Ибанск как особое явление был описан мною в книге "Зияющие высоты", которая была опубликована в 1976 году. Опубликована на Западе, поскольку в самом Ибанске никакой возможности и надобности в этом не было, а надобность – не допустить публикацию – и возможность осуществить это на деле имелись в изобилии. В предисловии к книге было сказано следующее: "Ибанск есть никем не населенный населенный пункт, которого нет в действительности. А если бы он даже был, он был бы чистым вымыслом".
Читатель не должен усматривать в сказанном некий парадокс. В нынешней России сейчас по официальным данным существуют несколько десятков тысяч(!) населенных пунктов, которые подлежат вычеркиванию из географических карт, поскольку в них никто не живет. И никого это не удивляет. Нет никакого словесного трюка и во втором предложении приведенной цитаты. Ибанск был вымыслом, но вымыслом особого рода: он был вымыслом в самой реальности. В годы его открытия это мало кто понимал. И приведенные слова из предисловия (как и весь текст книги) воспринимались как словесные трюки или как литературный прием. Но прошло немногим более тридцати лет. В жизни человечества произошли грандиозные перемены. Те явления, которые в годы открытия Ибанска были лишь в зародыше, приобрели всеобъемлющие масштабы и стали привычными буднями человеческого бытия. Им придумали даже особое название: "виртуальный мир". Я это название считаю неудачным, поскольку оно акцентирует внимание лишь на одной стороне этого явления – на его вымышленности. И тот факт, что это – реализующийся вымысел, при этом игнорируется. В дальнейшем я введу другой, более адекватный термин – "свиптальный мир" – и дам его точное определение.
Естественно, возникает вопрос о месте и времени существования Ибанска. Ответ опять-таки производит впечатление нарочитого парадокса: Ибанск существует везде и нигде, существует всегда и никогда. А между тем, это - точный научный ответ. Если вы попытаетесь дать иной ответ, установив конкретную пространственно-временную локализацию Ибанска, вы столкнетесь с логически неразрешимыми проблемами. Когда я впервые информировал читателей о моем открытии Ибанска, одни из них идентифицировали его с советской Россией, а другие находили черты Ибанска в странах Западной Европы и Америки. И те, и другие не понимали того, что Ибанск есть явление чисто социальное, причем – в свиптальном мире, который существует по своим законам, отличным от законов привычного эмпирического мира. По каким именно, я и постараюсь объяснить читателю в моих последующих сообщениях о сегодняшней жизни Ибанска. А пока попрошу читателя запомнить и всегда принимать во внимание следующее: Ибанск есть социальное явление в свиптальном мире, который (этот мир) возникает в результате воплощения вымыслов в эмпирическую социальную реальность. Это не просто вымысел как нечто, существующее лишь в сознании людей, но вымысел как существующий вне этого сознания, т.е. эмпирически.
Почему я назвал это явление словом "Ибанск"? Многие (в особенности - советские правители и идеологи) усмотрели в этом оскорбительный намек на Россию, причем намек, якобы неприличный. Якобы это слово нельзя произносить в присутствии дам. И это в стране, где процветает мат, где дамы матершинничают не меньше, чем мужчины! Что касается намека, то я хотел сначала употребить слово "Иванск", в котором намек был бы явно оскорбительным. Именно с целью ослабить это впечатление и придать моему описанию более абстрактный характер, я заменил лишь одну букву. Впоследствии я узнал из какой-то научной работы, что когда-то на самом деле употреблялось имя "Ибан", от которого вследствие не то грамматической ошибки, не то просто невнятного произношения и произошло имя "Иван".
Тогда почему речь идет о возрождении Ибанска? Слово "возрождение" означает, что явление существовало, потом исчезло и, наконец, возникло вновь. Но сейчас в России все говорят о ее возрождении, а ведь она и вовсе не исчезала! Значит, имеют в виду что-то другое, а не новое рождение. Имеют в виду возвращение России ее былого статуса великой державы, который она потеряла. Неясно только, когда она имела этот статус и когда его потеряла. Вот и я говорю о возрождении Ибанска в этом смысле. Различие тут лишь в том, что России возрождение еще только предстоит, а с Ибанском оно уже произошло.
Думаю, что ознакомление россиян с богатым опытом Ибанска на этот счет будет для них полезно хотя бы как образец того, что стоит и что не стоит возрождать.
Ибанск, 5.10.2005
Возрождение Ибанска
«Свиптальность»
Чтобы понять то, что происходит в Ибанске, почему это происходит именно так, а не иначе, и что будет происходить в будущем, что бы ни вытворяли ибанцы, надо принимать во внимание тот факт, что Ибанск есть явление по преимуществу свиптальное. Поэтому надо сначала определить, что такое свиптальность.
Этимологически выражение "свипт" есть аббревиатура для комплекса таких слов: "символическое", "вводящее в заблуждение", "имитационное", "показное" и "театральное". Свиптальным я называю такой аспект или признак некоторых действий людей (включая продукты этих действий), социальная роль которого может быть обозначена каким-то из слов, указанных в аббревиатуре, или их комбинаций. Свиптальность, иначе говоря, есть прежде всего аспект символичности, обманности, имитационности, кажущейся важности, показухи и театральности в человеческих действиях.
Этот аспект не исчерпывает всей характеристики таких действий. У последних имеется другой аспект, который я называю субстанциальным, или сущностным. В этом аспекте действия характеризуются другими словами, отличными от указанных в аббревиатуре "свипт", например - такими: полезность, эффективность, рациональность, технологический уровень, социальная значимость и т.д.
Различные действия обладают различной степенью свиптальности. Со временем у людей развивается способность изобретать и совершать действия, специальной ролью (социальной функцией) которых становится свиптальность: производить на людей желаемое впечатление, вводить их в заранее намеченное заблуждение, имитировать субстанциальный аспект, символизировать и изображать действия. Подчеркиваю: социальной субстанциальной функцией этих действий становится исполнение свиптальных функций. Мир человеческих действий разделяется на мир по преимуществу сущностных и по преимуществу свиптальных действий.
С социальным прогрессом разрастался, усовершенствовался и усиливался и свиптальный мир. Во многих сферах жизни людей он стал доминировать над миром сущностных действий. Стала возрастать степень свиптальности человеческих объединений в целом (человейников). Эта степень определяется числом действий с высокой степенью свиптальности и их значимостью в совокупности явлений жизни человейника. Когда эта степень достигает определенной величины, человейник становится свиптальным по социальному типу. Например, Ибанск до переворота, о котором я намерен говорить в дальнейшем, был близок к этому типу. Но качественный скачок произошел лишь после переворота, когда Ибанск встал на путь возрождения.
Свиптальность есть такое же реальное явление, как субстанциальность. Этим она отличается от того, что называют виртуальностью: последняя считается чем-то лишь воображаемым. Возможны свиптальные явления, которые не существуют эмпирически, существуют лишь на экранах телевизоров и компьютеров, лишь на картинах художников и в книгах писателей. Но свиптальность не ограничивается такими воображаемыми явлениями. И даже в случаях упомянутых воображаемых явлений их свиптальность заключается не в том, что они только воображаемые, а в том, чем они являются в той роли, в какой их изображают.
Свиптальность возникает на основе субстанциальности, связана с ней и питается ее соками. Она даже претендует на то, чтобы ее воспринимали как подлинную субстанциальность. Приведу характерный пример на этот счет. Потребовалось заключить какой-то договор между Ибанском и одной западной страной. Договор не очень важный, но все-таки деловой, субстанциальный. Договор могли подписать чиновники даже не высшего уровня. Подписать в деловом порядке, без всякой шумихи. Однако его значение в средствах массовой информации раздули до размеров эпохального события. Для подписания его полетел сам глава высшей власти Ибанска с огромной свитой, с мощной охраной, с толпой журналистов. Была торжежственная встреча с почетным караулом, речами, банкетами и прочими компонентами ритуалов такого рода. В мероприятие были вовлечены тысячи людей. Были заняты все средства массовой информации. Сотни миллионов людей на планете смотрели все эти спектакли по телевидению. Главу ибанской власти превозносили как великого государственного деятеля. Свиптальная шумиха оказалась неизмеримо более важной, чем ее субстанциальный повод.
