От И.Т.
К All
Дата 22.04.2012 21:29:39
Рубрики Россия-СССР; Образы будущего; Культура; Война и мир;

С.Г.Кара-Мурза. Главные сгустки мировоззрения,вокруг которых соберуться общности

http://sg-karamurza.livejournal.com/122070.html

sg-karamurza
Обозначим главные сгустки мировоззрения, вокруг которых,
скорее всего, будут собираться общности. Как эти общности разойдутся по обе стороны главной линии фронта?

1. Думаю, главное разделение пройдет в сфере «представлений о человеке», между приверженцами разных «антропологических моделей». Грубо говоря, для одних «человек человеку – волк», для других «человек человеку – брат». На это надстраивается практически все остальное.
Поскольку слоев в этой надстройке много, люди в большинстве своем разделяются не на «чистые типы», а на размытые группы с разными профилями взглядов. Скажем, предприниматель – искренний православный, хочет быть справедливым, любит человечество, но вынужден в условиях конкуренции кое-где иногда поступать по-волчьи и какие-то нормы этих отношений входят в привычку. Непрерывная рефлексия и самоанализ невозможны, времени и сил не хватит. Куда он сдвинется в критических обстоятельствах, заранее сказать нельзя. Но описать «чистые типы» полезно, это людям в решающие моменты сколько-то поможет.
2. Будет лучше, если общности тех, кто определился и наметил векторы своего дрейфа в критических обстоятельствах, определятся и консолидируются – возьмут в руки флаг. Можно сказать, наденут форму; вспомним, что участие в боевых действиях без формы есть нарушение конвенций. Конечно, появятся партизаны, но лучше, чтобы главные силы были регулярными – меньше травм для мирного населения. Флаг и более или менее внятное кредо позволяет вести переговоры, находить компромисс, а в худшем случае заменить ковровые бомбежки прицельными.
3. Если верить социологии, большинство населения по главному критерию (п. 1) сдвинуто к типу «человек советский» в состоянии развития. Эта масса, мне кажется, имеет три сгустка (в каждом можно увидеть ядра, способные к развитию):
– люди, ностальгирующие по советскому строю, считающие несвоевременным его критический анализ и модернизацию его мировоззренческой основы; это, в основном, приверженцы ортодоксальной советской идеологии, слегка прикрытой «советским» марксизмом;
– люди, которые подвергали и подвергают советский строй критическому анализу с целью выработать мировоззренческую основу и технологии для сдвига постсоветского общества в коридор «нового советского проекта» как необходимого условия жизни страны и народа (точнее, многих стран и культур); большинство этих людей уже в конце 80-х или самом начале 90-х годов отвергли доктрину перестройки и реформы, однако весьма велика и доля тех, кто сохранил идеалы демократии и либерализма, но отверг практику реформаторов, признав советский строй потенциально более демократическим и справедливым;
– люди, которые под давлением новой идеологии и социального бедствия отшатнулись от «надстройки» советского строя и прильнули к учениям (религиозным, культурным и этническим), амбивалентным по отношению к главному критерию; они могут стать и союзниками первых двух общностей, и их активными противниками – зависит от многих факторов; Это, видимо, самая массовая категория: это и люди, принявшие религиозную картину мира (при том, что очень влиятельные силы толкают Церкви к антисоветизму), это и националисты (который усиленно толкают к этнонационализму), а также те, кто попал под влияние криминальной субкультуры.
В принципе, превращение всех этих рыхлым масс в политические и даже социокультурные общности требуют разработки их кредо и представлений о будущем. Надо бы этот процесс ускорить. Сейчас началась лихорадочная активность по консолидации православных как антисоветской общности, хотя по всем признакам она должна была бы сближаться с «советскими» – ведь видимые альтернативы организации земной жизни явно противоречат системе христианских норм. Но при всех дрейфах есть точки невозврата, так что потом договориться в мирных условиях становится почти невозможно.
О том меньшинстве, которое сплачивается на платформе «человек человеку – волк» и охотно заявляет свое кредо, пока говорить не будем. Но с уверенностью можно сказать, что по мере оформления массы их противников как политической силы у них начнется «отток персонала». Все-таки, участь волка печальна, и перспективы неблагоприятны.
От miron
К И.Т. (22.04.2012 21:29:39)
Дата 02.08.2012 20:49:40

Кто про что, а я про закон Паршева и частную собственность.

Нужно сформулировать небольшое число основных принципов, вокруг которых будет собираться новый народ.

Но для того, чтобы их сформулировать, надо понять законы экономики на территории СССР. Об этом писал Сталин в своей последней книге.

Законов таких мало. Подробнее см.
https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/319336.htm
https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/319584.htm

1. Закон Милова
2. Закон Чаянова
3. Закон Паршева
4. В условиях холодной войны - закон опережающего развития науки и технологии (Килей. Kealey, T. 1996. The economic lawes of scientific research. New York. MacMillan Press.)
5. Закон воспроизводства
6. Понятие частной собственности, как рентообразующей собственности. То есть владея и ничего не делая, можно жить. Не путать с личной собственностью. Мы это здесь обсуждали с Дургой и Чингисом. В архиве есть.

