От	Константин
К	Администрация (Пуденко Сергей)
Дата	08.12.2005 11:43:15
Рубрики	Прочее; Интернет & общество;

Майданский об Ильенкове: Величие и трагедия гения философии

---

В Правде-info наш старый знакомый из Таганрога
А.Д. Майданский рассуждает об Э.В.Ильенкове
(ИМХО - умеренно коньюктурно).

http://www.pravda.info/society/4488.html



Величие и трагедия гения философии - 2005.12.02





Многим современным левым интеллектуалам, активистам коммунистического движения, без сомнения, известно имя Эвальда Васильевича Ильенкова, выдающегося советского философа-марксиста второй половины двадцатого века, неординарного мыслителя, человека яркой и в то же время трагической судьбы. О жизненном пути Эвальда Ильенкова, о его идейном и философском наследии беседуют член редколлегии газеты новых левых сил «Правда-инфо» Игорь Александрович Герасимов и доктор философских наук, профессор кафедры философии и социологии Таганрогского института управления и экономики Андрей Дмитриевич Майданский.

- Андрей, что бы ты мог рассказать читательской аудитории об Ильенкове? Что это был за человек, каков его вклад в идейную сокровищницу человечества?

- Я часто рассказываю своим студентам об Ильенкове, попробую прочитать «лекцию» и для газетной аудитории. Прежде всего, следует коснуться его биографии. Родился Эвальд Васильевич 18 февраля 1924 года в Смоленске, в семье большевика. Его отец был писателем, лауреатом Сталинской премии. Через несколько лет после рождения Эвальда (кстати, его так назвали в честь друга отца, латышского стрелка) семья Ильенковых переехала из Смоленска в Москву.

Ильенков с детства чувствовал свое призвание «исследовать душу человеческую», но увлекался и техникой, музыкой, рисовал мультипликации, то есть с самых ранних лет жизни в нем были задатки незаурядной и разносторонне развитой личности.

В возрасте 17 лет Ильенкова застала война. После обучения в военном училище в Сухом Логе Ильенков был направлен на фронт в качестве командира артиллерийского взвода и с Красной Армией дошел до самого Берлина.

После войны Эвальд Васильевич продолжил прерванную войной учебу в Московском институте философии и литературы, который вошел в состав МГУ. С 1950 года он – аспирант кафедры марксистско-ленинской философии МГУ. Там его научным руководителем был Т.И. Ойзерман, который, к слову сказать, жив и по сей день, вплотную приблизился к столетнему рубежу. Отметим, что уже в те годы он считался надеждой философии. После защиты диссертации он в течение двух лет работал в МГУ лет в качестве преподавателя.

В то время в университете кипели ожесточенные баталии между противоборствующими группировками официальных философов, по сути, чиновников от философии. На участие в одном из таких конфликтов, воспользовавшись его наивностью, спровоцировали и Ильенкова вместе с его другом Коровяковым. И сделали «козлом отпущения». Ильенкову пришлось покинуть МГУ. Но его работы уже достаточно высоко ценились, и пропасть ему не дали. Люди, знакомые с его деятельностью, пригласили его работать в Институт философии. Именно с Институтом философии Ильенков связал всю свою последующую деятельность, до самой смерти оставаясь его сотрудником.

Вкратце перечислю его главные достижения. Еще в тридцатилетнем возрасте Ильенков написал гениальную, без всякого преувеличения, работу – «Космология духа», где, по сути, впервые четко ответил на извечный вопрос о смысле жизни. Для Ильенкова, как диалектика, проблема смысла жизни и смысла смерти – это одна и та же проблема. По Ильенкову, предназначение человека (разумной жизни в более общем смысле) как высшей формы существования материи – в самом конце «жизненного цикла» Вселенной, пожертвовав собой, вернуть умирающую Вселенную в исходную точку ее развития.

Свою кандидатскую диссертацию Ильенков посвятил проблемам диалектики в работе К. Маркса «К критике политической экономии». Там он высказал такие идеи, которые вызвали фурор в мировом философском сообществе. Например, Тольятти, будучи приглашенным в СССР, первым делом хотел встретиться именно с Ильенковым. Группа итальянских философов направила в Институт философии АН СССР письмо для Ильенкова с предложением вступить в переписку. В СССР же он отнюдь не пользовался таким успехом: например, его книгу «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса» издавать не спешили. Семь раз рукопись посылалась на доработку, однажды был даже буквально рассыпан готовый набор. Одному итальянскому журналисту удалось тайно вывезти рукопись за пределы СССР. Книгу хотели издать в левом итальянском издательстве, но КГБ это намерение отследил, и официальные советские органы выдали ноту протеста в связи с тем, что книгу хотят издать «вопреки желанию автора». Самому автору тоже досталось. Но в конце концов книгу все же решили издать, чтобы сохранить свое лицо перед международной общественностью, раз она стала фактически известной за рубежом.

- А почему была такая волокита? Цензоры от КПСС нашли в ней нечто крамольное? Вроде бы название вполне подходящее, идеологически выдержанное…

- Да в том-то и дело, что никакой крамолы не было. Но после истории с МГУ к Ильенкову как к личности сохранялось недоверие у представителей официозной идеологии. За Ильенковым закрепилась репутация ученого, который понимает философию не так, как велено в сталинском «Кратком курсе». Выглядит курьезно, но в работу Ильенкова, по всей видимости, вынудили вставить цитаты из Мао (по крайней мере, факт в том, что в первоначальной версии книги цитат из Мао не было) – а всего лишь через несколько лет последний стал рассматриваться в СССР как противник.

В 1964 году Ильенкову была присуждена премия Чернышевского за научные труды по теории диалектики. В те годы он становится вдохновителем неортодксальных философов, противостоящих официозному марксизму. Известный социальный философ Александр Зиновьев, впоследствии эмигрировавший, был его другом со студенческой скамьи, но позже они рассорились.

С конца шестидесятых годов – новый период творчества Ильенкова. Он сотрудничает с директором интерната для слепоглухонемых детей в подмосковном Загорске А.И. Мещеряковым и анализирует опыт по их воспитанию. Здесь Ильенков теоретически осмысливает вещи, которые Мещеряков в своей повседневной работе осуществляет практически. По этой проблеме Ильенков публикует ряд работ. Он начинает разрабатывать проблему личности, которую понимает очень конкретно. Он утверждает, что слепоглухота не создает ни одной качественно новой проблемы – она только обостряет проблемы, которые стоят перед педагогикой и без того. Генетики в большинстве своем считают, что личностные качества, в основном, определяются наследственностью. Ильенков же считал, что тело – это всего лишь материал для личности, что личность надо вложить в тело. Однажды он довольно грубо выразился в одном из публичных выступлений на сей счет: «Младенец – это всего лишь кусок мяса».

Последние десятилетия Ильенков сотрудничал с ведущими советскими психологами, развивая свои идеи. Здесь необходимо отметить его сотрудничество с Василием Давыдовым, директором Института психологии, который занял этот пост после смерти Леонтьева, ученика Выготского. Здесь находила практическое применение теория Ильенкова.

- Каков у Ильенкова был взгляд на проблемы общественного развития? Какими идеями в сфере социального прогресса он пополнил марксизм?

- Ильенков, с одной стороны, не мог открыто писать об общественных проблемах, а с другой стороны, он никогда не кривил душой. Он был достаточно осторожным и боялся репрессивного аппарата – что называется, не нарывался. Он достаточно насмотрелся на фронте на расстрелы без суда и следствия, на то, как и после войны людей по надуманным обвинениям пачками отправляли в лагеря. На Ильенкова периодически, волнами накатывались кампании травли. Открытой конфронтации с советским государством он пытался избежать. Ильенков никогда не был диссидентом, он не пошел по тому пути, по которому пошел тот же Зиновьев.

На политические темы Ильенков мало что написал. В этой области можно назвать лишь статью «Маркс и западный мир». Она была написана к симпозиуму, который устраивали американцы с целью наладить диалог философов Запада и Востока. Ильенкова не пустили на этот симпозиум, но статья его была опубликована. В ней Ильенков писал о государстве, о его задачах в строительстве коммунизма. Основная мысль, высказанная в ней, - то, что социализм не является ни какой-либо особой формацией, ни особым типом общества. Ильенков здесь, кстати, всего лишь раскрывал мысль Маркса. Он говорил о том, что государство должно не сосредотачивать в своих руках функции управления обществом, а наоборот, передавать эти функции людям – только так можно преодолеть отчуждение человека от человека.

Еще Ильенков утверждал, что после социалистической революции был сделан только один, формальный шажок на пути настоящего “снятия” отчуждения. Реальное обобществление средств производства должно подразумевать превращение каждого человека в личность, которая практически осуществляет функции управления. Речь должна идти о превращении большинства людей в сознательную силу, которая может сама собой управлять. Сосредоточение же функций управления в руках бюрократии, управляющей от лица рабочих, - это путь не в коммунизм, а вспять от него. И пусть это было написано в завуалированной форме, Ильенков за это получил очередной нагоняй.

- Но последующее развитие событий полностью подтвердило опасения Ильенкова! Ведь он, по сути, еще в те годы дал научно-философское обоснование того, что впоследствии назовут «реставрацией капитализма»... Что еще можно отметить в его деятельности?

- Ильенков в это время пишет популярную книгу «Об идолах и идеалах», рассчитанную на молодежь. В этой книге в форме притчи он попытался объяснить свои взгляды на управление обществом, о входившей тогда в моду кибернетике. Ильенков показал, что жизнь общества невозможно спланировать сверху...

- Да, это надо особо подчеркнуть – нельзя спланировать жизнь общества сверху, как власть прикажет...

- Ильенков всегда пропагандировал ту точку зрения, что движение к коммунизму есть нарастание элементов самоуправления в обществе. По сути, это и есть подлинно марксистско-ленинская точка зрения, которая входила в противоречие с реальной практикой советского общества.

- Сейчас можно, наверно, сказать, что создаются реальные предпосылки для такого самоуправления, тот же Интернет...

- Интернет - это всего лишь зародыш такой системы. Пока он является уделом сравнительно небольшого количества образованных людей, основная масса трудящихся им не пользуется вообще либо использует лишь в развлекательных целях.

Ильенков нес в массы просвещение, писал научно-популярные книжки, рассчитанные прежде всего на молодежь – такую, как, например, «Учитесь мыслить смолоду». В семидесятые годы он написал работу «Диалектика идеального», что поставило его в ряд величайших философов всех времен и народов.