Свиптальные явления зачастую создаются специально. Вот типичный пример тому. В Ибанске пришло в упадок сельское хозяйство. Как его ни пытались поднять, ничего путного не получалось. А перед всем миром надо было демонстрировать выдающиеся успехи. Тогда решили создать показуху - построить выставку мнимых достижений сельского хозяйства. Выставку устроили грандиозную. Весь мир был потрясен. Многие стали считать увиденное на выставке показателем фактического состояния сельского хозяйства Ибанска. Такую же роль играли демонстрации, парады, торжественные собрания, юбилейные торжества. Они создавали видимость всеобщего счастья и единства народа.
Свиптальные явления как явления социальные, взятые вне их противоставления явлениям субстанциальным, подлежат действию общих социальных законов. Вместе с тем, в качестве свиптальных они имеют свои специфические законы, отличные от законов мира субстанциального. В человейнике свиптального типа они становятся главными регуляторами социального бытия людей. А между тем они фактически совсем не изучены научно. Ибанск является человейником, где действие этих законов можно наблюдать почти как в чистом лабораторном виде. Я хочу воспользоваться этой редкой возможностью и сообщить читателям некоторые результаты моих наблюдений и размышлений.
Ибанск, 26.10.2005
«Ибанские события»
В мои обязанности корреспондента, аккредитованного в Ибанске, входит информация о наиболее важных и интересных событиях текущей ибанской жизни. Но событий происходит огромное количество. Обо всех не скажешь. Надо выбирать именно наиболее важные и интересные. С какой точки зрения и для кого важные и интересные? Каковы критерии отбора? В Ибанске такие критерии выработаны и применяются фактически. Поясню их на примерах.
Как я уже сообщал в предыдущей информации, все, происходящие в Ибанске, события разделяются на субстанциальные и свиптальные. Степень важности любого свиптального события выше степени важности любого субстанциального. Сообщение в СМИ о субстанциальном событии само есть событие, причем - более важное, чем то событие, о котором сообщается. Степень важности событий, случающихся с ибанцами, зависит прежде всего от социального статуса (например, должностного ранга или богатства) самих этих ибанцев. Самое пустяковое событие с ибанцем, имеющим высокий социальный статус, важнее самого значительного события с ибанцем, имеющим низкий социальный статус. Такого рода явления можно наблюдать и вне Ибанска. Но это говорит лишь о том, что Ибанск возник не в стороне от большой дороги мировой цивилизации, а на ней.
Публичное высказывание высокопоставленного ибанца о некотором событии есть событие не менее важное, чем событие, к которому оно относится. А чаще первое важнее второго. На прошлой неделе, например, по телевидению сообщили, что целый район на севере Ибанска остался на зиму без топлива и пищи: их не успели или позабыли завезти туда до морозов. По телевидению выступил сам Президент Ибанска (сокращенно - Презибан). Он со свойственной ему ясностью и мудростью мысли заявил, что это событие есть признак недостатков в ибанской жизни, что этот недостаток надо исправить, а виновных в нем - найти и наказать. Это заявление Презибана есть событие более важное, чем тот факт, что несколько десятков тысяч рядовых ибанцев оказались в катастрофическом положении. Об этом несчастье скоро позабыли, а о призыве Презибана бороться с недостатками и наказывать нерадивых чиновников все СМИ взахлеб трубили до следующего столь же мудрого заявления Презибана. Тут, кстати, можно видеть пример одного из критериев оценки важности событий: чем больше говорят о событии в СМИ, тем важнее это событие.
Что касается интересности событий, то тут положение подобно положению со степенью важности. Присоединяется лишь декоративно-зрелищный компонент. Расскажу на примере, как это происходит.
В Ибанске наступила эпоха перманентного реформаторства. Решений о реформах принимается огромное количество, порою - десятки в неделю. Было принято решение реформировать и систему образования. Как заявил Презибан, систему образования надо радикально улучшить. И включил это в число приоритетных программ. В качестве первой ласточки реализации этой эпохальной приоритетной программы (это - слова из речи самого Презибана) в селе Ибанчиково срочно построили новую школу по американскому образцу. По случаю открытия школы сам Презибан посетил село со свитой, в два раза превосходившей по численности жителей Ибанчикова; с охраной, в два раза превосходившей по численности свиту; с толпой журналистов и с оравой попов во главе с Патрибаном, главой ибаславной церкви.
Зрелище состоялось грандиозное, вполне на голливудском уровне. Разодетые по-древнеибански "крестьяне" пели старинные ибанские песни и исполняли старинные ибанские пляски. Презибан в своей речи заявил, что дети - наше будущее, что дети должны хорошо учиться, а учителя - хорошо учить. Пообещал в течение ближайших пяти лет повысить учителям зарплату на целых пять рубаней (напомню, это - наша ибанская валюта). Подарил школе самый современный американский компьютер, совершающий триллион интеллектуальных операций в секунду. Под гром аплодисментов и воплей восторгов собравшихся Презибан сказал, что один такой компьютер превосходит по интеллектуальной мощности все человечество девятнадцатого века и что вручение его школе есть начало стопроцентной компьютеризации ибанского образования. В заключение Патрибан под звон колоколов срочно восстановленной церкви освятил школу.
Это очень красочное и интересное с театральной точки зрения зрелище несколько дней по нескольку раз показывали все телевизионные каналы. А вот что произошло после отбытия Презибана из села Ибанчиково. Школьные уборщицы унесли ультрасовременный компьютер в сарай, так как во всем районе не было специалиста по такой интеллектуальной технологии, а все способные шевелить мозгами жители района вполне обходились двумя-тремя интеллектуальными операциями в сутки: триллион операций в секунду - им было несколько многовато. Пьяные мужики сдали компьютер на металлолом, получив за него бутылку самогона. Школу закрыли из-за отсутствия учителей, сбежавших из Ибанчикова, поскольку им целый год вообще не платили зарплату, и из-за отсутствия подлежащих компьютеризации детей, переставших рождаться. Об этом в общем-то заурядном событии сообщила лишь местная газетенка.
Но не следует думать, будто первое из рассмотренных выше событий было сплошным надувательством. Никакого надувательства тут не было. Это было реальное событие в реальном образе жизни участвовавших в нем ибанцев, причем - на самом деле более важное для них, чем второе. Второе событие вообще для них не существовало. Они жили так, как будто школа на самом деле открыта, реформа образования осуществляется успешно, и ибанские дети осваивают новейшие компьютеры. Они жили по принципу: "сказано - сделано". Но не в том смысле, что в субстанциальном мире выполнено все то, что обещал и к чему призывал Презибан, а в том, что сделанным является сам факт сказанности. Презибан, не имея в субстанциальном аспекте никакой власти на осуществление даже самой пустяшной реформы, ощущает себя в свиптальном аспекте всесильным владыкой, малейшее желание которого немедленно исполняется как закон.
Ибанск, 3 ноября 2005 г.
«День Возрождения»
В Ибанске каждый день какой-нибудь праздник. Сегодня - День Возрождения. Поскольку сами ибанцы, как выяснили социологи, не знают, по какому поводу установлен этот праздник, я дам краткую справку.
