий материал-ориентировка , связывающий первую часть выпуска
"Физическая экономика" (работы Кузнецова из книги оКП). Внутри него -
краткий набор гиперссылок , связываюший материалы выпуска "смыслово"
http://situation.ru/app/j_art_226.htm
Полный вариант этой статьи пока отсутствует на сайте, сорри, не успели к
Нов.году, поэтому она выложена как _краткий ГИД по книжке ОКП_

4)По сравнению с анонсами на форуме, на титульных страницах выпусков
расширены тексты аннотаций(описаний)большинства статей

5)за замечания и указания на неработающие ссылки бол.спасибо, устраним.
Просьба продолжать в том же духе, можно - не торопясь и не напрягаясь

От	self
К	Pout (04.01.2004 22:23:53)
Дата	05.01.2004 03:05:11

Re: Тематический номер...Ориентировки

Pout пишет в сообщении:107298@kmf...
>
> self сообщил в новостях следующее:107278@kmf...
> >
> > Редакция альманаха пишет в сообщении:107018@kmf...
> > > http://situation.ru/app/j_jn_11.htm
> >
> > нельзя ли все материалы каждого выпуска заархивировать (например,
> зипом) и дать ссылку на этот
> > зип-файл?
> > так будет гораздо удобнее скачивать.
> > Или хотябы по разделам: econom11.zip, history11.zip и т.д.?
> >
> >
> 1)Во-первых,еще не все дочищено и двух(из 4-5) важных "туннельных"
> статей
> еще на сайте нет в окончательном виде. В 11-12 В.Лазуткина про
> синергетику например,это "туннельная " статья. Она небольшая, будет
> скоро

честно говоря, у меня чесались руки приложить их к Альманаху, но как-то не смогли мы преодолеть
технический барьер с Альмаром - у меня нет возможности пользоваться его программными средствами, у
него - моими, а договориться об общем, едином стандарте оформления, обозначения, нумерования,
наименования файлов-разделов не вышло. Жаль.
В принципе, положа руку на сердце :-), не очень удобно читать-знакомиться одновременно с большим
объёмом серъёзного материала. А уж если он "тунельный", то в он-лайне сидеть имеет возможность
далеко не каждый (при сох).
Да и в принципе зиповать можно то, что уже выложено. При изменениях просто заменять зип новым, а в
новостях делать анонс замены (в принципе можно доп. материалы зиповать отдельно). При этом надо
учитывать (и предупреждать пользователей), что зип лучше распаковывать в отдельную папку
(например, завести для этого у себя на компе отдельную специальную папку "Альманах"), чтобы гипер
ссылки между работами продолжали действовать. Таким образом пользователи смогут поддерживать у
себя на компе образ сайта Альманаха и читать его в офф-лайне со всеми его межстатейными ссылками.

> 2)имеет ли смысл, по вашему мнению, после вычистки и довыкладки сделать
> pdf-версии номеров цельмя?

не знаю, Сергей Павлович. Здесь чисто личное восприятие. Я очень не люблю pdf по причине
недоступности редактора (иногда хочется кое-что изменить, добавить, урезать, изменить
форматирование (выделить важную на свой взгляд мысль, абзац) для более удобного восприятия текста,
чтобы передать его кому-нибудь ещё - я, например, снабжаю нескольких знакомых по их просьбе
интересными свежими аналитическими материалами) и объёмности документов в этом формате. К тому же
pdf не так распространён как html или word.
Не знаю, как делаются картинки для pdf, но для html сделать картинки с прозрачным фоном в формате
гиф не сложно. Единственно, закорючки интегралов и пр. неудобно переносить - это да. Не знаю,
сложнее ли в вордовском редакторе формул набрать формулу, но её потом можно сфотать и перенести в
какой-нибудь Shop (фото- или паинт-). Тут всё от тех.корректора и наборщика больше зависит, от
того, что для них менее трудоёмко.
К тому же в пдф есть ещё содержание, которое есть не у каждого файла (это тоже от состовителя
зависит). если его не будет, то смысла переносить в pdf только ради картинок и формул, я, честно
говоря, не вижу.

> pdf позволит сохранить картинки-графики-формулы

html позволяет это сделать (при их наличии) на порядок проще и быстрее, имхо конечно.

> 3)В большом объеме материалов и наборе тем есть статьи-"путеводные
> нити",
> которые помогают ориентироваться в этих сквозных сюжетах двух сдвоенных
> номеров. Тематика их пересекается и временами совпадает. Статьи с
> "туннельным" эффектом позволяют не листать номера в поисках нужной темы

не знаю, есть ли в акробат-ридере возврат после клика на ссылку, но браузере есть и практически
каждый знает как сделать откат после просмотра ссылки

> Это - живой рассказ Никанорова, по целому ряду сюжетов, которые в
> выпусках 9-10-11-12 являются сквозными. Стиль его изложения и его подход
> мне очень импонирует

статьи Никонорова мне тоже понравились. Правда есть в них "занозы", но именно живой стиль
привлекает.