- Возвращаясь к опасениям Ильенкова о том, что реальный советский строй развивается по неправильному пути, можно ли говорить о том, что правящий субъект советского общества, бюрократия, затеяла перестройку в своих корыстных интересах?

- Не бюрократия затеяла пресловутую перестройку. Жизнь заставила изменить общественную структуру. Трепыхания бюрократии лишь приблизили неизбежный конец советского строя. Если бы Андропов сумел пробыть у власти дольше, он бы отодвинул конец, но не предотвратил его. Горбачев просто не знал, что делать, и дал системе рухнуть. Он на первое место поставил идеологические, политические, реформы, а экономическими реформами серьезно не занимался. В Китае же поступили ровно наоборот: там провели экономические реформы, а идеология и политика остались прежними.

Бюрократия – это не есть самостоятельный, определяющий общественные процессы субъект. И тем более это не есть отдельный класс. Бюрократию можно назвать разновидностью капиталистов, только обычный капиталист пользуется капиталом, а бюрократ – административным ресурсом.

Рабочий может присвоить собственность лишь формально, юридически. В итоге все равно получилось так, что эта собственность была передана государству. А интересы государства всегда расходятся с интересами управляемых граждан. Отнюдь не государство должно решать проблему перехода общества на более высокие стадии развития, как и сейчас ошибочно продолжают считать многие ильенковцы. Государство, по сути, такой же инструмент отчуждения, как и деньги. Государство представляет в первую очередь свои собственные интересы, а интересы всего общества для него вторичны. Государственному аппарату всегда присуща тенденция к увеличению своей численности. Его деятельность поэтому всегда входит в конфликт с интересами людей. Получается так: или люди побоку, или государство. Вот сейчас, например, государство после периода временного ослабления восстанавливает свои позиции.

- ...Повторяет в условиях нового общества самые реакционные черты старого советского общества.

- А государство ни на что иное и не способно. Оно может заниматься социальной защитой населения, в том числе и в такой степени, какая была при власти КПСС, но это происходит постольку поскольку отвечает интересам самого государства. Еще у Маркса было свое суждение на сей счет – в конспекте книги Джеймса Миля он утверждал, что каждый посредник между человеком и человеком неизбежно стремится стать самоцелью, замыкаясь на себя. Государство выступает таким же посредником и в то же время инструментом отчуждения между людьми, как деньги – посредником и инструментом отчуждения между товарами. Главные надежды коммунистов должны быть связаны с тем, что гражданское общество сможет решить свои проблемы именно в пику государству, преодолевая его самоценность и отчуждение в его лице.

- К сожалению, многие коммунисты старого образца, приверженцы советской модели общественного устройства – как будто эта временная модель единственно верная! – стремятся вернуть общество назад, в уже пройденный этап, модернизируясь лишь косметически, но не структурно. Вот, мол, был заговор, предательство, реставрация капитализма, а теперь надо нам самим прийти к власти, самим стать государством и далее властвовать над обществом, но уже в его интересах. Этакая модель «злых» и «добрых» пастухов. Но, мне кажется, от модели «пастухов» пора уже отходить. Да и кто те, кто осуществил «предательство», кто сейчас у власти? Представители все той же старой капээсэсно-кагэбэшной номенклатуры. Удачливые у власти, неудачливые в оппозиции...

- Идея о том, что для решения общественных проблем достаточно поставить партию умных “инженеров”, фактически идет от Ленина, пусть он и приветствовал сознательное творчество масс в области общественного строительства. Государство, какие бы цели не ставило в сфере идеологии, - это институт, который обслуживает лишь самого себя. При любых исходных установках конечный результат будет одним и тем же. Государство перемелет и буржуа, и ленинскую кухарку. Ленин, выдвигая идею диктатуры, все же подчеркивал, будучи умным человеком, что созданная им система в конце концов может погибнуть от бюрократизма.

- А с другой стороны, альтернативы не было, если учитывать конкретно-исторические условия того времени. Подавляющее большинство народа не только не имеет опыта руководящей работы, но попросту неграмотно. Вместо научного мировоззрения – религиозное мракобесие, дикие суеверия. Вместо активной жизненной позиции - упование на «доброго царя». Неудивительно, что многие реакционные черты царского общества были воспроизведены в советском строе на новом уровне развития. Что же нужно для реального общественного самоуправления, для реального движения к коммунизму?

- Для этого, прежде всего, нужны соответствующие технологические условия, средства производства нового поколения. Это не просто машины и Интернет. Труд должен стать нефизическим, человек должен быть освобожден от работы, по сути являющейся нечеловеческой. Человек должен заниматься лишь высокоинтеллектуальным творческим трудом. Машины должны заменить человека везде, где только можно. Коммунизм победит лишь тогда, когда доля интеллектуальных трудозатрат в материальном производстве составит не менее девяноста процентов. И любовь к труду, именно к такому, творческому, труду, должна стать достоянием всего общества.

Единственно реальный путь к коммунизму – кропотливый труд на благо будущих поколений, которые и придут к коммунизму естественным путем. Для них, которые будут жить и трудиться в таких условиях, самоуправление станет естественным способом регулирования общественных процессов. Попытки побыстрее родить недоношенного еще ребенка коммунизма неизбежно приводят к тому, что он гибнет в страшных муках и тащит за собой в могилу миллионы жертв.

- А как Ильенков относился к советскому государству?

- Отвечая на этот вопрос, думаю, уместно будет привести такой факт из его биографии. Именно Ильенков впервые перевел знаменитую антиутопию Оруэлла «1984» на русский язык для себя и близких своих друзей, взяв за основу немецкое издание книги. В откровенных разговорах он высказывался, что советский строй становится все больше похож на описанный Оруэллом.

Но, с другой стороны, Ильенков, несмотря на то, что высказывал подобные суждения, в практике все же полагался на советское государство. Ведь он был, по сути, плоть от плоти советского строя. Он думал, что ЦК КПСС переломит положение в философии. Он пишет на этот счет письмо в ЦК... Но когда в семидесятых годах стало ясно, что «линия партии» остается неизменной, иллюзий у Ильенкова не осталось. Может быть, еще и поэтому он и покончил жизнь самоубийством. Он ни в коей мере не критиковал саму идею социализма – сын никогда не кинет камень в свою мать, какой бы уродливой она ни сделалась. Но он до боли воспринимал все негативное. Когда, например, разразилась война между социалистическим Китаем и социалистическим Вьетнамом, он плакал у телевизора.

Он полагал, что проблема только в неправильной тактике. А дело было в экономической системе. Даже не в пережитках прошлого. В той же Германии не было таких пережитков, как в России. Страна была разделена на два общества. Западное, капиталистическое, расцвело, а восточное, социалистическое, проиграло. Суть в том, что экономическая система государственного планирования в основе своей несовершенна. Планирование снизу не было возможно в силу неразвитости технологической и организационной базы для этой функции, а планирования сверху было явно недостаточно. Сверху плохо, снизу невозможно. Грубо выражаясь, тот социализм качественно не отличался от капитализма, здесь государство было единой монополией. Точно так же феодализм принципиально ничем не отличался от рабовладельческого строя. Ни принципиально новых средств производства, ни существенного прогресса в производительности труда. А Ильенков прикипел душой к этому строю, хоть и видел все его недостатки. И не видел реального выхода для своего времени. В этом и заключалась его жизненная трагедия – трагедия гения, опередившего свое время.

Таганрог

23 октября 2005 г.

---

От	Пуденко Сергей
К	Константин (08.12.2005 11:43:15)
Дата	26.04.2006 08:10:04

Майданский в ВОСТОКе. И другие новости с фил.фронтов

---

Присланная автором статья - в новом номере альманаха.

http://situation.ru/app/j_art_1103.htm
Социальная философия


Логика и феноменология всемирной истории
А.Д. Майданский

Идея о стремлении вещей к сохранению их бытия имеет весьма древнюю родословную. Ее открытие приписывают перипатетикам, позже находят в сочинениях стоиков и схоластиков, Декарта и Гоббса. У Спинозы она приобретает значение всеобщего принципа бытия. В неорганической природе conatus обнаруживает себя как инерция движения тел; в органическом мире – как естественная потребность (appetitus), побуждающая живое тело к действованию ради сохранения своего бытия.
В этом отношении человек ничем не отличается от прочих живых существ. Appetitus, пишет Спиноза, «есть не что иное, как самая сущность человека, из природы которого с необходимостью вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким образом, человек является определенным (determinatus est) к действованию в этом направлении»
Очевидный недостаток данного определения заключается в том, что Спиноза принимает за сущность человека нечто общее для всех живых существ и не указывает, в чем же конкретно заключается особая, свойственная только человеку форма осуществления этой сущности. Впоследствии Маркс показал, что специфически человеческой формой осуществления естественной потребности является труд.
В труде мы находим настоящую субстанцию всемирной истории. Что же такое труд? Его “действующей причиной” (causa efficiens) является естественная потребность: она побуждает человека трудиться и потому ею одной, а не способностью к целеполаганию и не устройством мозга или руки, надлежит объяснять природу труда вообще.




-----------------------------------



в значительной мере это (ИМО) - процесс совместной рефлексии и работы над поставленными ранее, в том числе в альманахе, конкретными проблемами совр.философии.


Из других новостей с "философских фронтов". Умеренно и сдержанно говоря, вырисовываются крепкие и фундированные заделы для актуализации лучшего наследия материалистической традиции, начниная с фундаментального спора еще времен античности (ранее известен как "борьба двух линий в философии -линий Платона и Демокрита".


Просьба к желающим посодействовать в восстановлении контекста,особенно -поздних хороших работ советского периода. Прежде всего "античники" -М.К.Петров(он уже есть в достаточной мере), Т.В.Васильева - ее работы о Лукреции. С этим засада пока.

Это тот Лукреций, который Тит Лукреций Кар,каррр,каррр!Парня оказывается без нас раскрутили "синергетики" -Пригожин-Стенгерс. Там есть идея (для теории хаоса и нелинейной динамики) про "клинамен". Ранее невостребованная, теперь оказавшяся то что надо.