В ибанской истории различаются три периода. Первый из них начался с самого начала человеческой истории, согласно науке - с момента превращения обезьяны в человека, а согласно религии - с момента творения человека Богом. Ибанцы уверены, что это произошло именно в Ибанске. Ученые полагают, что ибанцы и были теми обезьянами, которые спонтанно (без вмешательства божественных сил) превратились в людей. И в качестве неоспоримого аргумента приводят тот факт, что нынешние ибанские реформаторы все нововведения обезьянничают с западных образцов. Попы выдвигают другой аргумент: никто другой, кроме ибанца, не стал бы воровать яблоки в чужом саду. К тому же теперь в Ибанске наука занимается тем, что подтверждает религию: она утверждает, что Бог превратил обезьяну в ибанца.
Закончился первый период переворотом, в результате которого было отменено все плохое, что имело место в нем, и введено все хорошее, чего в нем не было. Ибанцы очень быстро построили новый социальный строй, назвав его социзмом. В честь этого переворота учредили особый праздник - День Освобождения. Он был главным праздником Ибанска в течение всего периода социзма.
Период социзма был расчитан на века, а длился всего несколько десятков лет. Закончился он тоже переворотом. На сей раз было объявлено плохим и отменено все хорошее, созданное во втором периоде, и объявлено хорошим все плохое, отмененное во втором периоде. Его-то и стали теперь возрождать. В честь этого переворота отменили День Освобождения и учредили новый праздник - День Возрождения.
Вместо отмененного социзма ибанцы начали строить новый социальный строй - постсоцизм или, сокращенно, псизм. Его построили еще быстрее, чем социзм, - классический пример ускорения исторического процесса. Сначала самые радикальные ибанцы хотели построить псизм за 500 дней. Но их проект отвергли как авантюрный более умеренные реформаторы. Реальность же превзошла самые дерзкие намерения: псизм построился буквально в считанные дни. Оказалось, что достаточно было просто перестать строить социзм, как немедленно сам собой появлялся псизм. Появлялся как заполнение пустот, остающихся после ликвидации социзма, некоторой противоположной социзму субстанцией. Если при социзме воздвигли зияющие высоты, то при построении псизма автоматически образовывались сияющие провалы. Как долго будет существовать псизм и имеет ли для него силу закон ускорения хода истории, об этом пока умалчивают. Если бы этот закон действовал в свиптальном мире, то псизм должен был бы исчезнуть еще до рождения.
День Возрождения празднуется в Ибанске с особенным размахом. На улицах и площадях устраиваются праздничные гуляния и зрелища, превосходящие по яркости (и, разумеется, по затратам) все самые знаменитые карнавалы Венеции и стран Южной Америки вместе взятые. С праздничной речью по телевидению выступил Презибан. Вообще говоря, он выступает каждый день, причем - по нескольку раз. Но это выступление - особое. Оно в два раза длиннее и торжественнее по интонации. В этом отношении сохраняется традиция периода социзма, когда в день главного праздника Ибанска - Дня Освобождения - с праздничной речью выступал глава высшей власти Заведующий Ибанска (сокращенно - Заибан). Заибан превозносил зияющие высоты социзма и чернил все то, что было в досоцистскую эпоху. Теперь же Презибан превозносит сияющие провалы псизма и чернит все то, что было в эпоху социзма. Впрочем, он, как и все прочие ибанские ораторы, делает это в каждом своем выступлении.
Сегодня Презибан порадовал ибанцев такими новостями. Инфляция выросла не на семьдесят процентов, как предрекали злопыхатели, а только на пятьдесят. Число нищих выросло не в три раза, как планировало министерство благосостояния, а только в два. Органы государственной безопасности предсказали тридцать процентов террористических актов. Это - на три процента больше, чем в прошлом году. Число миллиардеров увеличилось вдвое, так что Ибанск вошел в десятку богатейших стран мира.
В заключение речи Презибан сообщил, что над США пронесся ураган, названный в честь Ибанска "Ибан". Он причинил США ущерб в десять раз больший, чем все предыдущие ураганы. Последние слова Презибана ибанцы встретили несмолкаемыми воплями восторга.
В праздновании Дня Возрождения проявилась одна из характерных черт псизма. Я расскажу о ней в следующем репортаже.
В предыдущем репортаже я обещал рассказать об одной черте псизма, проявившейся в праздновании Дня Возрождения. Эта черта заключается в том, что в Ибанске каждый день превратился в праздник. Сначала преобладали праздники светские, нерелигиозные. До переворота, о котором я говорил в прошлом репортаже, ибанцы почти поголовно были воинствующими атеистами. После переворота они сразу же и также почти поголовно превратились в ревностных верующих. И число религиозных праздников стало неуклонно расти. Теперь их не меньше половины. В число светских праздников включаются юбилеи выдающихся событий прошлой истории Ибанска (например, рассмотренный выше День Возрождения, юбилеи освобождения от иностранных захватчиков), дни представителей различных категорий ибанцев (например, врачей, учителей, судей, охранников, инкассаторов, женщин, детей, ветеранов, инвалидов, дипломатов и др.) и дни прочих явлений (например, нового года, защиты животных, наступления весны).
Поскольку число дней в году ограничено, а число праздников возрастает, возникла проблема: что делать, когда число дней будет исчерпано? Появилась идея - увеличить число дней в году. Но ее отвергли ученые. Тогда сам Презибан выдвинул предложение - делить дни на части и каждой части присваивать особый праздник. Например - Утро Врачей, Обед Железнодорожников, Вечер Жертв социзма. Сейчас идет его широкое народное обсуждение. Некоторые энтузиасты предлагают делить сутки на часы и даже на минуты. Математики подсчитали, что тогда рост числа праздников может продолжаться до конца века.
Другой аспект прогресса праздничности жизни Ибанска - превращение самой будничной работы в праздники. Еще в годы расцвета социзма, когда даже самые заклятые его враги не смели подумать о его конце, один ибанский поэт предсказывал:
Восторжествует вечный мир.
Исчезнет матерьяльная забота.
И каждый день всем будет, словно пир.
И станет праздной каждая работа.
Поэт, как и все прочие ибанцы, думал, что эта мечта человечества осуществится только при полном социзме. Ибанцы не дожили до этого дня. Однако предсказание поэта стало сбываться и при псизме, причем - даже быстрее и лучше. Без всяких титанических трудовых усилий и без героических подвигов, на которые рассчитывали в годы социзма. Именно отказ от этих усилий и подвигов стал основой осуществления мечты. Стоило ибанцам прекратить трудиться в поте лица и закрывать своими телами вражеские амбразуры, как лозунг полного социзма начал осуществляться сам собой. И что особенно поразительно - осуществляться не на основе достижения высочайшего уровня нравственности и интеллекта рядовых ибанцев, на которые также расчитывали в годы социзма, а как раз наоборот: опыт псизма показал, что высокий уровень морали и ума тут не только не требуется, но даже противопоказан. Начавшаяся в Ибанске после переворота моральная и интеллектуальная деградация населения стала наиболее благоприятной почвой для замены трудовых будней на непрерывные праздники, а утомительной и скучной работы - на виды деятельности, раньше считавшиеся праздным времяпровождением.
О том, что трудовая деятельность ибанцев в основном уже превратилась в праздную работу, свидетельствуют такие статистические данные. В годы до переворота более 80% работоспособного населения было занято социально полезным трудом, причем - более 50% из них были заняты в производстве материальных ценностей (машин, технических сооружений, дорог, жилищ, питания, одежды). Менее 20% вело паразитарный образ жизни, было занято в сфере преступности, в религиозных культах и т.п. После переворота положение изменилось на противоположное. Менее 20% трудоспособного населения Ибанска теперь является таким, какое раньше считалось социально полезным, и далеко не все они заняты производительным трудом. Более 80% трудоспособного населения стало заниматься деятельностью непроизводительной. Это - владельцы частных богатств (имуществ и капиталов), чиновники (число их после переворота удвоилось), охранники частников (число их превышает численность государственной армии Ибанска), участники шоу-бизнеса (число их после переворота увеличилось в сотни раз), служители культа (число их выросло почти в тысячу раз), члены криминальных групп (подсчету не поддаются). Одним словом, ибанцы, для которых жизнедеятельность есть удовольствие, развлечение, приключение и вообще "прожигание жизни", как говорили раньше, а также деятельность с целью достижения такого состояния, - стали основной частью населения с точки зрения их социальной значимости в обществе. Ибанск превратился в общество с мизерной субстанциальной основой и гигантской свиптальной "надстройкой".