Среди этих законов нет требования к конкуренции. Наоборот, требуется альтруизм, как в билогии вида.

Далее следует понять особенности геополитики и ментальности и сформуровать базовые принципы, на которых можно вести сборку народа.

1. Отсутствие экспуатации человека человеком. То есть отсуствие частной (рентообразующей) собственности.
2. Госмонополия внешней торговли, как условие выживания при конкуренции с Западом.
3. Ответственность власти перед народом.
4. Полная историческая правда, отсутствие замалчивания и манипуляций.
5. Сохранение суверенитета.

Все. Если все это выполнить, то можно начать собирать.
От П.В.Куракин
К И.Т. (22.04.2012 21:29:39)
Дата 25.05.2012 14:25:43

"Советский Союз" - наш Рим

В Европе образ античного Рима, которому можно только подражать, и можно только стремиться достичь его уровня, был стержнем всей культуры, ни много ни мало, до середины 18 века.

Для нас недостижимым идеалом, которому можно только подражать и к которому можно только стремиться, будет Советский Союз.

Практически и технически мы можем стремится создать государственный капитализм итало - французского образца (что примерно и делает Лукашенко), но это надо отделять от идеологии, в центре которой должен быть наш Рим - СССР.
От Artur
К П.В.Куракин (25.05.2012 14:25:43)
Дата 05.07.2012 12:36:13

Всё давно придумано и с Римом, и с Японией

Москва - третий Рим

>В Европе образ античного Рима, которому можно только подражать, и можно только стремиться достичь его уровня, был стержнем всей культуры, ни много ни мало, до середины 18 века.

>Для нас недостижимым идеалом, которому можно только подражать и к которому можно только стремиться, будет Советский Союз.

Рим и для России был и является примером

>Практически и технически мы можем стремится создать государственный капитализм итало - французского образца (что примерно и делает Лукашенко), но это надо отделять от идеологии, в центре которой должен быть наш Рим - СССР.

А для России сейчас примером должна быть Япония, давно создавшая рыночный социализм.
От Администрация (Kатрин)
К Artur (05.07.2012 12:36:13)
Дата 23.07.2012 18:58:22

Предупреждение участнику П.В.Куракин

Сообщение было удалено за употребление ругательств и огульное охаивание собеседника, участнику П.В. Куракину предупреждение с занесением.
От П.В.Куракин
К И.Т. (22.04.2012 21:29:39)
Дата 16.05.2012 09:57:12

Методология редких событий - понятие "черного лебедя" - и развал СССР

Чёрный лебедь' - теория, рассматривающая труднопрогнозируемые и редкие события, которые имеют значительные последствия. Автором теории является Нассим Николас Талеб, который в своей книге 'Чёрный лебедь' ввел термин 'События типа 'чёрный лебедь'

Согласно критериям, предложенным автором теории[1]:

- Событие является неожиданным (для эксперта)
- Событие производит значительные последствия
- После наступления, в ретроспективе, событие имеет рационалистическое объяснение, как если бы событие было ожидаемым.

С точки зрения автора практически все значимые научные открытия, исторические и политические события, достижения искусства и культуры - это Чёрные лебеди. Примерами Чёрных лебедей являются развитие и внедрение интернета, Первая мировая война, развал Советского Союза и атака 11 сентября.

Этимология

Термин Чёрный лебедь известен как латинское выражение - старейшая известная цитата принадлежит перу древнеримского поэта-сатирика Ювенала, - 'хороший человек так же редок, как черный лебедь', (лат. rara avis in terris nigroque simillima cygno)[2]. До 1697 года считалось, что лебеди бывают только белыми, однако голландская экспедиция, которую возглавлял Виллем де Вламинк, обнаружила в Западной Австралии популяцию черных лебедей.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%91%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BB%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D0%B4%D1%8C_(%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F)

===

жидокулачье ВРЕТ, утверждая, будто все всегда знали, что совок рухнет. Честные - люди - был у меня такой завкафедрой на Физтехе, 100% антисовок, защитнег Белогого Дома - 1991, ВСЕГДА честно признавал, что "мы верили что так все вся в России и умрет под коммунистами".

Врет в своих мемуарах Тэтчер, утверждая, будто она "всегда" была непримиримым врагом СССР и "всегда" последовательного поддерживала Страну Белых Рыцарей (Империя Добра) и Главного Белого Рыцаря (Рейгана). В 1982-83 гг Тетчер положила с большим прибором на яростный призыв Рейгана бойкотировать "сделку века" газ-трубы (уренгой - помары - ужгород), и участвовала в проекте.