Господство идеалистической линии по отношению к материалистчиской (это не вполне точное описание сути противостояния)
разумеется основано и вызывано социальными и пр."земными" условиями ,анатгонистичскими формами общественного уклада и классового господства. В общем, повторю центральный тезис "тогда" ( во времена идейного противостояния советского периода) вовсе не "все нам ВРАЛИ",
и задача актуализации лучшего советского наследия тут (напр. М.К.Петрова)весьма плодотворна. суть развязки в этот раз будет несколько в ином. Ключевые слова -гилеморфизм,гипостазис,телеология(Платона-Аристотеля) и "наш ответ " этой рррабовладельческой блин классике- прежде всего тов. Спинозы.
Просьба к Дм.Кропотову - есть ли там у Губина и Семенова выходы на эту проблематику, если есть -дать ссылки поконкретней. Напр. на Губина. Пригодятся в скором будущем

---

От	Пуденко Сергей
К	Пуденко Сергей (26.04.2006 08:10:04)
Дата	19.05.2006 09:55:50

Три сестры, или Классика- Неклассика-Постнеклассика (***)

---

Спецкурс Классика- Неклассика-Постнеклассика (5летней давности)


Во!

в словаре Новейший фил.словарь (2003г,Минск,1200стр, в биб-ке сайта) -
та же градация
грубо говоря, "три сестры" там введены как домены, на форзаце-


--классика идет до 19в("Конец немецкой класс.философии..")
--неклассика- 20 в - марксизм,фрейдизм,феноменология,структурализм...
--постнеклассика -постструктурализм,"теории сложности"

ли-ра порой оч.забавная. Вплоть до Толкиена и Блаватской (шоб все
охватить).Крестами отмечены имеющиеся на сайте и форуме и около него, =
помечены легко доставаемы в сети

конечно,несколько устарело, время в 21 в быстро течет. Добавляю сюда
прекрасную биб-ку ,
http://filosof.historic.ru/books.shtml
в которой сейчас много выложено дефицитных ,как и у нас, книг.
Правда,они взяли крен на аналитическую философию - видимо, под влиянием
Косиловой ( у нее взяты свежие сканы Голдстейнов).
Мартин и Инге Голдстейн "Как мы познаем" Исследование процесса научного
познания Знание,
http://elenakosilova.narod.ru/studia3/gnoseology/51_goldsteins.htm
Косилова ведет курсы для мехмата МГУ,там естественно гнездо
аналитической философии, это профессиональное.
http://elenakosilova.narod.ru
"От нашего стола" - свежайшие ссылки в ветке "Война наук"
(континентальная философия версус аналитической)


так, добавляю к нижеприведенным еще ссылки
рекомендуется также математикам

Интуитивизм
кондово советский Асмус, особенно интересно -про Шопенгауэра,
Бергсона -сопоставить методом ВСТРЕЧИ с Делезом, "Бергсонизм"

Проблема интуиции в философии и математике. Очерк истории: XVII - начало
XX в.1963. (Асмус В.Ф.)
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000783/st003.shtml
часть 4ая и далее

Ж.Делез, Бергсонизм
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000154/st004.shtml

еще до кучи

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000823
мозг
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000745
Жильсон - про средневековых схоластов,теологов, проблему "истина разума
и откровение"


Кузнецов В.Ю.
КЛАССИЧЕСКИЕ, НЕКЛАССИЧЕСКИЕ И ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКИЕ СТРАТЕГИИ
ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
программа спецкурса
Специальный учебный курс "Классические, неклассические и
постнеклассические стратегии философствования" строится на основе
текстов на русском языке, входящих, как правило, в европейскую
философскую традицию, и охватывает практически все центральные темы и
вопросы современной мысли, а также ведущие актуальные течения и
направления философии в проблемном ракурсе.
Освоение данного спецкурса никоим образом не может ограничится только
общим обзором разнообразных концепций и позиций по тому или иному
вопросу, но обязательно предполагает самостоятельные размышления с
использованием личного опыта и образования, а также обсуждение проблем и
дискуссии с друзьями и коллегами, в процессе которых обнаруживается
столкновение различных стратегий мысли при отсутствии однозначно
предзаданного решения или истины в последней инстанции. Знание
рекомендуемых текстов обеспечивает встраивание в традицию
философствования и придает конструктивный характер обсуждению. Главной
учебной задачей выступает овладение материалом, т.е. целью является не
просто знание одной какой-либо точки зрения, но умение оперировать всем
спектром возможных подходов.
В качестве общих критериев оценки приняты следующие:
"удовлетворительно" - знание традиционных проблем, мыслей, концепций,
умение их изложить (переформулировать);

"хорошо" - кроме того, умение сопоставлять и сравнивать между собой
различные позиции, взгляды и точки зрения по обсуждаемой проблеме;

"отлично" - кроме того, умение производить критический разбор главных
идей, воззрений, подходов и развивать соответствующие мысли.

Результатом освоения данного спецкурса должно быть профессиональное
владение соответствующей проблематикой, умение аргументировано выступать
по всему кругу этих вопросов.
Примечание. Глубина проработки проблем и широта охвата соответствующей
литературы определяются индивидуально - соразмерно поставленным целям.
1. Стратегии философствования
Классическая, неклассическая и постнеклассическая эпохи в эволюции
западноевропейской философии. Проблема выбора критериев их разделения.
Реализация стратегемного подхода к анализу способов философствования.
Разворачивание философских стратегий. Философия стратегий и тактик.
Процесс философствования и его зримые результаты. Основания предпочтения
тех или иных допущений, предпосылок и установок. Возможности и границы
контроля. Маргиналии и пределы. Опасности жесткой алгоритмизации и
безумия.

Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности.
М., 1994.

Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев В.С. Классика и современность.
// Философия в современном мире. Философия и наука. М. 1972.

Ильин В.В. Классика-неклассика-неонеклассика. // ВМУ сер. 7, 1993, ? 2.

Фуко М. Слова и вещи. СПб, 1994.

Рыклин М. Террорологики. Тарту-Москва, 1992.

Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.

+Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М., 1990.

Рыклин М.К. На путях к шизоанализу культуры: литературные стратегии
маргинализма. // Философия и современные философско-исторические
концепции. М., 1990.

Зимовец С. Тела шпионажа. // Встреча с Декартом. М., 1996.

Маньковская Н.Б. "Париж со змеями". М., 1995.

Маркиз де Сад и XX век. М., 1992.

Феминизм: Восток, Запад, Россия. М., 1993.

Байтов Н. Горгий Лука и его восемь анатэматизмов. // Сумерки, ? 15.,
СПб., 1994.

На путях постмодернизма. М., 1995.

Философские маргиналии. М., 1991.

Ронелл А. Из "Телефонной книги". // Митин журнал, ? 51. СПб., 1994.

Барт Р. Семиология как приключение. // Мировое древо, ? 2. М., 1993.

Клоссовски П. О симулякре в сообщении Ж. Батая. // Комментарии, ? 3.,
М., 1994.
2. Что такое философия
Что значит отвечать на вопрос "Что такое философия?". Способы
вопрошания и способы отвечания. Философия и философствование. Философия
и история философии. Зачем и почему философия? О чем и как философия?
Тематизация неосознаваемого и проблематизация очевидного.
Мировосприятие, миропонимание, мироотношение. Исследовательская и
проективная тенденция в философии. Уничтожение и создание иллюзий.
Философия и философские концепции и направления. Когда философия не
нужна?

Хайдеггер М. Что это такое - философия? // Вопросы философии (далее -
ВФ), 1993, ? 8.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. // Витгенштейн Л. Философские
работы. Ч.1. М., 1994.

Хабермас Ю. Философия как места блюститель и интерпретатор. // Новый
круг, ? 3. Киев, 1993.

Виндельбанд В. Что такое философия. // Виндельбанд В. Избранное. Дух и
история. М., 1995.

Хюбнер К. Рефлексия и саморефлексия метафизики. // ВФ, 1993, ? 7.

Ясперс К. Введение в философию. // Философские науки (далее - ФН), 1993,
? 4-6.

Франк С.Л. Введение в философию. М., 1993.

Хесле В. Хорошая философия - это разные формы рациональности. //
Философская и социологическая мысль (далее - ФСМ), 1991, ? 2.

Шакка М. Философия и антифилософия. // Волшебная гора, ? 2. М.,1994.

Шпет Г.Г. Работа по философии. // Вестник Московского университета,
серия 7 Философия (далее - ВМУ, сер.7), 1995, ? 5.

Гройс Б. О философии. // Беседа, ? 1. Ленинград-Париж, 1983.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.

Зотов А.Ф. Феномен философии. // ВФ, 1991, ? 12.

Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. М., 1981.

Философское сознание: драматизм обновления. М., 1991.

+На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и
мировоззрение. М., 1990.

Ясперс К. Философская вера. // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,
1991.

Библер В.С. Что есть философия. // ВФ, 1995, ? 1.
3. Генезис и эволюция философии
Проблема зарождения и становления философии. Философия и мифология.
Философия и мудрость. Философия истории философии. Трансформация облика
философии в историко-философском процессе. Философия и метафизика.
Философский текст как застывший след, слепок, отпечаток живого
философствования. Проблема реконструкции и необходимость непрерывного
возобновления философии. Можно ли говорить о прогрессе в истории
философии? Философская традиция.

Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.

=Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

=Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.

Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995.

Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и бытие. М.,
1993.

Соловьев В.С. Исторические дела философии. // ВФ, 1988, ? 8.

Хесле В. Гении философии нового времени. М., 1992.

Голан А. Миф и символ. М., 1993.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.

+(о всеобщем труде - в выпуске "Маркс и Россия") Библер В.С. От
наукоучения к логике культуры. М., 1991.

Философия и современные философско-исторические концепции. М., 1990.

Бибихин В.В. Перипетии историзма. // ФСМ, 1989, ? 12.

Налимов В.В. Размышления о путях развития философии. // ВФ, 1993, ? 9.

Барт Р. Мифологии // Искусство кино, 1995, ? 12.

Маритен Ж. Величие и нищета метафизики. // Работы Ж. Маритена по
культурологии и истории мысли. Вып.1. М., 1990.

Хрестоматия по истории философии. В 2-х ч. М., 1994.

Рассел Б. История западной философии. В 2-х тт. М., 1993.

Лосский Н.0. История русской философии. М., 1994.

Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х тт. Париж, 1989.

Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х тт. М., 1993.
4.Философия в контексте культуры
Философия как культурный феномен. Философ - человек и мыслитель - кто
он? Философское сообщество. Философия и социокультурный контекст:
проблема взаимовлияния и взаимодействия. Соотношение и взаимосвязь
философии и науки, искусства, религии. Философия и идеология. Философия
и обыденное сознание. Философия и литература. Философия как рефлексия
предельных оснований культуры.