Наконец, третий аспект праздничности бытия - прогресс потребления. Тот же поэт писал в годы социзма:
Верили мы, очень скоро случится
То, о чем нам велели мечтать:
По способностям станем трудиться,
По потребностям - получать.
С крахом социзма первую часть мечты осуществили, как сказано выше. Вторую часть тоже сохранили и даже сделали главной. Еще в годы социзма ибанцы шутили: доживем до полного социзма, тогда покажем свои способности насчет потребностей! И показали, но уже в годы псизма. Сначала ибанцы хотели осуществить лозунг "Каждому - по потребности" путем постепенного превращения всех ибанцев в сверхбогатых бизнесменов. Но ученые высчитали опять-таки на компьютерах, что на это потребуется миллион лет. Тогда ибанцы пошли другим, более доступным и быстрым путем: путем сокращения потребностей большинства ибанцев ниже нищенского уровня и сокращения числа живых ибанцев. Оба процесса идут весьма успешно. Лозунг "По потребности" принял форму: "Каждому живому ибанцу - по его потребностям!".
В результате процент ибанцев, для которых этот лозунг становится реальностью, стремительно растет. Еще немного, и Ибанск вступит в стадию полного псизма, превосходящего стадию полного социзма. В идеале в Ибанске останутся одни миллиардеры, ведущие праздный образ жизни.
Ибанск, 17 ноября 2005 г.
«Деловая жизнь Ибанска»
Превращение будней в праздники, о котором я сообщил в предыдущем репортаже, не означает, будто ибанцы стали бездельниками. Наоборот, они стали гораздо более деятельными, чем в годы социзма. Просто их деятельность радикально изменилась. Она приняла такой вид, что слова «работа» и «труд» оказались к ней не применимыми. В самом деле, можете ли вы сказать, что грабитель, вымогатель или мошенник трудится? А проститутка, гадалка, астролог, поп, плясун, певец, угонщик автомобилей, фальшивомонетчик? Как-то язык не поворачивается употребить тут слова «работает» или «трудится». А вот слово «деятельность» тут вполне на месте.
Где протекала основная трудовая деятельность ибанцев при социзме? На заводах, фабриках, фермах, полях колхозов и совхозов, великих стройках, одним словом - в деловых объединениях, в которых они производили все материальные ценности, зарабатывали на жизнь, добивались успехов, общались с другими ибанцами в совместных мероприятиях. После переворота от деловых ячеек социзма в Ибанске не осталось почти ничего. Их просто упразднили. Заводы, фабрики, стройки и все такое прочее в Ибанске просто исчезло куда-то. А то, что от всего этого осталось, приняло такой вид, что если все это точно описать, то у нас в России никто этому не поверит. Скажут, что все это - вздорный вымысел, так как в таких условиях даже бактерии и микробы жить не в состоянии, а не то что люди. И никакие объяснения, что речь идет об ибанцах, которые могут жить в любых условиях, даже в атомном реакторе, в кратере действующего вулкана, под километровым слоем льда и в безвоздушном пространстве, тут не помогут.
Где теперь протекает основная деятельность ибанцев? Очевидно, там же, где они добывают средства существования, добиваются успеха, общаются с другими ибанцами в совместных мероприятиях. Только деловые объединения стали другими: теперь это - места, в которых не производится ничего, кроме слов и бумаг. Основная деятельность ибанцев теперь протекает на заседаниях, совещаниях, встречах, конференциях, саммитах, съездах, форумах и прочих сборищах. Протекает в говорениях и слушаниях того, что говорят другие говорильщики, имеющие привилегию говорить, не слушая других. Протекает в поучениях и информированиях, в слушании поучений и выслушивании информации. В выдвижениях идей и планов. В отдаче приказаний. В дебатах, дискуссиях. Короче говоря, ибанец теперь - это, прежде всего, деятель-говоритель. И даже мошенничество, казнокрадство, взяточничество, стяжательство и другие аналогичные виды деятельности, пышным цветом расцветающие в нынешнем Ибанске, идут лишь на втором месте после деятельности словоизлияния.
Рассмотрим такой пример. В Ибанламенте (так называется ибанский парламент) целый месяц шли бурные дебаты по поводу распивания алкогольных напитков в самом здании Ибанламента. Порою они переходили в рукопашные схватки. После заседаний ибутаты (так называют в Ибанске депутатов) выступали по телевидению и радио, на многопартийных собраниях, массовых сборищах и банкетах. И это - отнюдь не безделье, а деятельность. Ход дебатов систематически освещался в СМИ. Это тоже деятельность. Во всенародном обсуждении проекта закона принимали активное участие миллионы ибанцев. Сколько было сказано слов! Сколько было потасовок! Сколько было выпито алкоголя «за» или «против» того или иного решения! И все это - деятельность. Наконец, был принят закон, ограничивающий потребление алкоголя ибутатами во время заседаний одной бутылкой водки и тремя банками пива на одно лицо. Какая бурная реакция была на это в СМИ! Большинство вопило: наконец-то ибанская законодательная власть проявила непреклонную государственную волю! И это все - тоже деятельность. Оппозиция усмотрела в этом акте Ибанламента покушение на подлинную демократию и тенденцию к тоталитаризму, объявила закон незаконным и пригрозила оспорить его в Европейском парламенте и в Совете Безопасности ООН. И все это опять-таки деятельность.
В рассмотренном случае огромное число людей, имеющих образование, занимающих важные посты и имеющих высокие доходы, совершило огромное число всякого рода действий. Каждое по отдельности выглядит как нечто пустяковое. А в совокупности?! По самому скромному подсчету, стоимость этого случая в денежном эквиваленте превосходит стоимость строительства крупного металлургического комбината времен социзма. А ведь Ибанламент принимает десятки законов ежемесячно. По производству законов Ибанск побил все мировые рекорды такого рода. И Ибанламент - далеко не единственное предприятие Ибанска, занятое словопроизводством.
Сказанное не следует понимать, будто деловая жизнь Ибанска в старом, допереворотном, смысле замирает насовсем. Ничего подобного! Она также бурлит и кипит. Только и она радикально изменилась: она превратилась в бизнес. Например, проституционный и игровой бизнес приносят доход их организаторам в денежном эквиваленте в два раза больше, чем в годы социзма приносила вся угледобывающая промышленность. Правда, куда исчезают эти баснословные доходы, этого не может установить даже система контроля и наказания, увеличившаяся сравнительно с годами социзма тоже вдвое. Это - тоже пример деятельности. Бездеятельность в старом смысле слова есть одна из важнейших сфер деятельности в современном Ибанске, не уступающая криминальной сфере и сфере законотворчества. Если при социзме усердно работающих (трудящихся) ибанцев называли работягами или трудягами, то деятельных ибанцев при псизме стали называть делягами или дельцами.
Напомню читателю о том, что в моих репортажах речь идет об Ибанске, а не об известных ему конкретных странах (в том числе не о России), в которых все происходит, само собой разумеется, иначе. Почему так - об этом в следующем репортаже.
Ибанск, 24 ноября 2005 г.
«Великие преобразования»
После переворота Ибанск живет в состоянии перманентного реформирования. Никогда еще в истории человечества и нигде не осуществлялось столько реформ, как тут. Даже реформаторская оргия в постсоветской России бледнеет в сравнении с ибанской. Реформы охватили все аспекты жизни ибанцев, начиная от буквы «ять», которая была отменена в ибанском языке в эпоху социзма, и кончая стратегией взаимоотношений с инопланетянами, прилет которых в Ибанск ожидается через три миллиона лет. Реформы стали постоянным компонентом ибанского образа жизни.