В целом, НИКОГДА до администрации Рейгана вашингтонский обком и его рупоры не говорили о "неэффективности" советской экономики - речь шла о всякой мелкой хрени вроде "прав человека". Только и исключительно Рейган первым прилумал показывать по телеящику советскую и американскую шариковые ручки.

Тут речь о сломе культурных слоев. Скромность советского ширпотреба НЕ ЕСТЬ никакая "неэффективность" совка, и все В МИРЕ это прекрасно понимали. ДО Рейгана быдла не было. Рейган - точнее его умные парни - поняли, что пора эту херню про "неэффективность" ВБРАСЫВАТЬ.

Как чуть еще позднее поняли, что пора вбрасывать идею о "равной ответственности СССР и Гитлера" за ВМВ, а тут и Резун подоспел. Поколениям, которые читали Черчилля, эту геббельсятину нельзя было запихать в глотку.

Я, возможно, несколько отклонился - но, действительно, несколько тектонических сдвигов происходили параллельно. В гибель СССР никто не верил да августа 1991, даже до осени 1991 (ново-огарево, СССР и пр.).

Развал СССР был именно и исключительно "черным лебебем" не надо ВРАТЬ будто все наблюдали какой-то "закономерный процесс". Обманывать некрасиво.
От Sereda
К П.В.Куракин (16.05.2012 09:57:12)
Дата 16.05.2012 14:13:45

Re: Методология редких...



>жидокулачье ВРЕТ, утверждая, будто все всегда знали, что совок рухнет. Честные - люди - был у меня такой завкафедрой на Физтехе, 100% антисовок, защитнег Белогого Дома - 1991, ВСЕГДА честно признавал, что "мы верили что так все вся в России и умрет под коммунистами".


не могу подписываться под антисоветчиками со стажем, но могу сказать за себя и своё окружение в середине 80-х - в развал СССР никто не верил. стали верить в 89-м - 90-м, но никто не ожидал, что это случится так обвально быстро.

примерно как Ленин не ожидал Февраля, откладывая это своим "внукам" :) чёрный лебедь, однако.
От П.В.Куракин
К П.В.Куракин (16.05.2012 09:57:12)
Дата 16.05.2012 10:05:05

«Черный лебедь. Рецензия. Теория "среднестана и крайнестана"

я бы сказал, что Нассим Талеб - 4-й известный мне крупный исследователь (после Ленина - теория империализма, Эрика Райнерта - почему богатые страны стали богатыми и почему бедные остаются бедными, Джареда Даймонда - ружья, сталь и микробы) который исследует неравномерность и неоднородность экономического развития в мире как данность.

Райнерт, возможно, справедливо заметил, что между Марксом и его либеральными оппонентами западного мейнстрима нет большой разницы в том, что они все рассматривают капитализм как нечто единое и "везде одинаковое". Первым рассматривать неравномерность развития капитализма стал именно Ленин в "Империализме как высшей и последней стадии капитализма".

==================

http://www.nassimtaleb.ru/swan-critics/

В 2009 г. в издательстве «КоЛибри» вышла в свет книга Нассима Талеба «Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости». Эта книга уже успела стать мировым бестселлером. Но о чем она? Что нового вносит автор в наши представления об экономическом мире?

1. Стоит ли читать «Черного лебедя»? В 2009 г. в издательстве «КоЛибри» вышла в свет книга американского финансиста ливанского происхождения Нассима Талеба «Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости» [1]. И не сказать об этой книге нельзя по нескольким причинам.

Во-первых, она сразу стала бестселлером, продержалась в списке бестселлеров «New York Times» 17 недель и сейчас уже переведена на 27 языков мира. Игнорировать такие книги не стоит.

Во-вторых, личность Н.Талеба заслуживает того, чтобы к нему прислушаться. Он не простой биржевой трейдер, а современный преуспевающий интеллектуал. Уроженец Ливана, выпускник Сорбонны и престижной Уортонской бизнес-школы, человек, прекрасно владеющий многими языками и обладающий обширной эрудицией, эмигрант, добившийся финансового успеха. Талеб не просто смог в хорошие времена получить свой десяток миллионов долларов, но его компании удалось в разгар финансового кризиса 2008-2009 гг. заработать (а не потерять!) для своих инвесторов полмиллиарда долларов. Сегодня он является не просто финансовым гуру, но и поистине культовой фигурой современности. К этому следует добавить его огромные связи, личное знакомство со многими выдающимися учеными современности, включая многих лауреатов Нобелевской премии по экономике. На наш взгляд, такой колоритной персоне стоит уделить внимание и осмыслить ее концепции.

В-третьих, в своей книге Талеб собрал весь свой опыт в качестве финансового трейдера, включая практические навыки и теоретические представления. В частности, он специализировался на сложных финансовых инструментах – деривативах, требующих серьезного знания математики и очень аккуратного управления. По этой тематике он и защитил докторскую диссертацию [1, с.55]. Тем самым, не входя в когорту академических исследователей, Нассим Талеб все-таки не чуждается этой среды и свободно говорит на ее языке. Ну и в качестве легкого довеска к сказанному: Нассим Талеб за годы работы собственноручно прогнал через статистические модели 20 млн. данных [1, с.434]. Подобный профессиональный опыт дает автору приличный лимит доверия со стороны читателя.