Эрн В.Ф. От Канта к Круппу. // Сочинения. М., 1991.

Людвиг Витгенштейн: человек и мыслитель. М., 1993.

Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания. // Ницше Ф. Сочинения в
2-х тт. Т.1. М., 1990.

Свасьян К.А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу. // Шпенглер О.
Закат Европы. Т.1. М., 1993.

Малявин В.В. Мудрость "безумных речей". // Чжуан-цзы. Ле-цзы. М., 1995.

Розов М.А. Философия без сообщества? // ВФ, 1988, ? 8.

Никифоров А.Л. Является ли философия наукой? // ФН, 1989, ? 6.

Сурио Э. Искусство и философия. // ВФ, 1994, ? 7-8.

Бибихин В.В. Философия и религия. // ВФ, 1992, ? 7.

Философия и литература. // Логос, ? 4. М., 1993.

Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991.

+Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

Винни-Пух и философия обыденного языка. М., 1994.

Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.

Бланшо М. Язык будней. // Искусство кино, 1995, ? 10.

Кржижановский С. Страны, которых нет. М., 1994.

Свасьян К.А. Философия символических форм Кассирера. Ереван, 1989.

Свасьян К.А. Философское мировоззрение Гете. Ереван, 1983.

Шах И. Путь суфия. // Человек, 1991, ? 3.

Жильсон Э. Философ и теология. // Работы Э. Жильсона по культурологии и
истории мысли. Вып.1. М., 1987.
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000842

Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

Юнг К.Г. Постигая дзен. // Человек, 1995, ? 6.

Хоружий С.С. "Улисс" в русском зеркале. М., 1994.

Зонтаг С. Заметки о "кэмпе". // Киноведческие записки, ? 22. М., 1994.

Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической
воспроизводимости. М., 1996.

Мигдал А.Б. Физика и философия. // ВФ, 1990, ? 1.
5. Язык и средства философствования
Каким образом разворачивается процесс философствования. Философия языка
и язык философии. Пути и способы концептуализации предметности в
философии. Философские дискуссии. Характер аргументации в философии.
Властные дискурсивные практики и отстраняющая безвластность. Точность
логики и точность философии. Методология и методика. Построение
философского текста. Стиль. Знаково-символические механизмы рассуждений
и рефлексия соответствующих предпосылок, условий, допущений.

Бибихин В.В. Язык философии. М., 1993.

Пассмор Дж. Философское рассуждение. // Путь, ? 8. М., 1995.

Ильин В.В. Философия и научный метод. // Методологические проблемы
научно-технического прогресса. М., 1987.

Подорога В.А. Метафизика ландшафта. М., 1993.

Поварнин С. Спор. // ВФ, 1990, ? 3.

Брутян Г.А. Актуальные проблемы теории аргументации. // ФН, 1991, ? 5.

Теория метафоры. М., 1990.

Язык и текст. Онтология и рефлексия. СПб., 1992.

Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.

Деррида Ж. Трассирование и дифферанция. // ФСМ, 1995, ? 5-6.

де Ман П. Гипограмма и инскрипция. // Новое литературное обозрение, ? 2.
М., 1993.

Айрапетян В. Герменевтические подступы к русскому слову. М., 1992.

Мейзерский В.М. Философия и неориторика. Киев, 1991.

Общая риторика. М., 1986.

Рикер П. Что меня занимает последние 30 лет. // Историко-философский
ежегодник-1990. М., 1991.

Чжуан-цзы. Ле-цзы. М., 1995.

Генон Р. Великая триада. // Волшебная гора, ? 3. М., 1995.

Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. Ереван, 1980.

Сартр Ж.-П. Проблемы метода. М., 1994.

Диалог: теоретические проблемы и методы исследования. М., 1991.

Проблемы эффективности речевой коммуникации. М., 1989.

Туманова Л.Б. Стиль, стиль поведения, стилизация. // Человек, 1990, ?
5-6.

Матизен В. Стеб как феномен культуры. // Искусство кино, 1993, ? 9.

Валевский А.Л. Вопрос как феномен философии и культуры. // ФСМ 1993, ?
11-12.

Субботин М.М. Теория и практика нелинейного письма. // ВФ, 1993, ? 3.
6. Структура философии
Типологии стратегий философствования. Философия западная и восточная.
Русская философия. Попытки превратить философию в служанку теологии,
науки, политики. Философия интуитивная и дискурсивная, рациональная и
иррациональная. Разделы философского знания - онтология, гносеология,
аксиология. Философия искусства, философия науки, философия истории,
философия права, философия религии, социальная философия, философия
политики, философия культуры, этика, эстетика... Ведущие направления
современной философии.

Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

Философская энциклопедия в 5-ти тт. М., 1960 - 1970.

Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1994.

Алексеев П.В., Панин А.В. Диалектический материализм. М., 1987.

Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

Валевский А.Л. Диамат как явление философской культуры. // ФСМ, 1992, ?
3.

Аналитическая философия. М., 1993.

Китайская философия. М., 1994.

Ванчугов В. Очерк истории философии "самобытно-русской". М., 1994.

Генон Р. Восточная метафизика. // Волшебная гора, ? 3. М., 1995.

Французская философия сегодня. М., 1989.

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993.

Типы рациональности в культуре. М., 1992.

Хоружий С. Исихазм как пространство философии. // ВФ, 1995, ? 9.

Сарабьянов Д. Русский авангард перед лицом религиозно-философской мысли.
// Вопросы искусствознания, 1993, ? 1.
7. Кризис и перспективы современной философии
Современная ситуация в философии. Философский модернизм. Постмодернизм
и его критики. Кризис традиционных образцов, идеалов, ценностей и
стандартов в современной философии. Философский маргинализм. Появление
новых тем и мотивов в современной философии. Провокация. Симуляция.
Эпатаж. Перформативность. Изменение облика философии или отказ от
философии? Выход за рамки устойчивых понятийно-категориальных бинарных
оппозиций. Проблема конца философии. Возможности философской мысли
сегодня.

Гиренок Ф.И. Метафизика пата. М., 1995.

Постмодернизм и культура. М., 1991.

Лиотар Ж.-Ф. Ситуация постмодерна. // ФСМ, 1995, ? 5-6.

Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект. // ВФ, 1992, ? 4.

Гройс Б. Как жить после постмодернизма? // Беседа, ? 8. Ленинград -
Париж, 1990.

Эпштейн М. Парадоксы новизны. М., 1988.

Хайдеггер М. Преодоление метафизики. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.,
1993.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.
// ВФ, 1992, ? 7.

Жаккар Ж.-Ф. Даниил Хармс и конец русского авангарда. СПб., 1995.

Как всегда - об авангарде. М., 1992.

Нанси Ж.Л. О со-бытии. // Философия Мартина Хайдеггера и современность.
М., 1991.

Д+В-"А=НОНСЕНС=" // Социум, 1992, ? 7.

Делез Ж. Платон и симулякр. // Новое литературное обозрение, ?5.,М.,
1993.

Линецкий В. "Анти-Бахтин" - лучшая книга о Владимире Набокове. СПб.,
1994.

Кржижановский С. Воспоминания о будущем. М., 1989.

Зимовец С. К семиологии тела. // Архетип, ? 2. М., 1995.

Джойс М. Примечания к ненаписанному нелинеарному электронному тексту
"Конец печатной культуры". // Искусство кино, 1993, ? 10.

Батай Ж. О самозванстве смерти. // Ступени, 1993, ? 1.

Танатография эроса. СПб., 1994.

Инспекция "Медицинская герменевтика". // Место печати, ? 6. М., 1994.

Бланшо М. Смерть как возможность. // Вопросы литературы, 1994, вып. Ш.
8. Онтология как философская дисциплина
Онтология как учение о бытии. Место онтологии в архитектонике
философии. Условия возможности онтологических концепций. Реальное и
идеальное. Онтология и космология. Вселенная. Мир и картины мира.
Онтология натуралистическая, трансцендентальная и эйдетическая. Проблема
онтологии субъекта. Структура онтологических допущений и их
функционирование в науке и других сферах освоения действительности.
Социокультурные предпосылки онтологии. Онтологический поворот в
современной философии.

Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

Онтологическая проблема и современное методологическое сознание. М.,
1990.

Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.

Гартман И. Старая и новая онтология. // Историко-философский ежегодник-
1988. М., 1988.

Бибихин В.В. Мир. // ФСМ, 1990, ? 2, 5, 8, 12.

Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990.

Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. М., 1966.

Астрономия, методология, мировоззрение. М., 1979.

Вселенная, астрономия, философия. М., 1988.

Лем Ст. Новая Космогония. // Собр. соч. в 10-ти тт. Т.10. М., 1995.

Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987.

Балашов Ю.В. "Антропные аргументы" в современной космологии // ВФ, 1988,
? 7.

Казютинский В.В., Балашов Ю.В. Антропный принцип: история и
современность. // Природа, 1989, ? 1.

Ильенков Э.В. Проблема идеального. // ВФ, 1979, ? 6-7.

Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983.

Дао дэ цзин. // Древнекитайская философия. Т.1. М., 1972.

Тиллих П. Онтология любви. // Человек, 1990, ? 2.

Ласло-Куцюк М. Взгляд Сковороды на космогонию и античная эзотерическая
арифмология. // ФСМ, 1991, ? 10.

Бежанишвили М.И. Семантика возможных миров и критерий онтологических
допущений. // ФСМ, 1989, ? 2.

Франк С.Л. Онтологическое доказательство бытия Бога. // ВМУ сер.7, 1992,
? 5.

Климов В.В. Хрен и его онтологический статус. // Человек, 1992, ? 5.

Доброхотов А.Л. Онтология символа в ранних трудах Лосева. // Античность
в контексте современности. М., 1990.
9.Бытие
Статус категории бытия в философии. Спектры возможных пониманий бытия.
Иерархия бытия. Сущее. Природа. Материя. Вещество и поле. Реальность и
действительность. Существование. Небытие и ничто. Субстанция и ее
акциденции. Вещь. Принцип тождества бытия и мышления. Проблема
постоянного ускользания бытия и критика натуралистической онтологии.
Понятие бытия как жест отсылающего указания. Бытие человека как
присутствие и настроение. Бытие структуры, воли, текста, языка.
Трансформации бытия.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии. М., 1985.

Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. М., 1994.

Фома Аквинский. О сущем и сущности. // Историко-философский ежегодник-
1988, М., 1988.