Оргия преобразований в Ибанске не исчерпывается реформами. Помимо них регулярно издает Указы Презибан. Они даже важнее реформ, поскольку шумиха по их поводу в СМИ бывает в несколько раз громче и длится в два раза дольше. Это объясняется тем, что реформы утверждаются Ибаналаментом, статус важности которого ниже, чем статус Презибана, и реформы касаются абстрактных категорий ибанцев (учителей, врачей, офицеров и т.п.), а Указы - конкретных важных персон, организаций, территорий, мероприятий. В реформах проявляется коллективная мудрость групп ибанцев (интеллектуалов, профессионалов, правителей, предпринимателей и других категорий граждан), а в Указах - личная мудрость Презибана, впитывающая в себя интеллект и волю всего ибанского народа, опирающаяся на всю прошедшую историю и провидящая все будущее человечества. Вот почему в Ибанске Указ Презибана, решающий судьбу одного ибанца, может быть важнее утверждаемого Ибаналаментом закона, решающего судьбу многих миллионов ибанцев. Поэтому слово «Указ» пишется с большой буквы, а слово «реформа» - с маленькой.
После такого предисловия читатель не должен удивляться тому, что Указ Презибана, о котором я сейчас расскажу, стал в Ибанске событием эпохального значения по единодушной оценке его в СМИ. Указ этот заключается в том, что Презибан этим Указом уволил третьего помощника своего второго заместителя Ибанова и назначил вместо него на этот пост Ибанова. «Как так? - удивитесь вы. - Уволил Ибанова и назначил опять Ибанова?!» Да, но не опять. Дело в том, что в Ибанске все граждане - Ибановы. Как же они различаются? Занимаемыми ими постами. В остальном они одинаковые. Тот Ибанов, которого Презибан назначил на место уволенного, занимал до этого пост ибанистра (так в Ибанске называют министров) сельского хозяйства. Поскольку сельское хозяйство исчезло совсем, в чем и была несомненная заслуга Ибанова, то его, как ценного специалиста, Презибан и перевел в свой аппарат. А уволенного Ибанова порекомендовал на пост ибернатора (так тут называют губернатора) крупнейшего промышленного края. Хотя промышленность в крае тоже исчезла, как, впрочем, и сельское хозяйство, он остается самым перспективным в экономическом отношении регионом Ибанска.
Эта перестановка в системе власти и управления произвела в Ибанске мало сказать сенсацию. Она повергла страну буквально в шоковое состояние. Подумать только: Презибан снял с поста Ибанова и назначил на его место Ибанова, а Ибанова назначил на пост ибернатора важнейшего в экономическом отношении края! Это крупнейший политический переворот за всю последнюю неделю! Что за этим кроется? Является это для Ибанова понижением или нет? Является это для Ибанова повышением или нет? Каковы будут последствия этого дальновидного стратегического решения? Остановится ли на этом Презибан? Не есть ли это только начало ожидаемого всеми великого перелома в эпохальной стратегии Презибана?
СМИ буквально с остервенением набросились на обсуждение этого выдающегося события. Подавляющее большинство политиков, общественных деятелей, журналистов, ученых, представителей искусства и спорта, учащейся молодежи и пенсионеров дали высочайшую оценку этой инициативе Презибана. По данным руководимого Ибановым Независимого Центра оценок и прогнозов при Презибане (сокращенно - НИБАЦ), рейтинг последнего резко повысился. Спрашивается, как он мог повыситься, если после предыдущего Указа он, по данным того же НИБАЦа, поднялся на максимальную высоту? Читатель не должен забывать, что Ибанск живет не по законам логики, как это имеет место в субстанциальном мире, а по законам мира свиптального, в котором действуют законы антилогики. Тут экономика растет путем обнищания масс населения; интеллектуальный уровень населения повышается путем идеологического оболванивания; демократия укрепляется путем ее недопущения. Не исключено, что рост рейтинга Презибана идет путем его падения.
Оппозиция, как всегда, высказала некоторые критические замечания о рассматриваемом Указе Презибана. По ее мнению, уволить следовало не Ибанова, а Ибанова. И назначить вместо него было бы полезнее не Ибанова, а Ибанова. А назначение Ибанова означает угрозу подлинной демократии. Осталось неясным, в каком смысле угрозу: угрозу в том смысле, что она в самом деле вследствие снятия Ибанова наступит, или угрозу в том смысле, что она вследствие назначения Ибанова не наступит. Потом оппозиция раскололась, как всегда. Одна часть одобрила снятие Ибанова, осудив все-таки назначение Ибанова. Другая часть, наоборот, осудила снятие Ибанова, одобрив назначение именно Ибанова.
С яркой и содержательной (по словам СМИ) речью выступил Презибан, только что вернувшийся с саммита глав стран Азии, Европы, Африки, Австралии и Америки, на котором обсуждались совместные меры по изобретению общего врага. Презибан расставил все точки над "и". Призвал сокращать недостатки и наращивать достоинства в начатой им радикальной перестройке системы управления. И тут же, забежав лишь на минуту в туалет, улетел на саммит глав стран Америки, Европы, Африки, Австралии и Азии, на котором намечено обсудить совместные меры по борьбе против общего врага. В ибанскую делегацию на саммите вошли как Ибанов, так и Ибанов, а также Ибанов.
В честь Указа Презибана состоялось праздничное гуляние на Ибановской площади. В Ибанлевском дворце состоялся концерт, на котором выступили любимейшие ибанцами артисты Ибзон, Ибасков и Ибугачева. Три процента (целых три!) гонорара артисты обещали передать в фонд содержания младенцев, брошенных родителями. Это (не пожертвование средств, а бросание новорожденных) стало очень модно в Ибанске. Число таких детей перевалило за миллион. По данным упомянутого НИБАЦа, такие младенцы стали основным источником пополнения сокращающегося числа коренных ибанцев. Поскольку число таких младенцев через год вырастет вдвое, то процесс сокращения численности ибанцев несколько замедлится.
Ибанск, 1 декабря 2005 г.
«Ибанская загадка»
Нелепость того, что я наблюдал в Ибанске, стала меня раздражать. Понять ее на уровне здравого смысла было невозможно. Вспомнились слова ибанского поэта: «Ибанск мозгами не понять...» А, так как понимать каким-то другим образом я не был обучен, то стал задумываться над тем, чтобы покинуть Ибанск. Но тут я случайно познакомился с одним коренным (по его словам - закоренелым) ибанцем. Познакомился во время выпивки после всеибанского форума, посвященного борьбе с коррупцией. Мы оказались за одним столом. Его имя - Ибан. После первой рюмки мы перешли на «ты». После второй стали разговаривать как хорошие знакомые. А после десятой (или пятнадцатой - сейчас уже не могу вспомнить) стали закадычными друзьями.
Я обратил внимание моего нового друга на нелепость явлений ибанской жизни. «Да, - согласился он, - наша жизнь выглядит, как нелепость. Или, лучше сказать, как неразрешимая загадка. У нас, как говорится, без пол-литра не разберешься ни в чем». Я сказал, что пробовал следовать этому совету – безуспешно. Он ответил, что мой подход к ибанским проблемам ошибочен методологически: после пол-литра я все еще пытался решать эти проблемы, тогда как после пол-литра должна была отпасть сама надобность в том, чтобы вообще в чем-либо разбираться, проблемы должны отпасть. «Почему?» - изумился я. «Да потому что все ибанские проблемы вообще неразрешимы на уровне здравого смысла, - ответил он, наливая по очередной рюмке. - Все ибанские проблемы надуманные, в реальности они вообще не существуют». «Для чего же их выдумывают?!» - не унимался я. «Именно для того, чтобы убедиться в их неразрешимости по причине их отсутствия, - сказал он. - Чтобы устраивать конгрессы, конференции, совещания, симпозиумы и прочие говорильни. Разумеется, с последующей выпивкой. А водочка тут отличная, настоящая ибанская. Не хуже русской. Не поддельная. Сейчас в Ибанске семьдесят процентов алкокольных напитков – подделка».