В-четвертых, книга Талеба затрагивает фундаментальные аспекты функционирования экономических и социальных систем. Фактически автор делает попытку переосмыслить природу социальной случайности. Не удивительно, что по ходу дела Талеб ниспровергает чуть ли не всю экономическую науку с ее высокого пьедестала, отрицает реалистичность гауссовой кривой и подвергает уничтожающей критике деятельность современных аналитиков. Подобный замах на догмы, успевшие стать классическими, требует самого пристального разбора.

2. Преувеличения Нассима Талеба. Прежде чем приступить к обстоятельному анализу теоретических взглядов Талеба, коротко коснемся тех моментов, которые в его книге представляются, по крайней мере, спорными.

Во-первых, на протяжении всей книги Н.Талеб проводит мысль о том, что чуть ли не все экономисты и аналитики – это чистой воды жулики и шарлатаны, а, может быть, в придачу к этому еще и глупцы. Это связано с тем, что вся их работа основана на ложных допущениях и неэффективном инструментарии. И, надо сказать, автор приводит массу убедительных примеров, подтверждающих его вывод.

Однако, на наш взгляд, делает он все это зря. Дело в том, что по большинству ключевых вопросов, которые затрагиваются в книге, Талеб может найти множество единомышленников именно в среде экономистов. Среди них есть масса людей, которые непредвзято смотрят на вещи и прекрасно осознают накопленные проблемы. Многие из них искренне обеспокоены своим бессилием в описании экономической системы. Более того, в среде экономистов давно сформировалась группа «оппортунистов», которая отрицает те методы и подходы, которые так старательно ругает Нассим Талеб. Так что восприятие экономистов в качестве однородной массы одинаково мыслящих злобных субъектов явно не соответствует действительности. Кроме того, не следует отрицать и тот факт, что среди экономистов имеется огромное число выдающихся интеллектуалов, которым удалось существенно продвинуться в понимании устройства и функционирования рынков. При этом они строят свои модели и теории, которые опираются на самые разнообразные методы, а не только на те, против которых так активно протестует Талеб.

Во-вторых, ливанец категорически отрицает статистические методы в экономике и особенно нормальное распределение Гаусса. Особым диатрибам со стороны Талеба подвергается эконометрика со своим изощренным математическим аппаратом. И здесь автор отнюдь не голословен.

Однако и тут есть некоторое передергивание фактов и излишняя драматизация ситуации. Если быть справедливым, то надо признать, что эконометрика вполне сносно работает для массовых и относительно простых событий. В этом случае ее результаты можно использовать и для анализа ретроспективы, чтобы лучше разобраться в ситуации, и для прогнозирования, чтобы прикинуть необходимые ресурсы и усилия для достижения тех или иных результатов. Никто не утверждает, что эконометрические зависимости являются железобетонными и не могут нарушаться, но для получения некоторых ориентиров они вполне могут использоваться. Надо сказать, что в арсенале современной эконометрики есть и такие методы, которые не предполагают выполнения гипотезы о нормальном распределении. Так что, если эконометрическим инструментарием пользоваться аккуратно и с умом, то он вполне может быть полезен.

Любопытным фактом, который нельзя обойти вниманием, является то, что огромное большинство математиков и экономистов либо отрицает, либо презирает, либо скептически воспринимает методы эконометрики. И здесь есть множество причин, которые отнюдь не сводятся к гипотезе нормального распределения. Для примера сошлемся на мнение профессора В.Д.Фурасова, который небезосновательно полагает, что дисциплина, в основе которой лежит довольно грубый и примитивный по своей сути метод наименьших квадратов с его бесконечными аранжировками, не может претендовать на достойное место в научной иерархии. Так почему же тогда эконометрикой все-таки пользуются? Ответ тривиален: потому что у нее нет достойной альтернативы. Как еще можно от абстрактных математических функций перейти к конкретным зависимостям с оцифрованными параметрами? Любые способы идентификации и оценки зависимостей основаны на серьезных допущениях, так или иначе приводящих либо к эконометрике, либо к чему-то очень похожему на нее. И даже фрактальные методы, о которых говорит Н.Талеб, по большому счету не дают ничего принципиально нового для практических расчетов.

Из сказанного отнюдь не следует, что эконометрика – это авангард современной науки. Пытаясь повысить достоверность модельных расчетов, эконометрики разрабатывают все новые и новые тесты, многие из которых противоречат друг другу и самому смыслу моделируемых процессов. И все же они пока безальтернативны. В этой связи критику Талеба, на наш взгляд, следует воспринимать не как сигнал к отрицанию методов эконометрики, а как призыв к осторожности в их применении. Данный тезис можно переформулировать и таким образом: сегодня следует оттачивать искусство применения основополагающих эконометрических методов, не подпадая под диктат их нынешнего разнообразия.

