История & память; Экономика & финансы; Управление & методология;
Михайлову А. о преподобном Сергии Радонежском
Здравствуйте Андрей!
Обещал изложить свой взгляд на деятельность Сергия Радонежского. Написал, куда сунуть не знаю. Поэтому помещаю сюда.
Все что знаю о Сергии Радонежском связано с тем, что я родился в день его памяти - 8 октября и был назван в его честь. У нас дома детям всегда рассказывали о святых, в честь которых их назвали, читали жития. Нужно учитывать следующее: ничего написанного Сергием до нас не дошло, историки церкви утверждают что он литературных произведений не создавал, а воспитывал современников личным примером и устным словом. В Сергии мы имеем не авторитет ученого, а пример мудрого человека. Посвященная ему литература написана значительно позднее его деяний.
Преподобный Сергий заложил фундамент русской культуры Московского периода. Стоит в начале русского Возрождения. У искусствоведов встречается мнение, что русское Возрождение связано с петровским временем и культурными заимствованиями с Запада. Другие подходят еще проще: раз не было готики, то не было и Возрождения. Мне кажется, что Возрождение Руси началось значительно раньше, чем в Европе и проходило по-другому. В Европе Возрождение связано с декларацией возврата к достижениям античной культуры (в действительности было внесено много своего с опорой на авторитет античности) как духовной основы модернизации с целью выхода из мировоззренческого и экономического кризиса. В эпоху Просвещения модернизация привела с одной стороны к объединению европейских этносов в нации, с другой - к крайности европейского гуманизма, отказу от Бога в пользу человека - героя, титана духа, творца. Это отказ не от культа, а от персонифицированного в Боге гуманистического общественного сознания. Отсюда прямая дорога к победе ростовщической культуры и гильотине.
В России общенациональная задача - задача освобождения от ордынского ига - появилась раньше. И русское Возрождение был связано именно с ней. В ходе него была создана оригинальная русская версия христианства, ставшая мировоззренческой основой для объединения славянских и угро-финских племен в русский народ - православие. Принципиальная разница с Европой - отсутствие в русском гуманизме богоборческих мотивов, выход из экономического кризиса через совершенствование общественных отношений, а не через технический прогресс. Как и в Европе, часть проблем решалась за счет колонизации, но тип ее был принципиально другим. Европейский гуманизм был изначально расистским, русский - признавал всех людей детьми одного Бога. Впоследствии земли северо-востока Руси, освоенные в ходе начатой последователями Сергия церковной колонизации стали опорой народного движения против Смуты и подверглись наиболее суровым гонениям в ходе борьбы с первоначальной версией православия - старообрядчеством.
Сергий дал нам собственную жизнь как пример благой жизни. Человек - мера другого человека. Образы героев сохраняются в истории, чтобы дать живущим меру собственных поступков. Какие герои - такой и народ. Судя по Сергию - русский народ не из последних.
Что, ПМСМ Сергий внес в христианство.
Отношение к собственным способностям. Одаренность отдельного человека исходит от Бога, не является этого человека личной заслугой и знаком избранности. Способность - не выигрыш в лотерею. Бог дает способность, чтобы одаренный человек использовал ее на пользу людям. Русской культуре чужда идея элиты как привилегированного слоя. «Больший из вас да будет вам слуга». С другой стороны, раз способность дар божий, то не развивать ее - пренебрежение божьим промыслом (общественными обязанностями).
Важнейшая идея, привнесенная Сергием в христианство - идея коллективного спасения - также отвергает претензии на избранничество. Спасение будет обязательно и для всего народа. В одиночку, а тем более за счет других, спастись нельзя.
В юности Сергий нашел ту грань между мирским и духовным, которую тщетно искали в Европе. Меня в детстве поразил такой пример. К приверженцу греческих канонов, одному из основателей Киево-Печерской лавры Антонию пришла пожилая мать. Она просила его оставить монашество и вернуться к ней. Мать жила в бедности, воспитывала сына без отца и рассчитывала на его помощь в старости. Антоний оценил просьбу матери как попытку ради ее насущных личных интересов ущемить его высший интерес - лишить его спасения и права на царство Божие. Антоний матери отказал. Тут хорошо видна идея индивидуального спасения через службу Богу в ущерб интересам других людей. Мест в раю мало, нужно за них бороться с окружающими, даже с самыми близкими людьми.
Родители Сергия не были бедными людьми. У него были братья, которые могли им помогать. Но когда он решил уйти в монахи, родители потребовали чтобы, согласно обычаю, за ними ухаживал не чужой человек, а младший сын. Он выполнил просьбу, проявил подлинный гуманизм и уважение к отвергаемой монашеством семье.
Сергий постоянно занимался физическим трудом - он был профессиональным плотником. В его жизни наглядно претворялся принцип «Не трудящийся да не ест». Это также противоречит европейской традиции монашества, посвященного «духовым подвигам» - постам и молитвам. Отсюда же - запрет Сергия на собирание милостыни монахами.
Он считал, что человек существует для других людей и лучшая служба Богу - труд на благо человека. Одновременно труд есть средство совершенствования человека, исполнения его главной задачи - постепенного приближения к образу божьему. Ему приписывают полезную максиму «не избегай никакого труда». Возможность потрудиться, совершить усилие, дается Богом не как обязанность, а как право на развитие. Фактически это запрет на лень, предполагающий, что труд духовный или физический сам по себе есть благо и всякую возможность для него нужно использовать.
Здесь также проявляется светлая сторона православия. Христианская церковь изначально считала мир юдолью скорби, человека – грешником, а посланные ему Богом страдания - путем искупления первородного греха. Европейские монахи даже специально себя истязали - голодали, носили вериги и власяницы, занимались самобичеванием и т.п. В православии человек - лучшее из творений Бога, мир прекрасен, цель человека на земле не искупление греха, а приближение к образу божьему. И средство достижения этой цели не страдание, а труд. Православная трактовка Бога кажется мне более привлекательной. Бог не может быть мстительным и глупым.
Уход от мира у Сергия не выражался в пренебрежении внецерковными общественными институтами, такими как семья, община или государство. Он поддерживал идею о семье как основе общества, руководил сложившейся вокруг монастыря общиной, мирил князей в усобицах, даже разрешал споры простых людей, т.е. активно участвовал в мирской жизни. Отказ от мирского для него означал нестяжательство, скромность в быту, терпение в перенесении реальных невзгод, преодоление соблазнов в миру. (Легко сохранять целомудрие, если ты геолог и до ближайшей тетки 500 верст.) Крестьяне, приходившие посмотреть на прославленного игумена, не верили, когда им показывали старика в потрепанной одежде, копающего грядки. Возможно это то, о чем Ницше писал «быть и казаться». Сергий отказался от сана епископа и митрополита при всенародной славе.
Другой принцип - «пренебрегай миром, но не людьми в нем». К каждому человеку нужно относиться по-братски приветливо и в случае необходимости не медлить с помощью, независимо от твоих высоких общественных целей. Например, соседу нужна тачка, по Сергию ответ «я спасаю мир, мне не до тачек» - неправильный.
Воспитание без принуждения. Сергий формировал смешанную общину из монахов и мирян. Он создавал не замкнутый орден, а открытое для людей братство. Не подавлял способностей и склонностей учеников, что породило у каждого из них в основных ими новых обителях свой собственный тип подвижничества. Это также можно назвать одной из черт православия - движение разными путями к единой цели, сохраняющее разнообразие в едином.
Трудом всей жизни преподобного Сергия было постижение главного догмата православия – Троицы. Но это уже теософия, здесь я мало что понимаю.