Я пожаловался, что у меня за время жизни в Ибанске не было ни дня, чтобы меня в чем-нибудь не обманули. Вот даже водка поддельная. Как они, ибанцы, могут терпеть такое?! «Но ведь и вы, русские, не можете похвастаться тем, что живете без обманов, - возразил Ибан. - Вот ты сказал, что у нас, в Ибанске, обманывают все, везде и всегда. Сильно сказано! А в чем тут проблема-то? Бороться против этого зла? Разоблачать обманщиков? Воспитывать массы ибанцев? Нужно быть полным невеждой в понимании Ибанска, чтобы рассчитывать на успех. Обманывают-то все, всегда и везде. Если бы некоторые, иногда и кое-где, с этим еще можно было бы бороться и установить мало-мальски приличные рамки. А бороться против того, что всегда, везде и у всех, бессмысленно, ибо это заложено в самой натуре ибанцев. Это надо принимать как природную данность».
«А как этого добиться? - спросил я. - Тебя обманывают, а ты должен делать вид, что не замечаешь этого?» «Нет, - ответил Ибан. - Во-первых, ты заметишь обман далеко не всегда. И чаще он не так уж значителен для человека такого социального уровня, как твой. А во-вторых, не смотри на это, как на обман. Вот ты жаловался, что вчера в магазине тебя обвесили на сто грамм, а в кассе обсчитали на двадцать ибаней. Бессмысленно возмущаться. Нормальная реакция должна быть такой: ты заранее должен знать, что ты покупаешь не килограмм, а лишь девятьсот грамм, и стоят они не двести, а двести двадцать ибаней. Покупая водку, знай, что она может быть поддельной. И так во всем. Это - реальная норма ибанской жизни, а не нарушение каких-то моральных или юридических норм. Ты слушал послание Презибана участникам сегодняшнего форума? Обещает поднять жизненный уровень ибанцев в течение года почти вдвое. И ты веришь, что он сдержит обещание? Нет, конечно. Никто не верит. И сам он не верит. Его слова не обман. Тут имеет место своего рода ритуал, этикет, формальность. Конечно, находятся холуи, которые превозносят его слова как высшую государственную мудрость. И это тоже норма. Впрочем, такое имеет место во всяком мало-мальски развитом обществе. Кончилась водка? Надо попросить официанта принести еще бутылочку».
«Возьмем сегодняшний форум, - продолжал Ибан после того, как мы опробовали водку из новой бутылки и одобрили ее. - Ты, конечно, слушал выступления - тебе нужно писать о нем отчет в Москву. Я же слышал этих ораторов не раз. Могу заранее сказать, о чем они говорить будут. Так что я просматривал журналы, решал кроссворды, боролся со сном, так же поступали и другие участники. Это - тоже норма нашей жизни. Если слушать наших ораторов впервые и всерьез, можно подумать, будто тут собрались самые светлые умы и государственные гении, заботящиеся только о благе страны, народа, всего человечества. Искушенный же ибанец знает заранее, что все это - спектакль словоблудия. Но это не есть нечто совершенно бессмысленное и вообще ненужное. В этом смысле весь наш Ибанск есть полная бессмыслица и историческая ненужность. Этот спектакль и есть наша ибанская реальность. Если бы ты знал, сколько людей было задействовано в его подготовке, сколько потрачено сил и средств, сколько еще будет потрачено сил и средств на освещение его в СМИ и на реакцию на него на всех уровнях социальной иерархии, в различных регионах страны, в огромном числе всякого рода учреждений. И все-таки все это не пустяк, а нечто очень серьезное. Загадка? Да. Но разгадать ее можно только умом. Ибанск кажется непостижимой для ума загадкой лишь потому, что «пониматели» (или, точнее говоря, «непониматели») не принимают во внимание, во-первых, ибанский национальный характер и, во-вторых, специфику социальных законов человеческих объединений типа Ибанска».
После этой встречи я отказался от намерения покинуть Ибанск. С моим новым другом Ибаном мы стали встречаться регулярно. Он оказался специалистом по теории ибанизма. В последующих репортажах я иногда буду ссылаться на него как на эксперта и использовать его суждения. Поскольку в Ибанске дружеские встречи протекают как выпивки, то русское слово «репортаж» тут переводится как «выпитаж».
Ибанск, 8 декабря 2005 г.
«Ибанский народ»
Слово «ибанцы» неоднозначно: оно обозначает как коренных (этнических) ибанцев, образующих особый народ, так и граждан Ибанска, включая таких, которые не являются коренными. Последних называют сейчас нибанцами. Раньше (до псизма) коренных ибанцев в Ибанске было подавляющее большинство. Теперь число их сокращается, а число нибанцев растет. По прогнозам некоторых ученых, в недалеком будущем число коренных ибанцев сократится настолько, что ибанский народ вообще исчезнет. Сейчас лучшие умы Ибанска напряженно думают над тем, как предотвратить это и как повернуть демографический процесс в противоположном направлении. Выдвинуто множество проектов. Наиболее интенсивно обсуждаются нижеследующие.
Согласно первому проекту, всем ибанкам, начиная с 14-ти лет, вменяется в обязанность рожать каждый год по ребенку (а самые оптимистичные предлагают по два) и делать это до 60-ти лет (самые оптимистичные предлагают до 80-ти). Выделить для их оплодотворения наиболее сильных сексуально мужчин, причем, не только не брать с них алименты, а даже выплачивать им гонорар за каждого новорожденного младенца. Ученые подсчитали, что через пятьдесят лет (самые оптимистичные считают, что через десять) Ибанск догонит Китай по числу коренных ибанцев.
Согласно второму проекту, демографическую проблему Ибанска можно решить еще эффективнее: надо просто клонировать лучших представителей этнических ибанцев. При этом можно буквально за несколько лет создать, по крайней мере, сто миллионов отборных экземпляров. Ученые Демографического Центра при Презибане пошли в этом направлении еще дальше: предложили клонировать самого Презибана как самого образцового мужчину Ибанска. Можете себе представить, какое впечатление на все человечество произведет появление на свет ста миллионов Презибанчиков, тоже способных управлять страной! Ибанску тогда будет гарантирована роль первой сверхдержавы не только планеты, но и всей Галактики.
По данным НИБАЦа, большинство ибанцев склоняется ко второму проекту и требует включить его в десятку приоритетных национальных программ. Раздаются и критические голоса. В частности, высказывается опасение, что ибанская промышленность пока еще не в состоянии производить достаточное число колб для клонов. К тому же клонов все равно надо как-то кормить, одевать, снабжать жильем, учить, что весьма обременительно. Так что целесообразнее вывести таких сверхибанцев, которые будут питаться непосредственно солнечной энергией, обходиться вообще без жилья и одежды и приобретать все знания и навыки уже при рождении, в генах. Тогда единственной проблемой будет: как удержать сверхибанцев, чтобы они не разбежались, и как их заставить делать то, что нужно, например - слушать мудрые речи Презибана и бороться с теми, кто пьет алкогольные напитки и курит в местах общего пользования. Оппоненты таких скептиков возражают им, что ибанцы имели в этом отношении богатый опыт концлагерей в эпоху социзма. Все-таки не все, что было при социзме, было плохим. Нельзя нигилистически относиться к достижениям той эпохи. Надо, в конце концов, восстановить прерванную связь поколений.