> 4)По сравнению с анонсами на форуме, на титульных страницах выпусков
> расширены тексты аннотаций(описаний)большинства статей

это очень здорово - расширенные аннотации - уже знаешь, какие именно места нужно найти и прочитать
внимательно, а что можно просмотреть беглым взглядом.

имеет ли смысл сообщать о безобидных опечатках (типа свем, вместо всем и т.п.)?

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	15.12.2003 12:00:20

Предпубликации из новых номеров альманаха

На сайте можно ознакомиться с предпубликациями из новых номеров альманаха ,готовящихся к выпуску

http://situation.ru/app/journal.htm
-----------

Сетевой семинар по "Капиталу" К.Маркса

http://situation.ru/app/j_art_189.htm
Семинар по "Капиталу" ( первму тому) (70кб)

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	02.12.2003 18:22:28

Восьмой номер альманаха "Восток" на сайте situation.ru

http://situation.ru/app/j_jn_14.htm

СТАТЬИ
Выпуск: N8, ноябрь 2003 года

У твоего порога
----------------------
Канализация точка ру
А. Фадеев
Понимание стоящей перед обществом задачи по выходу из кризиса
жилищно-коммунального хозяйства страны невозможно без учета
исторического опыта, связанного с особенностями формирования советских
городов.

Экономика
----------------
Системы местных валют - некапиталистические экономики в странах Запада
И. Николаев
:записать десять мер ячменя, сто голов скота или десять полей пшеницы не
требует большого труда. Но, возможно, кому-то покажется, будто самое
важное уметь написать это, словно существует лишь то, что написано. И
тогда те, кто умеет писать, будут презирать тех, кто пашет землю, растит
скот и собирает урожай. Тем не менее на самом деле существуют не знаки
на папирусе, а поля, зерно и скот. И если все записи и все свитки
папируса уничтожить, а писцов разогнать, люди, которые трудятся и пашут,
все равно останутся, и Египет будет жить. АгатаКристи.

Понятие стоимости (отрывок из книги "Религия денег")
Д. Неведимов
Если стоимость - это объективная величина, то экономика - это точная
наука, подобно физике, изучающая объективные величины и управляющая ими.
Если стоимость - это субъективная величина, то экономика занимается
формированием личных взглядов, интересов и вкусов.

Аналитика
--------------
Запад - лучший из миров?
Д. Зыкин
В сознании подавляющего большинства населения нашей страны укоренилось
представление о том, что Запад - это лучший из миров и образец для
подражания. Смотрите, какой там высокий уровень жизни, - говорили
противники советского строя. Смотрите, как приятно и комфортно живется
даже среднему человеку в Европе и Америке. Сделаем как там и заживем
по-человечески.

Восточноевропейский путь развития: социокультурные контуры (избранные
главы из книги, часть 3)
Н.В. Коровицына
Продолжение. Начало в №№ 5-6
Общественная реальность не предоставляла привлекательной альтернативы
дому и семье. Не только гражданская активность, но и, например,
путешествия по миру или предпринимательская деятельность были
практически невозможны. Только в семье человек чувствовал себя
естественно и непринужденно, здесь фактически и проходила его жизнь.
Один из жителей словацкого села в 1979 г. заявил, что "живет с полудня
пятницы до утра понедельника", то есть когда находится дома в кругу
семьи

История
-------------
Кормила ли Россия пол-Европы?
И. Пыхалов
Прежде чем начать разговор о подлинных масштабах раскулачивания, давайте
выясним, а зачем вообще советскому руководству в конце 1920-х годов
вдруг понадобилось <загонять крестьян в колхозы>?

Троцкий в Мексике (часть 3)
У. Чейз
Окончание. Начало см. в №№5-6
Как провести грань между этими интересами Троцкого и его политическими
амбициями? - это еще один вопрос из головоломки для историка. Как
интерпретировать поведение людей, когда оно неотделимо от их
идеологических убеждений?

Правда и кривда
-------------------------
Канделябром!!!
Д. Никитич
В этой статье я проиллюстрирую основные технологии массовой манипуляции
на примере цикла передач <Исторические хроники с Николаем Сванидзе>,
которые идут по РТР по четвергам. Сразу замечу: этот цикл передач по
РТР - вполне конкретный политический заказ к грядущим выборам.

Реклама - двигатель торговли
Fox
Передача <Времена> от 23.11.03 представляет собой превосходный образец
<рекламных технологий>. Для того, чтобы <телепродвигать> определённые
Кремлём партии или лица, нынешнее ТВ, на словах пекущееся о свободе
слова и <объективной информации> (доносить которую до зрителя, по словам
того же Познера, <его прямая обязанность>), использует всё, что угодно -
от внутренних разборок в грузинской верхушке, до демонстраций
<неприглядностей> нашего футбола.