Хайдеггер М. Бытие и время. // Хайдеггер М. Работы и размышления разных
лет. М., 1993.

Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.,
1993.

Лосев А.Ф. Бытие, имя, космос. М., 1993.

Куайн У. ван О. О том, что есть. // Даугава, 1989, ? 11.

Руднев В. Морфология реальности. // Митин журнал, ? 51. СПб., 1994.

Павленко А.В. Бытие у своего порога. // Человек, 1993, ? 1,3-6; 1994, ?
1-4.

Ахутин А.В. Понятие "природа" в античности и в новое время. М., 1988.

Лосев А.Ф. Природа. // Человек, 1994, и 3-4.

Чанышев А.Н. Трактат о небытии. // ВФ, 1990, ? 10.

Мамлеев Ю.В. Судьба бытия. // ВФ, 1993, ? 11.

Ауробиндо Ш. Планы бытия. // Человек, 1992, ? 4.

Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия. // ВФ, 1993, ? 4.

Дворкин И. "Существование" в призме двух языков. // Таргум, ? 1, М.,
1990.

Босенко А.В. Свершение всех времен как полнота бытия. // Самватас, ? 7.
Киев, 1992.

Петров Ю.А., Французова Н.П. Категория материи. // ФН, 1987, ? 5.

Хокинг С. От большого взрыва до черных дыр. М., 1990.

Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М., 1989.

+Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М.,
1990.

Розенталь И.Л. Элементарные частицы и структура Вселенной. М., 1984.

Идлис Г.М. Революция в астрономии, физике и космологии. М., 1985.

Космология. Теория и наблюдения. М., 1978.
10. Пространство и время.
Пространственные и временные развертки бытия. Главные версии
интерпретаций пространства и времени. Взаимосвязь пространства и
времени. Свойства и характеристики пространства и времени. Особенности
пространственного и временного восприятия. Пространство и время как
социокультурные категории. Пространственно-временные измерения мира и
культуры. Пространство и время в науке. Моделирование и освоение
пространства и времени в искусстве и религии. Пространство и время
человеческой жизни.

Мерло-Понти М. Временность. // Историко-философский ежегодник-1990, М.,
1991.

Пучков А.А. Театралогия пространства: опыт мифологической интервенции.
// ФСМ, 1992, ? 9.

Пригожин И. Переоткрытие времени. // ВФ, 1989, ? 8.

=Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994.

Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М..1977

Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990.

Потемкин В.И., Симанов А.Л. Пространство в структуре мира. М., 1990.

Хайдеггер М. Время картины мира. // Хайдеггер М. Работы и размышления
разных лет. М., 1993.

Хайдеггер М. Искусство и пространство. // Хайдеггер М. Время и бытие.
М., 1993.

Молчанов В.И. Время и сознание. М., 1988.

Босенко А.В. Феноменология времени. // ФСМ, 1992, ? 4.

Босенко А.В. "Остановление" времени как способ его пре-одоления. // ФСМ,
1992, ? 11.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Сунягин Г.Ф. Промышленный труд и культура Возрождения. М., 1987.

Борхес Х.Л. История вечности. // Согласие, 1991, ? 7.

Левинас Э. Время и Другое. // Патрология. Философия. Герменевтика. ? 1.
СПб., 1992.

Аркадьев М.А. Временные структуры новоевропейской музыки. М., 1992.

Головаха Е.И., Кроник А.А. Психологическое время личности. Киев, 1984.

Цивьян Ю. Проксемика: язык пространства. // Наука и техника, 1988, ? 8,
9.

Габричевский А.Г. Пространство и время. // ВФ, 1994, ? 3.

Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в
художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.

Раушенбах Б.В. Пространственные построения в живописи. М., 1980.

Никулин Д.В. Время и вневременное начало времени. // ФСМ, 1991, ? 10.

Время и бытие человека. М., 1991.

Кассирер Э. Человеческий мир пространства и времени. // ФСМ,1991,? 5.

Качанов Г.З. К поэтике обитаемого пространства. // Человек, 1995,? 4.

Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987.
11. Движение и развитие. Диалектика.
Проблема движения в философии. Покой. Изменения и неизменное. Пути и
средства концептуализации движения. Относительность движения. Критерии
развития. Прогресс и регресс. Диалектика как учение о единстве
противоположностей и развитии. Антидиалектика. Типологии концепций
диалектики. Основные принципы, категории и законы диалектики. Логика
диалектическая и формальная. Проблемы непротиворечивого мышления о
противоречиях. Трактовки движения в современной науке и философии.

Щуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга перемен". М., 1993.

Пригожин И. От существующего к возникающему. М., 1985.

+Поппер К. Что такое диалектика? // ВФ, 1995, ? 1.

Абеляр П. Диалектика. // ВФ, 1992, ? 3.

=Современные зарубежные концепции диалектики. М., 1987.

=Критика немарксистских концепций диалектики XX века. М., 1988.

=Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987.

История античной диалектики. М., 1972.

История диалектики XIV-XVIII веков. М., 1974.

История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.

+Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

Кумпф Ф., Оруджев З.М. Диалектическая логика. М., 1979.

Вазюлин В.А. Диалектика исторического процесса и методология его
исследования. М., 1978.

Диалектика материального мира. Л., 1985.

Материалистическая диалектика. В 5-ти т. М., 1981-1985.

=Материалистическая диалектика как общая теория развития. В 4-х кн. М.,
1982-1987.
12. Свобода и детерминизм
Проблема свободы. Ответственность. Зависимость и независимость.
Связность и изолированность. Причинность и детерминизм. Проблема
причинной связи. Детерминизм как фундаментальная предпосылка науки.
Различные интерпретации детерминизма. Причины и следствия. Цепи и сети
причинения. Условия и возможности. Необходимость и случайность. Закон.
Виды и типы законов. Критерии установления законов. Индетерминизм и
хаос. Концепции свободы и детерминизма в современной философии и науке.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. // Сумерки богов. М., 1989.

Зотов А.Ф. Метафизика свободы. // Философские исследования, 1993, ? 1-2.

Бибихин В.В. Свобода собственности. // Путь, ? 7. М., 1995.

Розов М.А. Философия и проблема свободы человека. // Философская
культура личности и научно-технический прогресс. Новосибирск, 1987.

Шрейдер Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире. // ВФ.1994, ? 1.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1986.

Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

Дробницкий О.Г., Кузьмина Т.А. Проблема свободы, выбора и
ответственности. // Философия и современность. М., 1971.

Сокулер З.А. Спор о детерминизме. // ВФ, 1993, ? 2.

Бунге М. Причинность. М., 1962.

Степанов Ю.С. Альтернативный мир, Дискурс, Факт и принцип Причинности.
// Язык и наука конца 20-го века. М., 1995.

Спасский Б.Н., Московский А.В. О нелокальности в квантовой физике. //
Успехи физических наук, 1984, т. 142, вып.4.

Бом Д. Причинность и случайность в современной физике. М., 1959.

Лукасевич Я. О детерминизме. // ВФ, 1995, ? 5.

Современный детерминизм. М., 1973.

Шуков В.А., Хан Г.Н. Оправдание случайности. М., 1990.

Необходимость и случайность. М., 1988.

Категории "закон" и "хаос". Киев, 1987.

Связь и обособленность. Киев, 1988.

Юм Д. Сочинения в 2-х тт. М., 1965.

Готт В.С. Философские вопросы современной физики. М., 1988.
13. Структурация мира.
Пути и способы структурации мира. Проблема выбора категориальных сеток.
Бинарные оппозиции, триады, тетраты. Многополярность. Парадоксы
целостности. Система, элемент, структура. Несистемность. Симметрия.
Порядок и беспорядок. Гармония. Самоорганизация. Аттракторы и точки
бифуркации. Фрактальность и голографичность мира. Сущность и явление.
Феномен. Содержание и форма. Превращенные формы. Преимущества и
недостатки системных, формальных и структуральных подходов.

Структурализм: "за" и "против". М., 1975.

+Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969.

Структуры представления знаний в языке. М., 1994.

=Лакофф Дж. Мышление в зеркале классификаторов. // Новое в зарубежной
лингвистике. Вып.23. Когнитивные аспекты языка. М., 1988.

Исследования по общей теории систем. М., 1974.

Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М.,
1973.

Садовский В.И. Основания общей теории систем. М., 1974.

Шушарина О.П. Диалектика единства системности и несистемности. // ФН,
1983, ? 3.

=Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.

Жирмунский А.В., Кузьмин В.И. Критические уровни в развитии природных
систем. Л., 1990.

Система, симметрия, гармония. М., 1988.

Урманцев Ю.А. Симметрия природы и природа симметрии. М., 1974.

Эткинс П. Порядок и беспорядок в природе. М., 1987.

Пайтген Х.-О., Рихтер П.Х. Красота фракталов. М., 1993.

+Мамардашвили М.К. Превращенные формы. // Мамардашвили М.К. Как я
понимаю
философию. М., 1992.

Гуссерль З. Феноменология. // Логос, ? 1. М., 1991.

Шевелев И.Ш., Марутаев М.А., Шмелев И.П. Золотое сечение. М., 1990.

Смирнова Е.Д. Логическая семантика и философские основания логики. М.,
1986.

Логический словарь ДЕФОРТ. М., 1994.

Переверзев В.И. Логистика. М., 1995.
14. Единство мира.
Статус проблемы единства мира. Монизм и плюрализм как разные трактовки
единства мира. Мир как самое неопределенно-неопределимое и в то же время
всеобъемлюще-самоочевидное. Мир-универсум и мир-покой. Социокультурные
срезы, проекции, образы мира. Концепции локально-региональных
культур-цивилизаций в национально-географических и
хронологическо-исторических развертках. Единство и многообразие.
Цельность различных сфер, областей, доминионов культуры. Тенденции
дифференциации и интеграции знания. Транскультурные и гипертеоретические
инварианты и универсалии. Проблема констант. Взаимосвязь единства мира и
единства культуры.

Бибихин В.В. Мир. Томск, 1995.

Кузнецов В.Ю. Мир единства. // Волшебная гора, ? 1. М., 1993.

Кузнецов В.Ю. Единство мира как проблема современной науки.// ВМУ сер.7,
1992, ? 6.

Ранер К. Единство. // Волшебная гора, ? 1. М., 1993.

Иоанн Павел II. Единство в многообразии. Милан-Москва, 1993.

Степанов Ю.С., Проскурин С.Г. Константы мировой культуры. М., 1993.