Если же пытаться дать оценку избыточной критической составляющей «Черного лебедя», то она оправдана двумя обстоятельствами: глубиной инструментального кризиса экономической науки и ростом цены ошибок, совершаемых с помощью изощренных математических моделей.

3. Эффект масштабируемости и новая концепция истории. Помимо критики существующих подходов автор «Черного лебедя» развивает свое видение социальной динамики. И здесь он высказывает ряд довольно интересных и ценных идей. Остановимся на них подробнее.

В целом пафос «Черного лебедя» таков, что позволяет говорить о преемственности взглядов Нассима Талеба и Джорджа Сороса. Оба скептически относятся к применению точных методов к финансовым рынкам, и оба выдвигают оригинальные концепции истории. Можно смело утверждать, что «выкладки» Н.Талеба очень хорошо дополняют схемы Дж.Сороса. Рассмотрим основные положения социальной динамики по Талебу. Учитывая, что автор «Черного лебедя», как правило, не дает стройной теоретической концепции, а складывает ее по кирпичикам в виде разнообразных примеров, постараемся немного «обработать» его мысли и придать им более компактный вид.

Ключевым понятием, которым оперирует Нассим Талеб, это масштабируемость, под которой понимается способность некоего экономического результата невероятно усиливаться (масштабироваться) без эквивалентных затрат. Типичным примером такого явления может служить распространение компакт-дисков с записями пианиста. Эффект масштабирования проявляется в том, что пианист играет один раз, его записывают, а потом аудитория его слушателей может расширяться сколь угодно сильно без дополнительных усилий со стороны пианиста. Если пианист приобретает популярность и тираж дисков становится огромным, то мы сталкиваемся с эффектом, когда получаемый конечный результат оказывается совершенно не пропорционален исходным затратам труда музыканта. В условиях же отсутствия звукозаписывающих устройств пианист мог расширять число своих поклонников только путем дополнительного исполнения программы: чем больше исполнений, тем больше слушателей. В этом случае мы имеем дело с немасштабируемым явлением, когда результаты строго соответствуют затратам.

Следующим шагом в концепции Талеба является разнесение всех социальных явлений на немасштабируемые и масштабируемые. Распределение первых подчиняется нормальному распределению и описывается горбообразной кривой Гаусса, тогда как правило распределения вторых задается гиперболической кривой (степенной кривой Парето). Соответственно совокупность всех масштабируемых явлений образует самостоятельное множество, которое Талеб называет Среднестаном (или Мидлстаном). Аналогичным образом совокупность всех немасштабируемых явлений образует другое множество, называемое Крайнестаном (или Экстремистаном).

Разница в свойствах масштабируемых и немасштабируемых явлений детерминируется различием их природы. Так, если первые принадлежат миру природных феноменов, то вторые Талеб называет социальными, вкладывая в это понятие то, что они сотворены человеком [1, с.74]. Классическим примером немасштабируемого явления может служить вес людей, а масштабируемого – их доход. Если вес является сугубо физической характеристикой, то богатство – информационной. Действительно, деньги на счете в банке – вещь виртуальная, это всего лишь абстрактная цифра; в ряде случаев их даже нельзя потрогать [1, с.75]. Соответственно волатильность физических величин невысока, а вариативность информационных величин почти ничем не ограничена.

Различие в природе масштабируемых и немасштабируемых явлений приводит к разнице в свойствах их распределений. Так, для феноменов Среднестана характерен следующий закон: никакой единичный случай не внесет существенных изменений в среднее значение или сумму достаточно большой выборки [1, с.73]. Иллюстрацией этого закона служит группа из тысячи человек с замером параметра их веса. Если к этой выборке добавить даже самого толстого человека на Земле, то ни средний вес этой выборки, ни ее сумма сильно не изменятся; добавка веса составит доли процента от изначальной суммы выборки. Применительно к феноменам Крайнестана действует совершенной иной закон: единичный случай оказывает непропорционально большое влияние на среднее значение или сумму достаточно большой выборки [1, с.74]. Иллюстрацией этого закона служит группа из тысячи обычных людей с замером параметра их личного дохода. Если к этой выборке добавить самого богатого человека на Земле с состоянием в десятки миллиардов долларов, то средний доход и сумма этой выборки принципиально изменятся; теперь уже изначальный суммарный доход выборки составит доли процента от добавки дохода.