Память
-----------
Евангелист
С. Пуденко
памяти Тамерлана Айзатулина

Pro et Contra
--------------------
http://situation.ru/app/j_art_171.htm
Теорема Билла
Участники форума С.Г. Кара-Мурзы

http://situation.ru/app/j_art_172.htm
Теорема Романа Ш.
Участники форума С.Г. Кара-Мурзы

Разное
------------
Ликей (часть 5)
Яна
Продолжение. Начало в №№ 3-6

От	Максим
К	Редакция альманаха (02.12.2003 18:22:28)
Дата	06.01.2004 16:04:31

Проблемы с сайтом

Уже давно не открывается исходная страница - www.situation.ru Где статься "Понятие стоимости" (отрывок из книги "Религия денег") из восьмого номера? В постинге https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/105205.htm она присутствует в виде "Понятие стоимости (отрывок из книги "Религия денег")
Д. Неведимов
Если стоимость - это объективная величина, то экономика - это точная
наука, подобно физике, изучающая объективные величины и управляющая ими.
Если стоимость - это субъективная величина, то экономика занимается
формированием личных взглядов, интересов и вкусов", а в ссылке http://situation.ru/app/j_jn_14.htm она отсутствует. Начал читать номер, но статьи нет.

От	Almar
К	Максим (06.01.2004 16:04:31)
Дата	14.01.2004 19:16:22

Re: здесь не технические проблемы

данная статья исключена редакцией

От	self
К	Редакция альманаха (02.12.2003 18:22:28)
Дата	06.12.2003 15:02:33

хотелось бы выразить благодарность...

...Сергею Павловичу Пуденко за статью о Тамерлане. Большое спасибо.
> Память
> -----------
> Евангелист
> С. Пуденко
> памяти Тамерлана Айзатулина
http://situation.ru/app/j_art_177.htm

От	Администрация (И.Т.)
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	28.10.2003 19:59:31

Интервью с проф. Ю.И. Семеновым перенесено в корень. Адрес тут.

Текст и обсуждение интервью Фрица у проф. Ю.И. Семенова, отвечающего на вопросы участников нашего форума, см. по адресу:
https://vif2ne.org/nvz/forum/3/co/102719.htm

Ветку, в которой участники задавали вопросы, см. тут:
https://vif2ne.org/nvz/forum/3/co/101573.htm

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	06.10.2003 10:44:00

Седьмой номер альманаха ."Черный Октябрь"

http://situation.ru/app/j_jn_10.htm

Специальный выпуск: N7с, октябрь 2003 года

Черный Октябрь.1993

История
=======

Декабрь. Нехорошая комната
М.Болотовский

Март. ОПУС, попытка импичмента, хлорпикрин
Коржаков

Навстречу референдуму. "Вся власть - райсоветам?"
Ю.Маренич

Апрель. Референдум
А.Черняк

По референдуму 25 апреля 1993
Константин

"Бомба взорвалась в руках у бомбиста". Собянин и непринятая Конституция 1993
А.Собянин, В.Суховольский, К.Любарский

Апрель. Референдум. "С кем вы, мастера халтуры?".Осень. "Раздавите гадину!"
Независимая газета

Первомай.. Первая кровь. "До этого они просто избивали нас"
М. Ильин

Первомай. Отчет "Мемориала"
"Мемориал"

Переворот
Официальные документы

Заявление руководителя агенства "Постфактум" Г. Павловского
"Советская Россия"

Тогда же он же. "За неимением рейхстага".
Независимая газета

28 сентября. Восьмой день противостояния
"Русский журнал"

Сайт "Октябрьское восстание 1993 года"
Интернет

Моссовет. Уроки поражения
А.Савельев

Неизвестные страницы уголовного дела N 18/123669-93
Л.Прошкин
Отчет Генпрокуратуры РФ

Приложение. Вопросы Прокуратуры участникам событий
Официальные документы

Ссылки
Интернет
Сетевые источники. Хроника. Подборки документов

Несколько соображений общего характера.
Константин

Куда исчезли таинственные снайперы
Новая ежедневная газета

Из истории беззакония. Как в 1993 году принимали Основной закон Российской Федерации
Е.А. Лукьянова

Москва не сразу строилась, а продалась сразу. Городской бюджет в результате приватизации недосчитался как минимум 108 млр. рублей
Г. Селицкий

Память
=======

Естественный, без иллюзий, защитник Дома Советов
И. Тугаринов

Воспоминания свидетелей и участников событий 3-4 октября 1993 г
М.Фадеев

Ночь с 3 на 4 октября. Баррикады на Тверской
С.Покровский

Дипломный проект в особых обстоятельствах
К. Малышев

Заметки депутата-"комиссионщика"
С. Пуденко

Разное
========
Козлополис. Роман в документах.
И. Смирнов

----------

Возможны еще небольшие коррекции содержания седьмого номера в течение недели

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	02.10.2003 08:27:11

Шестой номер альманаха "Восток"

http://situation.ru/app/j_jn_13.htm

Выпуск: N6, сентябрь 2003 года

Политика
--------------
http://situation.ru/app/j_art_120.htm
Новая оппозиция (часть 1)
И. Игнатов
Возможно ли возникновение на изможденных суглинках постсоветского пространства некоего нового образования, которое могло бы назвать себя «новой оппозицией»? Откровенно говоря, я бы уклонился от ответа на такой вопрос, но совершенно неожиданно положительный ответ на него дал г-н Макаркин
http://situation.ru/app/j_art_121.htm
Новая оппозиция (часть 2)