Был выдвинут также проект компенсировать вымирающих ибанцев импортом рабочей силы из-за рубежа, например, из Китая. Китай уже сейчас готов поставить в Ибанск двести миллионов китайцев бесплатно, руководствуясь исключительно дружескими чувствами, в крайнем случае - в обмен на нефть и газ, которые Ибанск все равно почти даром отдает кому попало. Но противники этого проекта заявили, что китайцы не превратятся в этнических ибанцев, и на месте Ибанска будет Китай. Пока этот проект законсервировали, что, однако, не мешает китайцам проникать в Ибанск без всяких проектов.
Естественно, в связи с рассмотренной проблемой встал вопрос о национальном характере ибанцев: ведь при всех вариантах человеческий материал, компенсирующий сокращение числа коренных ибанцев, должен сохранить именно ибанский национальный характер. Каков этот характер на самом деле? Я задал этот вопрос моему другу Ибану. И услышал в ответ: «Любой, какой ты сам захочешь увидеть у них».
Это была не шутка, а самый мудрый ответ. Ибанцы на самом деле обладают всеми мыслимыми качествами. Но не каждый ибанец по отдельности, а ибанский народ как единое этническое целое. В нем эти качества распределены в тех или иных величинах и комбинациях. Характер народа не есть нечто общее всем его членам. Каждый ибанец по отдельности есть носитель лишь какой-то частички качеств народа в целом. Причем, в эту частичку могут входить одновременно качества противоположные. Потому выражения такого рода, как «от умности вздорный», «до лени упорный», «бунтарски покорный», «холуйски гордый», «от сонности бодрый», «до злобности добрый», «от трусости смелый», «до скупости щедрый» и т.п., суть не логические монстры, а понятия, отражающие реальные качества ибанского народа. Полный перечень их дал Поэт, которого я уже цитировал в одном из прошлых репортажей. Он резюмировал эти качества в таких словах:
Ежели свойство какое
Приходит на память уму,
Не ошибешься, спокойно
Приписывай также ему,
т.е. ибанскому народу.
Ибанский народ - идеальный человеческий материал, пригодный для любых социальных экспериментов. Без него было бы невозможно построить социзм. Но без него было бы также невозможно отменить социзм и на его месте построить псизм. Если ибанские вожди задумают отбросить псизм и построить вместо него какой-нибудь трясинизм, помоевизм или пещеризм, то лучшего материала, чем ибанский народ, они не найдут.
Все прочие народы лишь в той или иной мере приближаются к ибанскому, содержа в своем характере черты ибанизма. Даже русские уступают ему в этом отношении.
Ибанск, 15 декабря 2005 г.
«Чрезвычайное событие»
Я смотрел по телевизору программу «Как стать миллионером», когда вдруг передача была прервана, и диктор голосом, каким в Ибанске принято сообщать об экстренных и чрезвычайных событиях, провозгласил, что Презибан набил шишку на лбу, совершая коленопреклонные поклоны в храме Ибана Ибанителя в Ибакане. «Как так? - удивитесь вы. - Прерывать важную телевизионную передачу из-за такого пустяка?!» Но в Ибанске это не пустяк, а чрезвычайное событие. Если бы вам не то что синяк наставили, а голову оторвали, это действительно был бы сущий пустяк. А тут речь идет о самом главном ибанце. Если бы он даже только чихнул, это уже событие большого масштаба, которое ввергло бы в состояние озабоченности сотни людей. А тут - шишка на лбу! Это - чрезвычайное событие, заслуживающее самого пристального внимания человечества.
Произошло это событие при следующих обстоятельствах. Презибан летел... Он стал самым летабельным государственным деятелем за всю историю Ибанска - более тысячи часов в воздухе!.. Он летел на очередную встречу глав десятки самых недоразвитых стран и мимолетом (всего в тысяче километров от маршрута) заглянул в храм в Ибакане, чтобы поклониться мощам святого Ибана Ибанителя, обнаруженным недавно в слое вечной мерзлоты. Мощи сначала приняли за остатки мамонта, но при более тщательном исследовании установили их подлинность. В хорошо сохранившемся паспорте ученые с помощью углеводородного метода сумели прочесть имя и дату смерти святого. А главное - мощи начали вытворять чудеса. В Ибакане вдруг на целый час пошла теплая вода и загорелись электрические лампочки. Презибан, разумеется, не мог пролететь мимо храма, не совершив коленопреклонные поклоны перед чудотворными мощами. После пятидесятого поклона и произошло описываемое событие.
Пока никакая из известных террористических организаций не взяла на себя ответственность за причинение Презибану шишки на лбу. Против погрязших в коррупции чиновников, своевременно не обеспечивших Ибакан подлобными подушками, возбуждено уголовное дело. Правительство приняло экстренное постановление переориентировать крупнейший в Ибанске комбинат, строивший в годы социзма атомные подводные лодки, на производство подлобных подушек и подколенников для верующих ибанцев. В Ибакан вылетел сам Ибанистр Чрезвычайных Событий с Батальоном Особого Назначения и десятью тоннами срочно закупленных в Китае подлобных подушек. В рекламе сообщили, что эти подушки, оборудованные системой автоматического подогрева и массажа, являются наилучшим средством от геморроя.
Чрезвычайные события разделяются на две категории. К первой категории относятся события в верхах общества, дающие пищу для сенсаций в СМИ. Пример такого события я описал выше. Ко второй категории относятся события в низах общества, которые производят сенсацию случайно, причем, не сами по себе, а побочными явлениями. Иллюстрацией для них может служить такой случай, вызвавший сенсацию в СМИ незадолго до сенсации по поводу шишки на лбу Презибана.
В городе Ибакане двадцать тысяч ибанцев, лишившихся жилья в связи со строительством торгового комплекса на месте их снесенных для этого домов, внесли деньги за квартиры в якобы строящихся новых домах. Дома так и не построили. А «строители» с деньгами как бы испарились. Так бы и осталось это мошенничество ненаказанным и даже неразоблаченным (в Ибанске к ним привыкли как к заурядным), если бы мошенники не допустили промашку. Они выдвинули себя кандидатами в ибутаты местного ибанламента и не указали сворованные деньги в справке о доходах, которая требовалась для избирательной комиссии. За это их не включили в список кандидатов в ибутаты. Если бы они дали приличную взятку членам комиссии, то сидели бы в ибутатских креслах. А они подняли скандал в СМИ, мол, они по закону не обязаны сворованные деньги включать в свои доходы, поскольку эти деньги им не принадлежат. И подали жалобу в Комиссию по Правам Человека при Европейском Парламенте. Западные СМИ завопили о нарушении прав человека в Ибанске. И вступление Ибанска в Содружество Сверхбогатых Стран (ССС) отложили еще на двадцать лет. Лишь после того, как Презибан пообещал отдать членам ССС по ибанскому острову, этот срок сократили вдвое. И все время, пока тянулась эта история, Ибакан и его ограбленные двадцать тысяч граждан были в центре внимания ибанских СМИ. Квартиры им, конечно, не дали, поскольку их и не думали строить, а деньги не вернули, поскольку мошенники, все-таки ставшие ибутатами, истратили их на постройку своих коттеджей.
Чрезвычайные события являются не редкими исключениями в ибанской жизни, а регулярными. Они идут одно за другим, а зачастую - по нескольку штук одновременно в разных аспектах бытия. Так что они стали своего рода социальными квантами ибанского образа жизни, а ибанская история превратилась в многомерный поток таких квантов.
В ученом мире заговорили о необходимости создания и разработки квантовой социологии, подобной квантовой механике.
Ибанск, 22 декабря 2005 г.