Наклеушев Е. К единому знанию. Холиок, 1984.

Единство научного знания. М., 1988.

Девис П. Суперсила: поиски единой теории природы. М., 1989.

Визгин В.П. Идея множественности миров. М., 1988.

Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1988.

Григорьева Т.П. Дао и логос. М., 1992.

Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии. М., 1981.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. М., 1993.

Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.

Желязны Р. Хроники Амбера. Кн.1-4. М., 1992-1994.

Пелевин В. Синий фонарь. М., 1991.

Андреев Д. Роза Мира. М., 1991.

Аргуэлес Х., Аргуэлес М. Мандала. М., 1993.

Плотин. О благе или едином. // Логос, ? 3. М., 1992.

Мадху Хання. Янтра - тантрический символ мирового единства. Киев, 1992.

Спиридонов О.П. Фундаментальные физические постоянные. М., 1991.

Толкин Дж. Р.Р. Сильмариллион. М., 1992.
15. Гносеология как философская дисциплина
Гносеология как учение о познании. Место гносеологии в архитектонике
философии. Условия возможности гносеологических концепций. Взаимосвязь
гносеологии и онтологии. Субъект-объектные и познавательные отношения.
Проблема познаваемости мира. Самоисключающая позиция агностицизма.
Познание как отражение и создание реальности. Статус знания. Знание о
знании, знание о незнании, незнание о знании, незнание о незнании.
Проблема познания познания. Разновидности современных теорий познания.

Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.

Витгенштейн Л. Философские работы. Ч.1. М., 1994.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М..1995.

Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

+(Батищев)Теория познания в 4-х т. Т.2. Социокультурная природа
познания. М.,
1991.

Современные теории познания. М., 1992.

Хилл Т. Современные теории познания. М., 1965.

Петров Ю.А. Теория познания. М., 1988.

Франк С.Л. Непостижимое. // Сочинения. М., 1990.

Полани М. Личностное знание. М., 1985.

Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Ереван, 1987.

Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов.
В 2-х ч. СПб., 1995.

Поппер К. Теоретико-познавательная позиция эволюционной теории познания.
// ВМУ сер.7, 1994, ? 5.

Пиаже Ж. Генетическая эпистемология // ВФ, 1993, ? 5.

Шелер М. Феноменология и теория познания. // Избранные произведения, М.,
1994.

Фоллмер Г. Мезокосмос и объективное познание. // ВМУ сер. 7, 1994, ? 6,
1995, ? 1.

Бэндлер Р., Гриндер Д. Структура магии. СПб., 1996.

Иванов Вяч. Вс. Чет и нечет. М., 1978.
16. Истина и практика.
Проблема истины. Истина как цель познания и ценность. Истина как
несокрытость и тайна. Основные концепции истины: классическая
(референтно-корреспондентная), когерентная, конвенциональная,
прагматическая, семантическая. Не-истина и ложь. Заблуждение и его роль
в познании. Виды и функции обмана. Очевидность и достоверность. Проблема
критериев истины и парадокс Нельсона. Познание и практика. Философия и
изменение мира. Различные социокультурные практики как способы
конституирования действительности. Попытки снятия проблемы истины в
философии постмодернизма.

Чудинов Э.М. Природа научной истины. М., 1977.

Хайдеггер М. О сущности истины. // ВФ, 1989, ? 4.

Витгенштейн Л. О достоверности. // ВФ, 1991, ? 2.

Квижинадзе Р.Е. Понятие истины и альтернативы в теории познания.
Тбилиси, 1977.

Гадамер Г.Г. Что есть истина. // ФСМ, 1992, ? 5.

Маритен Ж. Об истине. // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории
мысли. Вып.2. М., 1992.

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. // Сочинения в 2-х тт. Т.1.
М., 1990.

Да Коста Н., Френч С. Непротиворечивость, всеведение и истина. // ФН,
1991, ? 8.

Петров Ю.А. Методологический аспект истинности. // ВМУ сер.7, 1995, ? 6.

Дэвидсон Д. Истина и значение. // Новое в зарубежной лингвистике.
Вып.18. Логический анализ естественного языка. М., 1986.

Логический анализ языка. Истина и истинность в культуре и языке. М.,
1995.

Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. СПб., 1994.

+Маркс К. Тезисы о Фейербахе. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения в 50-ти
тт. М., 1955-1981. Т.3.

Клименкова Т.А. От феномена к структуре. М., 1991.

Волков В.В. Новая культура в области чувства. // Человек, 1992, ? 1.

= Лоренц К. Эволюция и априори. // ВМУ сер.7, 1994, ? 5.

Дубровский Д.И. Обман. М., 1994.
17. Сознание и бессознательное
Сознание как непосредственно воспринимаемая познавательная инстанция.
Интенциональность и спонтанность сознания. Самосознание и рефлексия. "Я"
как философская проблема. Сознание личное и общественное. Онтология и
гносеология сознания. Проблема бессознательного. Индивидуальное и
коллективное, персональное и трансперсональное бессознательное.
Архетипичность и вероятностность сознания и бессознательного. Сознание и
бессознательное во взаимодействии их структур. Проблема субъекта
действия.

Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос, ? 3. М.,
1992.

Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. // ВФ, 1990, ? 10

Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность. //
Проблема онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.

Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989.

Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Л., 1989.

Сознание и физический мир. Вып.1. М., 1995.

Радьяр Д. Планетаризация сознания. М., 1995.

"Я", "субъект", "индивид" в парадигмах современного языкознания. М.,
1992.

Кон И.С. В поисках себя. М., 1984.

Бессознательное. Природа, функции, методы исследования. В 4-х тт.
Тбилиси, 1978-1985.

Зинченко В.П., Мамардашвили М.К. Изучение высших психических функций и
категория бессознательного. // ВФ, 1991, ? 10.

Симонов П.В. Неосознаваемое психическое: подсознание и сверхсознание. //
Природа, 1983, ? 3.

Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. М., 1995.

Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М.,
1987.

Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.

Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1994.

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 1995.

Гваттари Ф. Машинное бессознательное. // Архетип, ? 1. М., 1995.

Фромм Э. Психоанализ и дзен-буддизм. // ФСМ, 1992, ? 1 - 3.

Гроф С. Области человеческого бессознательного. М., 1992.

Гроф С. За пределами мозга. М., 1992.

Гроф С. Путешествие в поисках себя. М., 1994.

Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.
18. Мышление и рациональность
Мышление как процесс. Мысль и ее фиксация. Возможности мышления.
Мыслимое и немыслимое. Рассудок, разум, интеллект, ум. Остроумие.
Взаимосвязь сознания и мышления. Характеристики мысли. Мышление и
алгоритм. Проблема управления мышлением. Эвристика. Филогенез и
онтогенез мышления. Мысль и действие. Психофизическая проблема.
Особенности мышления первобытного и современного. Чувственная и
рациональная познавательные способности человека. Проблема
рациональности. Иррациональное. Идеалы, нормы, стандарты и критерии
рациональности. Типы и виды рациональностей. Эволюция рационализма.

Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

Хайдеггер М. К вопросу о назначении дела мышления. // Философия сознания
в XX веке: проблемы и решения. Иваново, 1994.

Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. М., 1968.

Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1993.

Декарт Р. Правила для руководства ума. // Сочинения в 2-х тт. Т.1. М.,
1990.

+Библер В.С. Мышление как творчество. М., 1975.

Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994.

Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.

=Щедровицкий Г.П. Избранные труды. М., 1995.

Мысль изреченная. М., 1991.

Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М., 1987.

Тихомиров О.К. Психология мышления. М., 1984.

Мегрелидзе К.Р. Основные проблемы социологии мышления. Тбилиси.1973.

Серебренников Б.А. Роль человеческого фактора в языке. Язык и мышление.
М., 1988.

Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М., 1977.

Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1994.

Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М., 1994.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

Альтшуллер Г.С. Алгоритм изобретения. М., 1973.

Белый А. Культура мысли. // ФСМ, 1989, ? 6.

Налимов В.В. Иррациональное в рациональном. // Человек, 1991, ? 4.

Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма. // ВФ, 1989, ? 3.

Лук А.Н. Юмор, остроумие, творчество. М., 1977.
19. Язык и текст.
Проблема языка в философии. Жесткие и мягкие, вербальные и невербальные
языки. Лингвистическая относительность. Знаковые системы и семиотика.
Значение и смысл. Самоприменимость и перформативные парадоксы. Имя.
Символ. Текст, контекст и интертекстуальность. Автор и читатель.
Стратегии интерпретаций. Объяснение. Дискурс. Понимание и предпонимание:
герменевтический круг. Повествование и нарративные инстанции. Письмо и
письменная культура. Язык и речь. Коммуникация межличностная и
межкультурная. Диалог и монолог. Общение: обмен трансакциями или
информацией? Образ другого. Интонация.

Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка. М., 1985.

Налимов В.В. Вероятностная модель языка. М., 1979.

Хайдеггер М. Путь к языку. // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

Витгенштейн Л. Философские исследования. // Витгенштейн Л. Философские
работы. Ч.1. М., 1994.

Рорти В. Витгенштейн, Хайдеггер и гипостазирование языка. // Философия
Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991.

Босенко А. Метафизика твердого текста. // ФСМ, 1994, ? 3-4.

Сонтаг С. Против интерпретации. // Иностранная литература, 1992, ? 1.

Бибихин В.В. Символ и "другое". // Апокриф, ? 2. Б.м., б.г.

Гадамер Г.Г. Истина и метод. М., 1988.

Семиотика. М., 1983.

Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. Ереван, 1980.

Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 1991.

Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995.

Розанов В.В. О понимании. СПб., 1994.

Винни-Пух и философия обыденного языка. М., 1994.

Подорога В.А. Выражение и смысл. М., 1995.

Булгаков С.Н. Философия имени. Париж, 1953.

Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.

Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической
философии. М., 1994.

Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М., 1994.

Розеншток-Хюсси О. "Идет дождь", или Язык стоит на голове. // ФН, 1994,
?? 1-3, 4-6.

Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995.

Современное зарубежное литературоведение. М., 1996.

Язык, наука, философия. Вильнюс, 1986.

Философия, логика, язык. М., 1987.

Язык и интеллект. М., 1995.

Язык и наука конца 20 века. М., 1995.

Труды по знаковым системам. Вып.1-23, Тарту, 1964-1989.

Философия языка: в границах и вне границ. Т.1-2. Харьков.1993-1994.