Экономика
--------------
http://situation.ru/app/j_art_116.htm
Государство к дефолтам готово
С. Батчиков
Интервью редакции альманаха с известным экономистом Сергеем Батчиковым

http://situation.ru/app/j_art_118.htm
Подрыв рационального мышления и сообщество экономистов: разрушение меры
С.Г. Кара-Мурза
Как общество дореволюционной России, так и советское общество относились к сложной категории традиционных обществ в состоянии быстрой модернизации - без слома своих культурных оснований. В таких обществах прослойка европейски образованных людей («интеллигенция») является жизненно важным элементом как один из главных носителей импульса к модернизации. Понятно, что откат назад в «технологии мышления» большой части интеллигенции чреват тяжелым цивилизационным кризисом.

Миф об экономической свободе при капитализме
И. Николаев
Когда заходит речь об отличиях советского планового хозяйства от капиталистического рыночного, на первое место при таком сравнении, как правило, выходит концепция так называемой свободы экономической деятельности в западных странах, и об отсутствии таковой свободы в СССРи других социалистических странах.

Аналитика
---------------
http://situation.ru/app/j_art_111.htm
Восточноевропейский путь развития: социокультурные контуры (избранные главы из книги, ч.2)
Н.В. Коровицына
Продолжение. Начало см. в №5

Взгляд не со стороны
Т. Ананьина

Черновики
-----------------
http://situation.ru/app/j_art_103.htm
Интеллигенция на пепелище Просвещения (часть 1)
С.Г. Кара-Мурза
Одним из самых больших "достижений" перестройки стало разрушение у человека способности "взвешивать" явления. С нами сделали страшное дело — у нас отняли чувство меры. Речь идет не о том, что человек потерял инструмент измерения, снизил точность, стал "мерить на глазок". Перестройка разрушила саму систему координат, в которую мы помещаем реальность, чтобы ориентироваться в ней и делать более или менее правильные выводы.

История
------------
http://situation.ru/app/j_art_94.htm
Троцкий в Мексике (часть 2)
У. Чейз
Продолжение. Начало см. в № 5

Русский Цезарь
Р.Р. Вахитов
Отношение к Ленину до сих пор раскалывает нашу оппозицию на два непримиримых лагеря.

Культура
--------------
«Полетел орёл двуглавый к непокорным племенам...»
И. Пыхалов
Чем значительнее событие, тем более яркий и многообразный след оставляет оно после себя в истории. Это не только сухие документы, но и воспоминания очевидцев, романы, стихи, песни — всё то, что в науке принято называть «нарративными источниками». Не является исключением из данного правила и такой эпизод в жизни России, как растянувшаяся более чем на полвека Кавказская война.

Разное
----------
Страшные истории
Ю. Жиловец
Один бизнесмен уезжал из своего офиса, а мама ему звонит и говорит: «Сынок, не включай сегодня радио и мобильник тоже выключи»...

Ликей (часть 4)
Яна
Продолжение. Начало в №№ 3-5
=======

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	31.08.2003 11:05:16

Пятый номер альманаха "Восток"

http://situation.ru/app/journal.htm

СТАТЬИ
Выпуск: N 5 август 2003

http://situation.ru/app/j_jn_12.htm
===============================

Перспективы
--------------
http://situation.ru/app/j_art_105.htm
Интервью Александра Зиновьева для альманаха "Восток" (часть 1)
О. Козырева, С. Пуденко

Это интервью , взятое в начале августа 2003 года, можно было бы назвать "Интернет-форум в гостях у Александра Зиновьева".В третьем номере нашего Альманаха уже был помещен текст беседы испанского коммуниста Антонио Фернандеса с Александром Александровичем. Прежде чем, теперь уже очно, встретиться с ним, редакция предложила участиикам постоянных обсуждений во всемирной сети задавать вопросы, на которые они хотели бы получить ответы у знаменитого русского философа, социолога, логика Зиновьева. Собрав эти вопросы (их было больше и по числу и по "весу", чем мы ожидали) , мы постарались получить ответы на них. К сожалению, даже более чем двухчасовой беседы не хватило, чтобы успеть выполнить намеченную задачу - далеко не все , что хотели, успели сказать и спросить. Как это было и в случае с Антонио Фернандесом, шел живой , непосредственный и страстный разговор . Текст беседы мы представляем в том виде, в каком она происходила, без ретуши и правки шероховатостей.

http://situation.ru/app/j_art_108.htm
Интервью с Александром Зиновьевым (часть 2)

Политика
----------

О лозунге коммунистической оппозиции
Д. Кобзев

Экономика
-----------------
http://situation.ru/app/j_art_102.htm
Новая валюта - киловатт-час
П.Г. Кузнецов

