Форум С.Кара-Мурзы: Ветка : За что критиковали Бурляева и его фильм "Лермонтов". (2 часть)

От	Ikut
К	Ikut
Дата	08.08.2016 01:44:34
Рубрики	Прочее; Россия-СССР; Ссылки; Тексты;

За что критиковали Бурляева и его фильм "Лермонтов". (2 часть)

От	Ikut
К	Ikut (08.08.2016 01:44:34)
Дата	08.08.2016 09:13:44

За что критиковали Бурляева и его фильм "Лермонтов". (3 часть)

За что критиковали Бурляева и его фильм "Лермонтов". (3 часть)

В ситуации демократизации и гласности Бурляев, реинтерпретировав враждебные выпады против его фильма как очередную «диверсию» против русской культуры, попытался осуществить то, к чему давно стремились и периодически практиковали не-

которые легальные националисты, — публично разоблачить врага, который, как они полагали, изощренными методами (от лжи до запугивания) принуждал их к пассивности и покорности. Иначе говоря, он спонтанно попытался превратить вытесняемые, культурно не вполне легитимные эмоции (обиды и ущемленности прежде всего) в источник общественно и политически значимого действия. Потому Бурляев, крайне скептически оценивавший многие аспекты перестройки [Бурляев 2011: 310, 361], не преминул воспользоваться либерализацией общественной атмосферы, дабы заявить о давно назревшем

-112-

недовольстве доминированием в кинематографической среде «безземельных киноэстетов-кочевников с их вымученным формотворчеством» [Бурляев 2011: 389]. В «Дневнике…» он советует внимательно присмотреться к фамилиям на дверях кабинетов киносоюза (видимо, намекая на еврейское происхождение многих коллег) и контингенту Дома ветеранов кино, Дома кино в Болшево и «прочих мест обетованных» [Бурляев 2011: 310–311]. В общем, «облыжная» критика его фильма о русском гении, духовности и патриотизме как бы дала режиссеру карт-бланш на обнаружение эмоций, связанных с депривированностью, наличие которых трудно было заподозрить у профессионала, более или менее благополучно существовавшего в советской системе кинопроизводства и лишь после выпуска «Лермонтова» внезапно оказавшегося под ударом.

В итоге именно Бурляев, уже во время съемок «Лермонтова» поместивший себя внутрь конспирологического сюжета, возложил на себя миссию разоблачения тайного врага, подключившись тем самым к мощному потоку ламентаций и обличений, ознаменовавшему перестройку [Рис 2005: 286–289].

В период обсуждения фильма он продолжил активно популяризовать тактику сопротивления жертвенно-пассивному сценарию, в который его якобы пытается загнать противник.

От	Ikut
К	Ikut (08.08.2016 09:13:44)
Дата	09.08.2016 09:29:39

За что критиковали Бурляева и его фильм "Лермонтов". (4 часть)

От	Ikut
К	Ikut (09.08.2016 09:29:39)
Дата	09.08.2016 09:47:25

За что критиковали Бурляева... Аннотация статьи на английском

http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/027/razuvalova.pdf

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ФОРУМ № 27

Анна Разувалова

Конспирологический сюжет в фильме «Лермонтов» и «Дневнике кинорежиссера» Н. Бурляева: об «этнографии эмоций» национально-консервативного сообщества

Conspiracy Plot in Nikolay Burlyaev’s Film Lermontov and Filmmaker’s Diary: On the Ethnography of Emotions of the National Conservative Community

Anna Razuvalova

Institute of Russian Literature (Pushkinskiy Dom) of the Russian Academy of Science Makarova emb. 4, St Petersburg, Russia rai-2004@yandex.ru

This article focuses on the film director Nikolay Burlyaev’s handling of the plot “death of a poet” presented, on the one hand, in his film Lermontov (1986) and on the other hand, in his Filmmaker’s Diary. The author traces the director’s apprehension of conspiracy schemes as a way to explain why part of the cinematographic community did not accept the message of the movie. The author states that the motifs of Masonic conspiracy against Russian classical literature, which circulated within the milieu of conservative nationalists, clearly reveal the affective background of conspiracy theories. These motifs also reveal the late-Soviet nationalists as an “emotional community” (B. Rosenwein), united not only by commonly shared ideological views, but also by emotional experiences (in particular, the feeling of deprivation, caused by the activity of what was called “the Jewish lobby,” which was said to occupy political and cultural spheres of the Soviet state). Burlyaev perceived the sharp criticism of his film, dedicated to the “authentic” reasons for Lermontov’s death, as further evidence of the secret masonic organization’s activity. Later in debates with opponents, he identified himself with Lermontov, who perished in the hands of Russia’s enemies more than a hundred years ago, and attempted to describe his own position in terms of open resistance to a secret enemy. Finally, Burlyaev’s public effort to unmask the mechanisms of conspiracy, an effort supported by the rhetoric of his proponents, clearly demonstrated how in times of social and political changes, traumatic emotions of disadvantage and resentment worked as “instruments of sociability” (Rosenwein), creating a public non-conformist reputation for the patriotic community and becoming an important source for political action.