Барт Р. Избранные работы. М., 1989.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

Жолковский А. Блуждающие сны. М., 1992.

=Лотман Ю.М. Избранные статьи. В 3-х тт. Таллинн, 1992.

Соломоник А. Язык как знаковая система. М., 1992.

Журавлев А.П. Звук и смысл. М., 1991.

Грязнев А.Ф. Язык и деятельность. М., 1991.

Ситарам К., Когделл Р. Основы межкультурной коммуникации. // Человек,
1992, ? 2 - 5.

Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман. // Диалог, карнавал,
хронотоп, 1993, ? 4.

Пиз А. Язык жестов. Воронеж, 1992.

Ван Дейк Т.А. Язык, познание, коммуникация. М., 1989.
20. Наука.
Специфика научного познания. Наука как деятельность, знание,
академическая система, социальный институт и НТР. Философия науки,
эпистемология, методология и их эволюция. Структура, функции и развитие
науки. Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного
знания и их взаимодействие. Парадигма, исследовательская программа,
научная картина мира - их гносеологический статус. Проблема решающего
эксперимента. Несоизмеримость, соответствие и дополнительность научного
знания. Социокультурная детерминация науки. Место науки в современной
культуре и дилемма сциентизма-антисциентизма. Нетрадиционные научные
исследования и перспективы изменения облика современной науки.

Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994.

Хайдеггер М. Наука и осмысление. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.,
1993.

Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной
цивилизации. М., 1994.

Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1994.

+Петров М.К. Социально-культурные основания развития современной науки.
М., 1992.

Свасьян К.А. Становление европейской науки. Ереван, 1990.

Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994.

Ильин В.В., Калинкин А.Т. Природа науки. М., 1985.

Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. М., 1985.

Мамардашвили М.К. Культура и мысль. // ФСМ, 1990, ? 6.

Фуко М. Жизнь: опыт и наука. // ВФ, 1993, ? 5.

Порус В.Н. Системный смысл понятия "научная рациональность". // ФСМ,
1992, ? 1 - 2.

Философские проблемы естествознания. М., 1985.

Башляр Г. Новый рационализм. М., 1987.

Единство физики. Новосибирск, 1993.

Шредингер Э. Мое мировоззрение. // ВФ, 1994, ? 9.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

Кун Т. Структура научных революций. М., 1979.

Лакатос И. Фальсификация и методология исследовательских программ. М.,
1995.

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.

Розов М.А. Проблемы эмпирического анализа научных знаний. Новосибирск,
1977.

Вейник А.И. Термодинамика реальных процессов. Минск, 1991.

Козырев Н.А. Избранные труды. Л., 1991.

Шипов Г.И. Теория физического вакуума. М., 1993.

Акимов А.Е. Что нас ждет в торсионном поле? // Человек, 1994, ? 5.

Кулаков Ю.И., Владимиров Ю.С., Карнаухов А.В. Введение в теорию
физических структур и бинарную геометрофизику. М., 1992.

Галактионов В.А., Курдюков С.П., Самарский А.А. Процессы в открытых
диссипативных системах. М., 1988.

Проблемы методологии постнеклассической науки. М., 1992.

Ильин В.В. Естествознание-обществознание: к проблеме обоснованности
эпистемологической контроверзы. // ВМУ сер. 12 Социально-политические
исследования, 1993, ? 3.
21. Вненаучное познание. Интуиция и творчество
Типологии вненаучного познания. Астрология, алхимия и парапсихология.
Мистическое откровение. Эзотерическое знание. Дзен. Религия как
познание. Теология и вера. Атеизм. Искусство как познание. Фантазия.
Интуитивное и дискурсивное познание. Место и роль интуиции в различных
способах освоения мира человеком. Творчество и проблема новизны.
Воспроизведение старого и создание нового. Консерватизм и модернизм, их
взаимозависимость. Творчество как познание.

Заблуждающийся разум? М., 1990.

+(Эванс-Притчард)Магический кристалл. М., 1992.

Критический анализ ненаучного знания. М., 1989.

Знание за пределами науки. М., 1990.

Астрология: век XX. М., 1991.

Вронский С.А. Астрология: суеверие или наука? М., 1990.

Радьяр Д. Астрология личности. М., 1991.

Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979.

Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х кн. М., 1991.

Ле Гуин У. Волшебник Земноморья. СПб., 1992.

Дзен-буддизм. Бишкек, 1993.

Беме Я. Аврора. М., 1990.

Шмаков В. Священная книга Тота. Великие арканы таро. Абсолютные начала
синтетической философии эзотеризма. Киев, 1993.

Кастанеда К. Путешествие в Икстлан. М., 1992.

Человек: образ и сущность. Эзотеризм. История и современность. М., 1994.

Джан Р.Г. Нестареющий парадокс психофизических явлений. // Труды
института инженеров по электротехнике и радиоэлектронике (ТИИЭР), 1982,
т.70, ? 3.

Путхофф Х., Тарг Р. Перцептивный канал передачи информации на дальние
расстояния. // ТИИЭР, 1976, т.64, ? 3.

Савельева М. Вера как способ познания действительности. // ФСМ, 1994, ?
3-4.

=Родари Дж. Грамматика фантазии. М., 1990.

Лем С. Принцип разрушения как творческий принцип. // Природа, 1987, ?9.

Симонов П.В. Созидающий мозг. М., 1993.

Фейнберг Е.Л. Две культуры: интуиция и логика в искусстве и науке. М.,
1992.

Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.,
1995.

=Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание. // ВФ, 1994,
? 2.
22. Аксиология как философская дисциплина
Аксиология как учение о ценностях. Место аксиологии в архитектонике
философии. Условия возможности аксиологических концепций. Взаимосвязь
аксиологии с онтологией и гносеологией. Изучение и изменение, создание и
распространение ценностей. Философия ценностей и ценности философии.
Аксиология и этика. Аксиология и эстетика. Философия выбора и выбор
философии. Нигилизм. Проблема смысла жизни. Особенности аксиологии в
современной философии.

Витгенштейн Л. Культура и ценность. // Человек, 1991, ? 5-6.

Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

Левинас Э. Философия, справедливость и любовь. // ФН, 1991, ? 6.

Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. М., 1992.

Рикер П. Герменевтика, этика, политика. М., 1995.

Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993.

Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия. М., 1994.

Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993.

Иванов А.В. Запад-Россия-Восток. М., 1993.

Борхес Х.Л. Коллекция. СПб., 1992.

Павич М. Хазарский словарь. // Иностранная литература, 1991, ? 3.

=Лем С. Сумма технологии. М., 1968.

Лем С. Этика технологии и технология этики. Модель культуры.
Пермь-Абакан-Москва, 1993.

Босенко А. Третий образ. // ФСМ, 1993, ? 7-8.

Бом Д. Наука и духовность. // Человек, 1993, ? 1.

Кедров К.А. Поэтический космос. М., 1989.

Ульяновский А. Мифодизайн рекламы. СПб., 1995.

Уотс А.В. Путь дзен. Киев, 1993.

Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М.,
1979.

Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.

Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979.

Апокрифы древних христиан. М., 1989.

=Лоренц К. Агрессия. М., 1994.

Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. СПб., 1995.

Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М., 1992.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом. // Сочинения в
2-х тт. Т.2. М., 1990.

Хайдеггер М. Европейский нигилизм. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.,
1993.

Бибихин В.В. Проблема нигилизма в современной западной культурологии. //
Новое в современной западной культурологии. М., 1983.

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994.
23. Ценности
Статус ценностей. Ценности в бытии и познании. Основные концепции
ценностей. Ценности этические и эстетические. Добро и красота,
возвышенное; зло и безобразное, низменное, ужасное. Справедливость и
несправедливость. Ценности позитивные и негативные. Индивидуальные и
коллективные ценности. Иерархия ценностей. Ценность и оценка.
Модальности. Ценности и целеполагание. Ценности и идеалы.
Относительность и несопоставимость ценностей. Проблема критериев выбора
ценностей. Ценности и социокультурный контекст. Проблема внеценностного.

Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие. // ВФ,1996,?4.

Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности. // ЭОН. Альманах старой
и новой культуры. Вып.1-П. М., 1994.

Человек и его ценности. Ч.1-2. М., 1988.

Наука и ценности. Новосибирск, 1987.

Современный человек: цели, ценности, идеалы. Вып.1. М., 1988.

Ильин В.В. Моральные абсолюты в нормативном сознании. // ВМУ сер.7,
1992, ? 5.

Войтыла К. Основания этики. // ВФ, 1991, ? 1.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. // Соч. в 2-х тт. Т.2. М., 1990.

Соловьев В.С. Оправдание добра. // Соч. в 2-х тт. Т.1. М., 1988.

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Избранные
произведения. М., 1990.

Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М., 1994.

Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

Босенко А.В. Реквием по нерожденной красоте. Киев, 1992.

Зарубежная эстетика и теория литературы ХIХ-ХХ веков. М., 1987.

Мигунов А.С. Анти-эстетика. // ВФ, 1994, ? 7-8.

Борхес Х.Л. Письмена бога. М., 1992.

Павич М. Пейзаж, нарисованный чаем. // Согласие, 1991, ? 6-7.

Эко У. Имя розы. М., 1989.

Налимов В.В. Канатоходец. М., 1994.

Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте. М., 1995.
24. Человек. Социум. Культура.
Проблема человека в философии. Многообразие подходов к человеку и его
цельность. Человек как биологическое, социальное и культурное существо.
Современная философская антропология и проблема гуманизма. Объективная
логика социальности как изнанка выбора преследуемых целей в общественном
взаимодействии. Проблема отчуждения. Культуры и культурологии.
Маргинальные группы и субкультуры. Карнавал. Проблема внеземных
цивилизаций, культур, обществ: существование, поиск, контакт.

Аркадьев М.А. Конфликт ноосферы и жизни. // Ноосфера и художественное
творчество. М., 1991.

Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Дмитриев В.Е. О "природе" человека. // Живое знание. М., 1989.

Человек в системе наук. М., 1989.

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Марсель Г. Люди против гуманности. // ФН, 1994, ? 1-3.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.,
1993.

Кассирер Э. Опыт о человеке. // Человек, 1990, ?3.

Зиммель Г. Человек как враг. // Социологический журнал, 1994, ? 2.

Карпинская Р.С., Никольский С.А. Социобиология. М., 1988.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

=Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.

Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека.
Новосибирск, 1991.

Кузнецов В.Ю. Дао культуры: от прошлого к будущему. // Культура,
художник, общество. М., 1992.