Все профессии и виды человеческой деятельности распределены между двумя мирами – Среднестаном и Крайнестаном. В Среднестане оказываются профессии, в которых не может происходить ничего из ряда вон выходящего (дантисты, учителя, рабочие и т.п.). Здесь нельзя за короткое время добиться феноменальных результатов. Пример: упорный труд дантиста на протяжении 30 лет наверняка увенчается относительно скромным успехом (дом, машина, отдых и пр.). В Крайнестане все наоборот: здесь концентрируются профессии, где возможны «взлеты» и «прострелы» (ученые, биржевые игроки, писатели и т.п.). Здесь действует принцип «победитель получает все». Пример: писательница Дж.К.Роулинг, создав своего Гарри Поттера, обрела невиданную ранее славу и материальный успех, ибо тиражи ее книг достигают четырех сотен миллионов экземпляров. Иными словами, в Среднестане царит некая разумная унификация и усреднение, в то время как в Крайнестане властвует колоссальная дифференциация и неравенство.

И в этой точке мы подходим к еще одному важному вопросу: оборотной стороной скромности в Среднестане является высокая стабильность; оборотной стороной фантастического успеха в Крайнестане является повышенный риск. Таким образом, в Среднестане скапливаются все скромные и стабильные профессии и явления, тогда как в Крайнестане локализуется весь успех и все риски системы. Хотя Нассим Талеб и старается дистанцироваться от экономистов, его схема сегментации экономической системы на Среднестан и Крайнестан полностью соответствует основополагающему тезису современной экономической теории: высокоприбыльные инвестиции одновременно являются и высокорискованными. А коль скоро это так, то именно в среде Крайнестана появляются некие особые события, которые Талеб, переходя на язык метафор, называет Черными лебедями.

Эти события обладают тремя свойствами: непредсказуемостью, наличием серьезных последствий и ретроспективной объяснимостью [1, с.270]. По мнению Талеба, эти относительно редкие Черные лебеди ответственны почти за все, что происходит в мире [1, с.10]. Именно эти уникальные события и творят историю. Например, абсолютно непредвиденные террористические акты 11 сентября 2001 года буквально перевернули мир, спровоцировав гонку вооружений в США, войну в Ираке с его дроблением на несколько частей, войну в Афганистане с расширением исходящего из него во все уголки мира наркотрафика, возникновение глобального терроризма и т.п.

Нарисованная картина позволяет выстроить эволюционную логику истории. Так, мировое пространство событий разделено в определенной пропорции на два сегмента – Среднестан и Крайнестан. В Крайнестане скапливаются все возможности и все риски социальной системы, а потому именно оттуда периодически и вылетают Черные лебеди, преобразующие всю систему. С течением времени мир усложняется, а это означает что доля Крайнестана, где сосредоточена вся системная сложность, возрастает. Типичным примером такой перегруппировки сил между двумя мирами может служить случай со спортсменами. Так, 100 лет назад люди с удовольствием занимались боксом, играли в теннис и футбол, но через 50 лет эти занятия-хобби перешли в разряд профессиональной деятельности, а еще через 50 лет – в наше время – гонорары наиболее успешных спортсменов стали поражать воображение. Подобная миграция профессий и событий из Среднестана в Крайнестан приводит к тому, что из расширяющегося Крайнестана все чаще и чаще появляются Черные лебеди, ускоряющие все изменения и саму эволюцию социальной системы. Так возникает самоподдерживающийся процесс с положительными прямыми и обратными связями с образованием цикла «рост сложности→рост числа Черных лебедей→рост сложности». Данный процесс дополнительно усугубляется еще и тем обстоятельством, что рост сложности системы приводит и к «усилению» Черных лебедей, т.е. их влияние становится все более масштабным и глобальным. Соответственно возникает эффект, в соответствии с которым эволюция идет с ускорением во времени и глобализацией в пространстве [2]. Разумеется, данный тезис конкретизируется и применительно к истории – она ускоряется и глобализуется.

Таким образом, концепция Талеба хорошо вписывается в более общие схемы эволюции, что само по себе служит дополнительным аргументом в пользу ее истинности и плодотворности.

4. Концепция детерминированной неожиданности. Изложенная выше схема логичным образом подводит к переосмыслению природы непредвиденных событий – Черных лебедей. В основе же дальнейших рассуждений лежит представление о том, что распределение событий в Среднестане подчиняется нормальному распределению Гаусса, а в Крайнестане – гиперболическому распределению Парето.

Талеб настаивает на том, что наиболее значимые события современности попадают именно в разряд масштабируемых, а потому не могут быть описаны кривой Гаусса. Так, он обращает наше внимание на тот факт, что за последние 50 лет половина всей прибыли на финансовых рынках была получена в течение всего лишь 10 дней [1, с.433]. Еще более впечатляющий пример связан с обвалом фондового рынка в 1987 году, когда амплитуда падения превышала 20 стандартных отклонений, что в соответствии с гауссовым распределением может происходить не чаще одного раза в несколько миллиардов жизней Вселенной [1, с.435]. Иными словами в социальных системах иногда возникают события, которые по идее просто не должны были бы происходить. В чем же здесь дело?