Keywords: conspiracy theory, masonic plot, emotional community, deprivation, late-Soviet nationalists.

-120-

References Amiryan T. N., Oni napisali zagovor: konspirologicheskiy detektiv ot Dena Brauna do Yulii Kristevoy [Conspiracy, They Wrote: Conspiracy Detective Novels from Dan Brown to Julia Kristeva]. Moscow: Falanster, 2013, 352 pp. (In Russian). Bagdasaryan V. E., “Teoriya zagovora” v otechestvennoy istoriografii vtoroy poloviny XIX — XX v. [“Conspiracy Theory” in the National Historiography of the Second Half of the 19th — 20th Centuries]. Moscow: Signal, 1999, 516 pp. (In Russian). Barkun M., A Culture of Conspiracy: Apocalyptic Visions in Contemporary America. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 2003, 243 р p. Brudny Y., Reinventing Russia. Russian Nationalism and the Soviet State, 1953–1991. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998, 352 р p. Debreczeny P., Social Functions of Literature: Alexander Pushkin and Russian Culture. Stanford, CA: Stanford University Press, 1997, 300 pp. (Part 3: The Myth of a Poet, pp. 223–246). Dunlop J. B., The Faces of Contemporary Russian Nationalism. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1983, 363 pp. Fenster M., Conspiracy Theories: Secrecy and Power in American Culture. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008, 371 р p. Fomichev S. A., ‘Pushkin i masony’ [Pushkin and Masons], Legendy i mify o Pushkine [Legends and Myths about Pushkin]. St Petersburg: Akademicheskiy proekt, 1999, pp. 148–167. (In Russian). Hofstadter R., The Paranoid Style in American Politics and Other Essays. Harvard: Harvard University Press, 1996, 346 рр . Kelly C., ‘Pravo na emotsii, pravilnye emotsii: upravlenie chuvstvami v Rossii posle epokhi Prosveshcheniya’ [The Right to Emotions, the Right Emotions: The Management of Feelings in Russia after the Enlightenment], Plamper J., Schahadat S., Elie M. (eds.), Rossiyskaya imperiya chuvstv: podkhody k kulturnoy istorii emotsiy [The Russian Empire of Feelings: Approaches to the Cultural History of Emotions]. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie, 2010, pp. 51–77. (In Russian). Khlebnikov M. V., “Teoriya zagovora”: opyt sotsiokulturnogo issledovaniya [“Conspiracy Theory”: The Experience of Social and Cultural Studies]. Moscow: Kuchkovo pole, 2012, 464 pp. (In Russian). Mitrokhin N., Russkaya partiya: dvizhenie russkikh natsionalistov v SSSR, 1953–1985 [The Russian Party: The Russian Nationalist Movement in the USSR, 1953–1985]. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie, 2003, 617 pp. (In Russian). Oushakine S., The Patriotism of Despair: Nation, War, and Loss in Russia. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2009, 312 pp. Oushakine S., ‘Otvetnoe’ [Reply], Ab Imperio, 2011, no. 1, pp. 287–301. (In Russian). Reddy W. M., The Navigation of Feeling: A Framework for the History of Emotions. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, 396 pp

-121-

Ries N., Russian Talk: Culture and Conversation during Perestroika. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997, 256 pp. Rosenwein B. H., Emotional Communities in the Early Middle Ages. Ithaca: Cornell University Press, 2006, XV + 228 рр . Rosenwein B. H., ‘Problems and Methods in the History of Emotions’, Passions in Context: Journal of the History and Philosophy of the Emotions I, 2010, no. 1, pp. 1–32, < http://www.passionsincontext.de/uploads/media/01_Rosenwein.pdf >. Suny R. G., ‘Affektivnye soobshchestva: struktura gosudarstva i natsii v Rossiyskoy imperii’ [Affective Communities: The Structure of State and Nation in the Russian Empire], Plamper J., Schahadat S., Elie M.(eds.), Rossiyskaya imperiya chuvstv: podkhody k kulturnoy istorii emotsiy [The Russian Empire of Feelings: Approaches to the Cultural History of Emotions]. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie, 2010, pp. 78–114. (In Russian). Vitenberg B. M., ‘Mezhdu mistikoy i politikoy: rossiyskoe masonstvo v nachale XX veka (obzor novykh knig o russkom masonstve)’ [Between Mysticism and Politics: the Russian Freemasonry in the Early 20 th Century (A Review of Recent Works on Russian Freemasonry)], Novoe literaturnoe obozrenie, 2004, no. 70, pp. 378–389. (In Russian). Zonis M., Joseph C. M., ‘Conspiracy Thinking in the Middle East’, Political Psychology, 1994, vol. 15, no. 3, pp. 443–459.