В этом номере мы продолжаем публикацию избранных работ П.Г.Кузнецова, начатую
материалом "Транспортная услуга -<тран>" во втором номере Альманаха
Подробней обсуждаемая в этих статьях тематика будет рассмотрена в специальном тематическом номере Альманаха "Физическая экономика", который готовится к публикации в скором будущем

Национальная валюта и конкуренция
И. Николаев
В этой статье будет сделана попытка ответить на вопрос – почему в современной России производство товаров для внутреннего потребления с каждым годом хиреет и заменяется потоком импорта из-за границы

Аналитика
----------
http://situation.ru/app/j_art_104.htm
Восточноевропейский путь развития: социокультурные контуры (избранные главы из книги)
Н.В. Коровицына
Восточноевропейский путь развития складывается из трех исторических этапов, воплощенных в судьбах трех поколений народов бывшего СССР и его западных соседей, входивших в европейскую социалистическую систему. Именно в общности этих судеб и заключен исторический феномен восточноевропейского единства, не существовавшего прежде, то есть до середины ХХ в. Сходство процессов общественной трансформации на всем социалистическом, а затем и постсоциалистическом пространстве обусловлено объективно. Основу его составляет близость стартовых параметров развития и способов их радикального изменения. Социологические данные свидетельствуют, что общие закономерности обеих структурных трансформаций -- и той, что началась в странах ЦЮВЕ на рубеже 1940-1950-х, и второй, рубежа 1980-1990-х годов, связанной с крушением социалистической системы, - преобладают над национальными особенностями.

Pro et Contra
--------------

Мы за социализм без "родимых пятен". Советы беспартийного избирателя
Г.М. Гусев

Социализма без родимых пятен не бывает
И. Николаев
Ответ на статью Г.М. Гусева «Мы за социализм без родимых пятен»

История
--------
http://situation.ru/app/j_art_92.htm
Троцкий в Мексике (часть 1)
У. Чейз
К истории его негласных контактов с правительством США (1937-1940)

http://situation.ru/app/j_art_88.htm
...и проступают черты поколений (часть 2)
В.А. Быков
Продолжение. Начало в № 4

Правда и кривда
-----------------

Демографический этюд
И.Пыхалов
Чем плачевнее обстоят дела у обустраивающих Россию горе-реформаторов, тем сильнее и яростнее их попытки облить грязью советское прошлое. Расчёт здесь циничен и прост: если внушить обывателю, будто коммунисты уничтожали людей десятками миллионов, то тем, кто избавил страну от «кровавого тоталитарного режима», можно простить очень многое. Перед величием такого «подвига» все прелести нынешней Россиянии — превращение великой державы в банановую республику, вымерзающие от холода города, бездомные дети на улицах — выглядят лишь досадными мелочами.

Культура
---------
http://situation.ru/app/j_art_41.htm
Что есть человек? Или истоки кризиса культуры в России (часть 2)
С.Г. Кара-Мурза
Продолжение. Начало в № 4

Терминатор 3: не бойся ядерной войны
Ф. Логинов

Разное
------
Ликей (часть 3)
Яна
Продолжение. Начало см. в №№ 3-4

=========
(c) Альманах "Восток"

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (31.08.2003 11:05:16)
Дата	03.09.2003 19:04:23

Внимание!!! Исправление в номере

Приносим извинения за накладку.
Вместо старой статьи И.Николаева (которая уже была опубликована в альманахе) "Национальная валюта и конкуренция" помещена статья "Деньги в рыночной и плановой экономике"

http://www.situation.ru/app/j_art_99.htm
>=========
>(c) Альманах "Восток"

От	Pout
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	23.05.2003 09:23:25

Второй номер альманаха "Восток" на сайте situation.ru

Выложен второй номер Альманаха
http://www.situation.ru/app/journal.htm

Содержание

Выпуск: N 2, май 2003 года

Политика
--------------

Пути левой интеллигенции: коммунизм, еврокоммунизм, советский проект
Антонио Ортис
В этой статье мы попытаемся рассмотреть процесс, который привел
коммунистические партии к принятию концепции еврокоммунизма и к смене
политической траектории, к переходу на тот путь, что завершился разрывом
с СССР и его осуждением. Этот процесс породил глубокий кризис в
коммунистических партиях как Западной, так и Восточной Европы и имел
тяжелые последствия для социализма в Европе.

Экономика
----------------

Сельское хозяйство России: результаты реформы (часть 1)
С.Г. Кара-Мурза
Сельское хозяйство - основа экономики любой страны. Даже самые развитые
промышленные страны вкладывают очень большие средства в развитие
отечественного сельского хозяйства.

Национальная валюта и конкуренция.
И. Николаев
В этой статье будет сделана попытка ответить на вопрос - почему в
современной России производство товаров для внутреннего потребления с
каждым годом хиреет и заменяется потоком импорта из-за границы.