Прежде всего, Талеб жестко разделяет три вида событий – случайные, редкие и непредсказуемые. И путать эти события категорически нельзя. Так, случайные события – это те события, которые нам заранее известны, но какое именно из них наступит нам известно лишь с некоторой вероятностью. Пример: игральная кость имеет шесть граней, но какая из них ляжет в конкретный момент времени – не известно. По мнению Талеба, социальные явления не имеют никакого отношения к таким событиям, ибо они по своей природе являются не случайными, а закономерными или детерминированными. Однако эти детерминированные события могут быть настолько редкими, что мы может даже не знать об их существовании и не учитывать в своих прогнозах. Если раньше такое событие никогда нам не встречалось, то логичным образом оно становится непредсказуемым или невероятным (фактически невозможным). Соответственно при его появлении оно воспринимается как чудо, хотя, строго говоря, оно таковым не является. Так вот, если случайные события хоть как-то прогнозируемы, то очень редкие события на практике оказываются непредсказуемы.

Из сказанного вытекает некое противоречие: если социальные события все-таки являются детерминированными, то они подчиняются каким-то законам, а, следовательно, их так или иначе все-таки можно угадать. Данное противоречие снимается путем рассмотрения гиперболического распределения, которое упорядочивает и структурирует все социальные явления. Но здесь имеется ряд тонких моментов, которые Талеб проговаривает в явном виде, за счет чего и формируется новый взгляд на детерминированную случайность.

Во-первых, вводя в рассмотрение эффект масштабирования, Талеб настаивает на том, что никаких ограничений на него накладывать не следует. Иными словами, усиление некоего результата может быть бесконечным. Это означает, что возрастающий хвост гиперболы уходит в бесконечность и область значений изучаемого явления сверху не определена.

Во-вторых, на практике при построении статистического гиперболического распределения мы всегда ограничиваем область значений кривой неким верхним пределом, который когда-то уже наблюдался. Тем самым осуществляется процедура «усечения» гипотетической кривой путем «отрезания» некоторой части возрастающего хвоста [1, с.421]. Таким образом, происходит подмена множества возможных событий на множество наблюдаемых событий, что впоследствии играет самую нелицеприятную роль в понимании реальности. Разумеется, эффект «усечения» распространяется и на нисходящий хвост гиперболы.

В-третьих, произведя процедуру «усечения», мы автоматически теряем множество событий, которые с одной стороны являются очень редкими, а с другой – очень мощными. Например, сегодня мы можем ограничить кривую распределения личных доходов цифрой в 100 млрд. долларов, т.к. ее пока не превысил ни один человек на земле. Но это отнюдь не означает, что через некоторое время не появится человек, обладающий богатством, исчисляемым в триллион долларов, хотя сегодня это и кажется абсолютно невозможным. И вот тогда мы и столкнемся с Черным лебедем, возможность которого, как это ни парадоксально, уже была заложена в той части гиперболы, которую мы отсекли как не имеющую смысла.

Таким образом, ошибки в представлении о будущем возникают даже не столько из-за неправильной экстраполяции, сколько из-за боязни самой этой экстраполяции на зону заоблачных значений. Соответственно и сами Черные лебеди являются следствием узости наших представлений о мире.

Любопытно, но и сам процесс познания в трактовке Талеба представляет собой итеративный процесс построения некоей фрактальной (гиперболической) зависимости путем «надстройки» все новых и новых хвостов, для которых раньше просто не было данных. Причина такой ущербной методологии кроется, по мнению Талеба, в том, что некоторым социальным процессам нужно очень много времени, чтобы раскрыть свои фрактальные свойства. Результат – мы недооцениваем силу возможного всплеска [1, с.421]. А так как всплески слишком редки, то в дело вступает психология, когда наблюдатель просто теряет бдительность и принимает гиперболическое распределение за нормальное.

За бортом рассмотрения данной концепции остается главный вопрос: а каков же механизм структуризации социальных явлений? Какова общая модель появления Черных лебедей?

Надо сказать, что здесь Талеб просто прекращает какие-либо сложные рассуждения, вводя в оборот такое понятие, как генератор событий. На протяжении своей книги он немного по-разному называет эту мифическую конструкцию: «генератор мира» [1, с.424], «генератор реальности» [1, с.427], «генерирующее устройство» [1, с.421]. Он настаивает на том, что мы не видим этот механизм и не понимаем его работу. Тем самым Талеб фактически вводит в рассмотрение некий аналог кибернетического «черного ящика», на вход которого что-то поступает, и на выходе которого что-то выходит. Усложнение определенного процесса приводит к тому, что на выходе генератора событий формируется гиперболическое распределение, которое, в конечном счете, и порождает Черных лебедей.