Социологос. Вып.1. М., 1991.

Ле Гуин У. Левая рука тьмы. М., 1992.

=Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

Лем С. Культура как ошибка. // Собр. соч. в 10-ти тт. Т.10. М., 1995.

Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

Лики культуры. Т.1. М., 1995.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и
Ренессанса. М., 1990.

Вебер М. Избранное. М., 1994.

Хоружий С.С. Диптих безмолвия. М., 1991.

Рубцов В.В., Урсул А.Д. Проблема внеземных цивилизаций. Кишинев.1987.

Проблема СЕТI (Связь с внеземными цивилизациями). М., 1975.

Проблема поиска жизни во Вселенной. М., 1986.
25. Футурология и проблема традиции.
Общество и традиция. Традиционализм и прогрессизм. Социальная философия
и проблемы историзма. Философия политики и национально-государственная
идеология. Власть. Техника, технология, цивилизация и культура.
Трансляция ценностей. Мобильность и инертность социума. Прогрессивные и
консервативные революции и их роль в общественном развитии. Тоталитаризм
как социокультурный феномен. Глобальные тенденции и ситуация кризиса.
Футурология и проблемы моделирования, прогнозирования, проектирования и
построения будущего. Возможности и граница выбора.

Аркадьев М. История и космос. // Волшебная гора, ? 2. М., 1994.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

Современная западная социология. М., 1990.

Стефанов Ю.Н. Рене Генон и философия традиционализма. // ВФ, 1991, ? 4.

Генон Р. Место атлантической традиции в Манвантаре. // Милый ангел, т.1.
М., 1991.

Генон Р. Царство количества и знамения времени. М., 1994.

Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991.

Дугин А. Консервативная революция. М., 1994.

Эвола Ю. Языческий империализм. М., 1994.

Эвола Ю. Метафизика пола. М., 1996.

Ильин В.В., Панарин А.С. Философия политики. М., 1994.

Россия: опыт национально-государстванной идеологии. М., 1994.

Философия власти. М., 1993.

Власть. М., 1989.

Ильин В.В., Панарин А.С., Бадовский Д.В. Политическая антропология. М.,
1995.

Борхес Х.Л. Поиски Аверроэса. // Соч. в 3-х тт. Т.1. Рига, 1994.

+Петров М.К. Логический фетишизм Гегеля и проблема социальной
ответственности. // Кентавр, 1992, ? 1.

Мерло-Понти М. Философ и социология. // Вопросы социологии. Т.1, ? 1.
М., 1992.

Эко М. Маятник Фуко. Киев, 1995.

Конфуций. Я верю в древность. М., 1995.

Казначеев В.П. Живое вещество: ноосфера? // Ак-Кем, 1994, ? 1.

Фуко М. Ницше, Фрейд, Маркс. // Кентавр, 1994, ? 2.

Фуко М. Надзирать и наказывать. // Искусство кино, 1994, ? 11.

Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Зотов А.Ф. О прогнозах социального развития. // Социологические
исследования, 1992, ? 10.

Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

Фукуяма Ф. Конец истории? // ВФ, 1990, ? 3.

Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994.

Фоменко А.Т. Методы статистического анализа нарративных текстов и
приложения к хронологии. М., 1990.

Эпштейн М. Идеология и язык. // ФСМ, 1991, ? 6.

Гройс Б. Россия как подсознание Запада. // Искусство кино,1992, ? 12.

Голомшток И. Тоталитарное искусство в поисках традиции. // Человек,
1991, ? 2.

Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. // ВФ, 1989, ? 3-4.
26. Глобалистика и проблема действия.
Философия действия и праксеология. Предпосылки, установки и основания
анализа ситуации и принятия решения. Прямые, непосредственные и
косвенные, опосредованные следствия и результаты действия. Глобальные
проблемы современности. Эффекты целостности и относительной замкнутости
биосферы и ноосферы. Природное и человеческое, естественное и
искусственное. Экология как форма самосознания цивилизации. Утилитарные
и неутилитарные действия. Игра. Смех. Перспективы человечества и
философия.

Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987.

Випер Д.Р. Экологическая идеология без мифов. // ВФ, 1995, ? 5.

Казначеев В.П. Учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере.
Новосибирск, 1985.

Бахтин М.М. К философии поступка. // Бахтин М.М. Работы 1920-х годов.
Киев, 1994.

Глобальные проблемы и цивилизационный сдвиг. М., 1983.

Человек в контексте глобальных проблем. М., 1989.

Кризис современной цивилизации: выбор пути. М., 1992.

Экологические интуиции в русской культуре. М., 1992.

Гуссерль Э. Кризис современного человечества и философия. // ВФ, 1986, ?
3.

Хесле В. Трансцендентальная прагматика как фихтеанство
интерсубъективности. // ФСМ, 1992, ? 2.

+Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992.

Сигов К.Б. Человек вне игры и человек играющий. // ФСМ, 1990,? 4,10.

Гессе Г. Игра в бисер. // Избранное. М., 1984.

Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М.,
1988.

+Карасев Л.В. Феноменология смеха. // Человек, 1990, ? 2.

+Карасев Л.В. Лики смеха. // Человек, 1993, ? 4-5.

Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук.// ВМУ
серия 9 Филология, 1995, ? 5.

Хесле В. Философия и экология. М., 1993.

==========
Темы экзаменационных работ

Критерии выделения классических, неклассических и постнеклассических
стратегий философствования.

Проблема самоопределения философии и пути ее разрешения.

Специфика построения философского рассуждения: различие вариантов.

Модернизм и постмодернизм в философии.

Проблема конца философии.

Способы концептуализации взаимосвязи онтологии и гносеологии.

Проблемы единства мира и единства культуры: подходы и версии.

Философия и традиция: интерпретации и трактовки.

Философия культуры и социокультурный контекст философии.

Статус ценностей и перспективы аксиологии.

------------------------------------
Карта сайта Библиотека Философия в образовании

---

От	Пуденко Сергей
К	Константин (08.12.2005 11:43:15)
Дата	08.12.2005 21:07:42

Еще одна версия- их много

---

ввобще эта "газетная лекция" очень,очень немного окунает в дух той
эпохи и то время, есть два больших сборника воспоминаний близко хнавших
ЭВИ людей,знавших по жизни, и там нет ни общего знаменатля, ни единой
картины - но по крайней мере взгляд стереоскопичен.От Кургинчяна до
Кожинова, от Феликса Михайлова до Побиска Кузнецова,от Юрия Бородая до
Михаила Лифшица.. У всех них "свой Ильенков". И у каждого знавшего
Побиска -свой Побиск (общевыработанное в прениях мнение побисковцев).
У тех кто помоложе и теперь вышел на арену - другой фокус и ИМО зря они
именно вышеописанного "счастья иметь своего И. или П" не хотят учесть.
НЕ ловят

Воспоминания наиболее подробны у Мареева. Все это есть насайте
Майданского,спасибо ему за то что собрал, он просил присылать еще

Константин сообщил в новостях следующее:633@vstrecha...
> В Правде-info наш старый знакомый из Таганрога
> А.Д. Майданский рассуждает об Э.В.Ильенкове
> (ИМХО - умеренно коньюктурно).
>
> http://www.pravda.info/society/4488.html
>
>
>
> Величие и трагедия гения философии - 2005.12.02
>
>
>

> В возрасте 17 лет Ильенкова застала война. После обучения в военном
училище в Сухом Логе Ильенков был направлен на фронт в качестве
командира артиллерийского взвода и с Красной Армией дошел до самого
Берлина.
>

молодым стОило бы рассказать не эту сухую био, а эмблематические
картины. Вроде того что Эвальд Васильевич привез единственный трофей из
Германии -это был Реминтон из бункера Гитлера. На нем до сих пор
балуются печатают, Капустян недавно рассказывал

ну вот такими сценками, фирменными ильенковскими словечками вроде
"прохиндеев" и стОило бы расцветить газетный рассказ.

А у Майданского как философа свои отношения с ЭВИ, с его концепцией - и
вот это то как раз гораздо более интерсеный сюжет, потому что там он
профи (пусть другого калибра,но зато -сейчас) , И дальше были разборы
вокруг этих толков. в тч совсем недавно мы с Громыко спорили. Мареев и
Лобастов поучаствовали и дальше все это живо и будет продолжаться. Это
связаано с концепцией мышления , с тем как жива традиция. и косвенно - с
тем как и почему была возможна философия тогда и в чем это выражалось.
Майданский по-моему некоторые аспекты советской
институционализированной философии просто не понимает или элиминирует.
Все это "непонимание и преследование", неточные и и неадекватные слова.
Тут в статье нет нислова о корне претензий его к ЭВИ -это скажем так
"чересур популярно-материалистическое" исполнение арии Спинозы. Между
тем,эта самая вторая глава из Диалогики сейчас пошла вплоть дос айтов
лучшиз своременных спинозиство -Негри например. Так что Андрей
переборщил когда немного морщил нос насчет "сугубой популярности".

Мессидж Ильекнвоа четко виден в его последних работах о Спинозе. Да,
быть понятым, да, дать язык,близкий современности,нуждам.простым людям.

Этот путь верен,по нему дальше и коллинеарно несколько позже прошел
другой великий философ 21 века -Жиль Делез.

> Ильенков же считал, что тело . это всего лишь материал для личности,
что личность надо вложить в тело. Однажды он довольно грубо выразился в
одном из публичных выступлений на сей счет: <Младенец . это всего лишь
кусок мяса>.
>
то фигня, тов.Майданский упрошшает


> Последние десятилетия Ильенков сотрудничал с ведущими советскими
психологами, развивая свои идеи. Здесь необходимо отметить его
сотрудничество с Василием Давыдовым, директором Института психологии,
который занял этот пост после смерти Леонтьева, ученика Выготского.
Здесь находила практическое применение теория Ильенкова.
>
маловато будет

что про политику,то тут вообще все невнятно,у Майданского есть
собственная работа что-то "Об истине коммунистчисеких утопий" =это
расширенный доклад его на ильенковских чтениях 2003г, там он высказался
подробней и разветнутей, то есть ЕГО позиция ясней. Майданского. С ЕГО
интерпретацией. Андрей несколько вчуже и сторонне это разьтрает,еще
больше,чем спинозизм -там он спец (спец по истории и сенйчас и
определенного клаибра)

>
> Таганрог
>
> 23 октября 2005 г.
>
>

---