Транспортная услуга - "тран"
С. Богатко
<Тонно-километры> - основной показатель работы транспорта - давно
подвергались критике. Неудовольствие этим измерителем высказывали, как
правило, практики-те, кому доводится пользоваться транспортными
услугами. Взамен предлагали <просто тонны> или <тонно- часы>, а чаще
всего <что-то болев соответствующее...> А что же наука? Известен ли
ученым иной, более объективный и гибкий критерий оценки? В
научно-технических журналах появились недавно сообщения о единице
измерения, в достаточной степени реально отражающей интересы
транспортников и заказчиков,- так называемом <тране>. По просьбе
читателей корреспондент "Правды" обратился к советским ученым,
занимающимся данной проблемой,- П. Г. Кузнецову и Р. И. Образцовой за
разъяснениями сути нового показателя.

Теплоснабжение Питера
А. Фадеев
Обычный горожанин задумывается об устройстве системы теплоснабжения
только тогда, когда начинаются перебои с теплом. К сожалению, в
последние годы петербуржцы задумываются об этом всё чаще.

Аналитика
---------------

КТО ТАКИЕ АНТИГЛОБАЛИСТЫ и почему им не нравится глобальный капитализм?
Р.Р. Вахитов
Молодых россиян часто упрекают за то, что они во всем подражают Западу.
А я думаю, что их бы стоило упрекнуть в том, что они, наоборот,
катастрофически отстали от западной молодежи. На современном Западе
дорогие костюмы, места менеджеров в банках, <Кока-Кола> и гамбургеры уже
лет десять как не в моде. Теперь там в моде флаги с Че Геварой,
антибуржуазные прокламации в Интернете и горящие чучела Буша и Комдесю.

Pro et Contra
------------------

Врожденный порок красного патриотизма
А. Ципко
Я много лет ждал, надеялся, что наши патриотические издания, прежде
всего газета <Завтра> и журнал <Наш современник>, сами, по своему почину
начнут разговор о причинах слабости, бесконечных поражений своей русской
партии. Ведь нельзя же до бесконечности биться в темноте головой о стену
и делать вид, что все нормально, что ничего не происходит...

Заботы кота Леопольда
С.Г. Кара-Мурза
Ответ на статью А.Ципко <Врожденный порок красного патриотизма>.

История
------------

Либерализм как психическое расстройство
И.Пыхалов
Наблюдая нынешнюю российскую политическую жизнь, можно заметить
определённую взаимосвязь между наличием демократических взглядов и
психическим здоровьем их носителей. Наиболее яркими примерами могут
служить пламенные выступления Валерии Новодворской, известный факт
пребывания в психлечебнице будущего лидера <Яблока> Григория Явлинского
или наличие официальной справки о шизофрении у одного из ведущих
журналистов <Московского комсомольца> Александра Хинштейна.

Наука
--------
ТЕОРИЯ РОССИИ И РУССКИХ ЭТНОКОНТАКТОВ
Т.А. Айзатулин
Мифические цивилизационные проекты реформации России и
естественнонаучные теории России, этногенеза и взаимодействия
<доминирующих> этносов. Так бы я определил содержание своего
выступления.

Современный террористический акт как Текст Спектакля (опыт семиотики
террора)
Р.Р. Вахитов
Терроризм - дело рук человеческих и, причем, не просто какого-нибудь
абстрактного, внеисторического человека, а человека строго определенной
цивилизации и эпохи.

Культура
-------------
"Тварь ли я дрожащая или право имею..."
Д. Никитич
Быть может, кому-то покажется лишь забавным каламбуром упоминание
данного суждения о праве беспокойного Родиона Романовича в связи с таким
вопросом, как права человека и борьба с терроризмом, но... Давайте
вместе подумаем, а так ли уж далеки они друг от друга - знаменитый
убийца-с-топором Достоевского и наши респектабельные борцы за права
человека и торжество демократии?

Разное
-----------
Святки на свалке
Pout
Опера-буфф в 2 актах,6 картинах, с двумя рекламными паузами. Презентация
смерти 10-миллионного лишнего жителя России

------------------------------------------------------------------------
--------

От	Администрация (И.Т.)
К	Pout (23.05.2003 09:23:25)
Дата	14.11.2003 15:43:53

Материалы "Черный октябрь 1993 года" и их обсуждение в архиве. Адрес тут.

Материалы "Черный октябрь 1993 года" и их обсуждение перенесены в архив. Их адрес:

https://vif2ne.org/nvz/forum/archive/91/91672.htm

От	I~Roudnev
К	Pout (23.05.2003 09:23:25)
Дата	23.05.2003 15:14:55

по поводу статьи Вахитова

Р.Вахитов упоминает в числе антиглобалистских организаций структуру "Аттак". Филиал ее существует и в России. Странным образом он связан (при посредничестве депутата Госдумы О.Шеина, близко взаимодействующего с активистами "Аттак") с неомарксистами-глобалистами группы Бузгалина. Они даже организовали в свое время (если не ошибаюсь 2001 г.) семинар по глобализации в России. Таким образом, выстраивается "связка": антиглобалистский "Аттак" - коммунист Шеин - глобалист Бузгалин. Вероятно, благодаря поддержке "Аттак", в России финасируются идеологические концепты глобализации антиамериканского (т.е.европейского) толка, как они видятся самому "Аттаку" (и стоящими за ней европейскими элитами, противодействующими панамериканской гегемонии). Фактически речь идет о размытии единого антиглобалистского движения по "национальному" признаку и "вероисповеданию" (например, концепты Г.Джемаля, идеолога исламского "глобализма").