«Ибанское Гражданское общество»
Как известно, в эпоху социзма в Ибанске не было никакого Гражданского общества. С отменой социзма и установлением псизма Ибанск пошел по западному пути. А так как в западных странах есть Гражданское общество, Ибанск никак не мог примириться с тем, что там его нет, и решил принять экстренные меры к тому, чтобы построить таковое у себя. Чтобы в Ибанске и в этом отношении стало, как в Америке и других цивилизованных странах.
Чтобы по достоинству оценить творческий вклад Ибанска в прогресс человечества в строительство Гражданского общества, необходимо дать хотя бы краткую справку о том, что из себя представляет этот социальный феномен в самих западных странах. Это есть множество объединений граждан западных стран, возникающих на основе деловых ячеек (предприятий, учреждений), в которых граждане зарабатывают себе средства существования, но вне этих ячеек. Они возникают также в условиях государственной демократической власти, но вне ее. В этих объединениях, образующих Гражданское общество, граждане ничего не производят, не развлекаются, не получают образование и т.п. Они создаются гражданами для защиты их интересов. Эти интересы являются сходными для членов того или иного конкретного объединения, но частными по отношению к обществу в целом. Создаются для защиты этих интересов от возможных и фактических покушений на них со стороны других общественных сил, и, главным образом, – со стороны государственной власти и хозяев предприятий, вообще – хозяев деловых ячеек. В число интересов таких объединений входит также улучшение условий жизни их членов и условий их работы. Примеры объединений – партии, профсоюзы, союзы предпринимателей, объединения для отдельных мероприятий (для демонстраций, подписей под обращениями и т.п.), массовые движения и др.
Подчеркиваю, что объединения Гражданского общества не входят в структуру государственной власти. Они создаются не в помощь власти, а для защиты от нее. Они действуют в рамках юридических законов, но не являются компонентами юридических органов. Они создаются снизу, по инициативе самих граждан, вопреки желаниям власти, в значительной мере в борьбе против ее стремления к неограниченному господству в обществе.
В годы социзма, повторяю, в Ибанске не было никакого Гражданского общества в рассмотренном смысле. Отменив социзм, новые правители и идеологи Ибанска решили создать Гражданское общество в Ибанске по западным образцам. Но как?! Сама идея создания его возникла не снизу, а в верхах власти. Власть решила придумать в Ибанске это явление, чтобы и в этом отношении в Ибанске стало, как в Америке. Причем, решили создать это явление в интересах власти, в помощь власти, под контролем власти, даже как часть структуры самой власти. Вот характерные примеры на этот счет.
Состоялось грандиозное «говорильное» сборище, которое назвали Гражданским Форумом. Глава власти обратился с посланием к его участникам. Оценил его как важный шаг на пути построения Гражданского общества в Ибанске. Обещал всяческую поддержку. Призвал к конструктивной работе совместно с государственной властью. Все участники Форума выступали в этом же духе. В заключение они единогласно приняли обращение к главе государственной власти, в котором заверили его о намерении оказывать ему всяческую поддержку. Был создан совет по связи общественности с государственной администрацией.
Другой пример. Создали некую Гражданскую Палату. Идея ее возникла в аппарате высшей государственной власти. Там же определили ее структуру, способ комплектования и функции. Стали создавать ее именно как явление в структуре власти, публично объявляя это важнейшим шагом на пути построения Гражданского общества. Фактически, получился орган государственной власти, а именно – наблюдательное, совещательное, информационное и советующее сборище невежд или (в лучшем случае) дилетантов в понимании социальной реальности и в управлении ею. В их число были отобраны артисты, спортсмены, военные, попы, журналисты, писатели, бизнесмены и прочие представители «мыслящей» элиты Ибанска. Функция этой Палаты – быть своего рода «придворной советчицей» Презибана, собирающей для него всякие разговоры из недр «народа», обсуждать их несколько раз в году и давать какой-то материал и повод для удручающе пустых и банальных заявлений Презибана по телевидению. Как говорили в старину в Ибанске, у Презибана – ума Палата.
Ибанск, 13 января 2006 г.
«Закон зеркальности»
Ибанск является уникальным явлением в человеческой истории в том смысле, что в нем все социальные законы можно наблюдать в лабораторно чистом виде. Неудивительно, что лишь тут я смог открыть закон, который я назвал законом зеркальности. Поясню, в чем он заключается.
В социальной эволюции одновременно имеют место две противоположно направленные ветви - восходящая и нисходящая. В них действуют одни и те же социальные законы. Но результат их действия в одной из них является зеркальным отражением результата действия в другой, т.е. является похожим и одновременно противоположным, как это имеет место в случае отражения предметов в зеркале. В Ибанске при социзме действовали обе ветви эволюции, но доминировала все-таки восходящая ветвь. Так что в целом происходил эволюционный прогресс. После отмены социзма и с установлением псизма восходящая ветвь сохранилась, но сильно ослабла, и доминировать стала ветвь нисходящая. Ибанск в целом вступил в стадию эволюционного упадка, деградации. И в силу закона зеркальности все стало происходить вроде бы так же, как при социзме, но одновременно наоборот. У людей, не понимающих законов эволюции, происходящее в Ибанске, естественно, вызывает недоумение, кажется патологическим отклонением от неких здоровых норм.
Рассмотрим такой пример, иллюстрирующий сказанное. Строители социзма в свое время обещали, что при полном социзме государственная власть (государство) отомрет. Ибанцы это истолковали как постепенное ослабление государства, сокращение его функций в отношении управляемого общества. А фактически происходило укрепление государства и проникновение его контроля во все аспекты жизни ибанцев. Государство отмирало путем укрепления. Строители же псизма, наоборот, всячески пекутся об усилении государства и принимают меры, которые, по идее, должны служить этому. А фактически государство оставило без своего контроля именно те сферы общества, которые оно обязано контролировать. Государство укрепляется путем фактического отмирания. В чем тут дело? Государство тут укрепляется свиптально, отмирая субстанциально. В отвергнутом социзме было наоборот: государство отмирало свиптально, укрепляясь субстанциально. И тогда, и теперь имели место и укрепление и отмирание, только в зеркально перевернутом виде.
Сравним, далее, ибанскую конституцию при социзме с конституцией при псизме. В обеих фиксировались обязанности и права граждан. В обеих одни доминировали над другими. Но при социзме обязанности доминировали над правами, а при псизме - наоборот. Причем, при социзме обязанности были реальными, за невыполнение их наказывали. Права граждан были гарантированы, обычно они соблюдались автоматически, а в случае их нарушения граждане могли добиваться своего (я имею в виду права, зафиксированные в конституции, а не западные права, не имевшие силы в Ибанске). Например, труд был обязанностью. Тех, кто уклонялся от труда, называли тунеядцами и принуждали к трудоустройству. Право на труд было производным от обязанности. При псизме же права понимаются лишь как отсутствие запрета. Они не гарантируются реально. Обязанности не определяются правами. Они фактически остаются неопределенными, скорее - лишь идеологическими декларациями и призывами. Конституция при социзме была явлением субстанциальным. Конституция при псизме есть явление свиптальное. При социзме ибанцы были обязаны иметь права, а при псизме они имеют права на обязанности.
Трудность понимания ибанской жизни усиливается из-за того, что в реальности явления субстанциального мира перемешаны с их свиптальными зеркальными копиями. В повседневной жизни они существуют наряду друг с другом просто как различные и даже независимые. Требуются особые интеллектуальные средства, чтобы заметить их связь, рассмотренную выше. Добавлю к сказанному еще то, что зеркала бывают разные. Бывают и кривые зеркала, искажающие отражаемые предметы до неузнаваемости. Когда-то в годы социзма для развлечения граждан устраивали «Комнаты смеха» с кривыми зеркалами. В нынешнем Ибанске жизнь идет так, что, как говорится, не до смеха. Тут сама реальность выглядит так, как в мире кривых зеркал. Чем сильнее ибанцы тужатся изображать серьезную историю, тем карикатурнее она выглядит в ее зеркальном отражении.