От	И.Бетеров
К	I~Roudnev (23.05.2003 15:14:55)
Дата	31.05.2003 22:16:02

Re: по поводу...

>панамериканской гегемонии). Фактически речь идет о >размытии единого антиглобалистского движения >по "национальному" признаку и "вероисповеданию"
>(например, концепты Г.Джемаля, идеолога >исламского "глобализма").

У меня такой вопрос - какую сейчас роль во всем этом играют троцкисты. По крайней мере у них есть свой сайт wsws.org
И так ли глубоки противоречия между троцкизмом и левой идеологией в современной России?

От	Pout
К	I~Roudnev (23.05.2003 15:14:55)
Дата	26.05.2003 08:06:28

Re: по поводу...

I~Roudnev сообщил в новостях
следующее:95142@kmf...
> Р.Вахитов упоминает в числе антиглобалистских организаций структуру
"Аттак". Филиал ее существует и в России. Странным образом он связан
(при посредничестве депутата Госдумы О.Шеина, близко взаимодействующего
с активистами "Аттак") с неомарксистами-глобалистами группы Бузгалина.
Они даже организовали в свое время (если не ошибаюсь 2001 г.) семинар по
глобализации в России. Таким образом, выстраивается "связка":
антиглобалистский "Аттак" - коммунист Шеин - глобалист Бузгалин.
Вероятно, благодаря поддержке "Аттак", в России финасируются
идеологические концепты глобализации антиамериканского
(т.е.европейского) толка, как они видятся самому "Аттаку" (и стоящими за
ней европейскими элитами, противодействующими панамериканской
гегемонии). Фактически речь идет о размытии единого антиглобалистского
движения по "национальному" признаку и "вероисповеданию" (например,
концепты Г.Джемаля, идеолога исламского "глобализма").

Круто, в общем. Но маловато имен. Шеин вообще-то со своим профсоюзом
и у
Глазьева намедни был среди участников конференции. С другой стороны,
Бурдье писал статьи в первых номерах АТТАКовских года три назад. Таким
образом, единым махом странным образом по состоянию на 19 мая
выстраивается цепочка РКРП-
Кара-Мурза-Глазьев-Шеин-АТТАК-Бурдье!(никого не забыл?забыл Негри и
Спинозу. Негри -антиглобалист, т.е. в той же кучке,что и Шеин и АТТАК, а
он главарь и гуру анархоспинозистов,весьма влиятельной шоблы).

Может быть, мимо домыслов постепенно разберем по отдельности и по
сути, кто,когда и что, сам от себя и почему . Это может оказаться
окрошкой, или еще чем, а не "проплаченной цепочкой" (все куплено) в
руках все той же г-жи Мировой Закулисы (так кажется ее величают). Об
антиглобалистах со слов Шеина и главы АТТАК -тут. О финансировании
кстати там тоже пара слов. Статья довольно свежая
http://alternativy.ru/magazine/htm/02_3/2002_3_3_1.htm

Антиглобалистское движение и его перспективы в России

К. Клеман, О. Шеин, К. Агитон

(Cleman Karin Ц социалист (Франция), Шеин Олег Васильевич Ц депутат
Государственной Думы РФ, Agiton Cristophe Ц руководитель международного
отдела АТТАК (Франция)).

--------------

Да, но ведь это кажется статья из бузгалинского журнала. (Выстраиваются
и змеятся цепочки Бузгалин-Шеин-АТТАК...Шеин-Агитон-Негри-Спиноза...).

От	miron
К	Pout (23.05.2003 09:23:25)
Дата	23.05.2003 14:30:15

Мысли о статье Ортиса

Пару мыслей о статье Ортиса.
http://www.situation.ru/app/j_art_36.htm

Статья интересная, но односторонняя. Автор в своем анализе совсем забыл национализм, не понял коренного расхождения интересов лидируюших наций с нациями отстаюшими по мере нарастания благосостояния Западного обшества. Пока такого резкого разрыва в уровнях благосостояния не было, коммунизм для Запада мог быть полезен. На основе приобшения к коммунизму были улучшены условия труда рабочего класса Запада. Но как только Золотой Миллиард в уровне жизни стал обгонять СССР (имеется в виду уровень благосостояния людей тех же профессий), то идеи солидаризма стали не нужными западному обшеству. Никто не хочет на Западе жить хуже, помогая кому то за рубежом. Они здесь очень наивные и большие лицемеры.
Второй аспект проблемы в том, что Запад сумел противипоставить идее равенства идею благосостояния. Теперь уже в СССР действует пятая колонна Запада борюшаяся за права человека (американского конечно).

От	Pout
К	miron (23.05.2003 14:30:15)
Дата	26.05.2003 08:04:33

мат-л Ортиса будет и в третьем номере, готовим , на неделе выйдет(-)

От	И.Т.
К	Pout (26.05.2003 08:04:33)
Дата	11.07.2003 15:17:30

Книга Ортиса "Чечня против России (Хаос как технология контрреволюции)"

Книга испанского историка и журналиста Антонио Ортиса
"Чечня против России (Хаос как технология контрреволюции)"
вышла в Испании на испанском языке с предисловием С.Кара-Мурзы.
Аннотацию книги на русском языке Ортис собирается выложить на своем сайте
http://ortiz.chat.ru
В связи с выходом книги наши поздравления Антонио Ортису, который периодически заходит на наш форум.

От	И.Т.
К	И.Т. (11.07.2003 15:17:30)
Дата	04.09.2003 17:51:28

О книге Антонио Фернандеса Ортиса "Чечня против России"

Антонио Фернандес Ортис
Чечня против России (Хаос как технология контрреволюции)
Барселона: Издательство "Эль Виехо Топо", 2003.
----------------------------------------------------------
Из книги:

...От решения чеченской проблемы во многом зависит продолжение или прекращение существования России, как государства и культурной общности.

* * *

...Основной целью холодной войны было уничтожение СССР. Кроме всего прочего, это выразилось в исчезновении советского государства в декабре 1991 года. Россия даже в своем нынешнем виде по-прежнему представляет слишком большую угрозу для западного мира, несмотря на то, что сейчас ею управляет абсолютно лояльная ему политическая элита. Россия все еще сохраняет многие атрибуты сверхдержавы, способной противостоять экспансионистской политике либерализма, и в то же время сохраняет многие элементы и структуры, характерные для системы советского коммунизма. Возможные, хотя и маловероятные, политические изменения в России будут способствовать появлению сильного противника, второго полюса, появление которого для Запада недопустимо. Исчезновение России и нейтрализация ее как возможного антагониста - это первоочередная задача, которую Запад собирается решить, если только последствия исчезновения России как государства не окажутся чрезмерно угрожающими. Эта книга - попытка внести свой вклад в размышления об использовании хаоса и манипулировании общественным сознанием как о методах решения конфликтов в современном мире, в частности, активно используемых в СССР/России со времен перестройки. Глубокое знание многонационального устройства СССР, "горячих точек" в этой деликатной структуре, определили тот факт, что основной технологией, примененной для развала советского государства, стало возрождение старых межнациональных конфликтов или раздувание новых, в новых условиях советского общества. В силу своих этнических, исторических, религиозных, социальных и культурных особенностей Чечня была выбрана в качестве полигона для разжигания конфликта, который на фоне перестройки и реформ в России должен был внести свой вклад в нестабильность СССР и России. Нагнетание сепаратистских настроений в Чечне оказалось вполне соответствующим контексту травли и разрушения советского строя.

* * *

Из предисловия к книге, написанного С.Г.Кара-Мурзой:

...В сегодняшней России мы учимся мыслить понятиями, адекватными новой реальности, подобно тому как после тяжелой травмы человек заново учится говорить и передвигаться. Хватит ли нам времени? Нам бы очень помогли дополнительные усилия со стороны Европы. Быть может, и ей самой было бы неплохо слегка отступить от жесткого европоцентризма. Книга Антонио Фернандеса Ортиса - это одна из таких попыток, пока редких и немногочисленных. Он приехал в Россию не неграмотным крестьянином, а интеллектуалом, полным знаний, приобретенных чтением лучших западных монографий. Тем не менее, его долгие наблюдения и колоссальный личный - к счастью, удачный! - опыт столкновений с реалиями современной России подарили ему редкостную способность перевести некоторые из этих реалий на концептуальный язык испанского интеллектуала. В данном случае он предпринял нелегкую попытку: описать и частично объяснить один из самых сложных эпизодов современной российской истории - войну в Чечне.

Сайт Антонио Фернандеса Ортиса
http://ortiz.chat.ru

От	Редакция альманаха
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	21.05.2003 12:54:02

Точный адрес альманаха

http://www.situation.ru/app/journal.htm

От	Олег Н
К	Редакция альманаха (21.05.2003 12:54:02)
Дата	14.06.2003 15:36:52

Альманах понравился. Благодарим.

http://www.situation.ru/app/journal.htm

От	Almar
К	Редакция альманаха (21.05.2003 11:29:02)
Дата	21.05.2003 11:36:13

Re: Первый номер...

Выход первого номера альманаха – знаковое событие. Не смотря даже на то, что ряд статей уже известны постоянным участникам форума (есть впрочем и новые – и их большинство). Главное это то, что редакторам (прежде всего Поуту и Сепульке) постепенно удается наладить коллективное взаимодействие для создание некоего продукта представляющего нашу точку зрения (усредненную, конечно) во вне.

Просьба ко всем – участвовать на различном уровне. Очень полезны комментарии к статьям. Не смотря на то, что есть форум, комментарии все равно нужны, пусть даже они и будут повторять то, что ранее сказано, ведь читатели альманаха могут попадать туда разными путями и вообще не знать о форуме.

Советы по технической стороне дела также приветствуются.