Надо сказать, что подобные рассуждения, затрагивающие масштаб явлений, уже демонстрировали и другие авторы. Например, Н.С.Бабич, анализируя успех «Гарри Поттера», справедливо отмечал, что продажа книги тиражом в 400 млн. экземпляров – явление чрезвычайно редкое, и потому удивительное. Но в современном мире ежегодно издаются сотни тысяч книг, их общий счет давно идет на десятки миллионов. В таком огромном массиве могут происходить события, вероятность которых меньше одной миллионной. И книги с гигантскими тиражами – событие по-прежнему редкое относительно общего числа выпускаемых произведений, но все чаще появляющееся в абсолютных масштабах. Примером тому может служить еще один громкий бестселлер последних лет – «Код Да Винчи» Дэна Брауна. Соответственно за счет масштабного роста явлений в самых разных областях жизни мы можем становиться свидетелями таких событий, вероятность которых очень мала [3]. Таким образом, и здесь мы в неявной форме сталкиваемся с идеей генератора событий.

Имеется у Талеба и замечательная догадка о том, что некоторые фрактальные события могут некоторое время маскироваться под гауссов процесс [1, с.421]. На самом деле это не совсем так и дело обстоит гораздо сложнее. Дело в том, что как разные профессии могут переходить со временем из разряда немасштабируемых в разряд масштабируемых, так и гауссова кривая со временем может деформироваться настолько, что постепенно превращается в гиперболу. Но это происходит постепенно, иногда настолько долго, что успевают сформироваться некие догмы, которые и мешают правильно воспринять некоторые события. Таким образом, как Среднестан подвержен эволюции и размыванию, так и гауссова кривая подвержена такой же эволюции; эти два вида процессов взаимосвязаны и идут параллельно.

Логическим завершением концепции масштабируемости социальных явлений служит введение Талебом градации Черных лебедей и понятия Серых лебедей. Так, успешное редкое событие, дающее положительный эффект типа фантастического тиража книги автора выступает для него позитивным Черным лебедем (или «хорошим», счастливым). Аналогичное событие, дающее отрицательный эффект типа неожиданного банкротства компании выступает для ее руководства негативным Черным лебедем (или «плохим», злым). Сама же борьба с Черным лебедем в целом обречена на провал, но в ряде случаев, как полагает Талеб, можно добиться локального успеха, когда некоторые редкие события мы все же можем ожидать, не зная при этом их свойств и параметров. Такие события называются Серыми лебедями. Например, мы может предположить, что через какое-то время найдется книга, которая будет издана гораздо большим тиражом, чем «Гарри Поттер», но каким именно и когда это произойдет – не ясно. Неопределенность здесь снижается, но по-прежнему остается достаточно высокой.

5. Некоторые следствия концепции масштабируемости. Из концепции Талеба вытекает много довольно интересных выводов. Остановимся только на некоторых из них, которые кажутся наиболее интересными и важными.

Прежде всего, это роль лидера. Если речь идет о мировой экономике и роли разных стран, то здесь мы сразу должны остановится на США, экономическое господство которых в последнее время все больше подвергается сомнению. Талеб здесь абсолютно категоричен, проводя мысль о том, что кто оседлал масштабируемые явления, тот и будет получать все мировые бонусы. И с этой точки зрения Америка выглядит очень хорошо – она генерирует идеи, позволяя другим странам и народам доводить их до практической реализации. Тем самым США производят масштабируемые продукты, тогда как другие – немасштабируемые. Одно дело придумать персональный компьютер как таковой и разработать принципы его работы, а другое дело собирать эти компьютеры в огромном количестве по уже готовым технологиями. Соответственно Штаты получают непропорционально высокие бонусы по сравнению с теми странами, которые просто производят материальные субстраты. И дело здесь не в том, что США создали несправедливую систему экономических отношений и кого-то эксплуатируют, а в том, что они действительно оседлали качественно новый вид производства – производство идей. Масштабируемость здесь предельно высока, а соответственно и конкурировать с Америкой весьма проблематично.

Если же говорить не в масштабах страны, а применительно к отдельному индивидууму, то правило остается тем же, но решение становится гораздо более сложным. Если вы хотите максимального успеха, то вы должны в своей жизни делать ставку на сильно масштабируемые профессии и события; в противном случае вы рискуете остаться в среде серых середнячков. Но если вы встаете на путь эксплуатации эффекта масштаба, то вы одновременно с этим встаете на путь с огромным потенциалом риска, ибо при неблагоприятном стечении обстоятельств вы можете не получить ничего. Здесь уже каждый выбирает сам. Талеб нас призывает делать выбор осмысленно, а не наугад. Но главное, надо иметь в виду, что все самое интересное и эволюционно значимое лежит именно в Крайнестане.

Есть и методологическое следствие из концепции Талеба, состоящее в том, что не стоит слишком усердствовать при построении прогнозов. Это почти заведомо невозможная вещь. Просто надо предполагать некоторые критические события, быть к ним морально готовым и при их наступлении действовать быстро и эффективно. Иными словами, скрупулезное распутывание клубка социальных явлений не имеет смысла, ибо на это уйдет слишком много времени и сил, а результат все равно будет смешным. Поэтому надо просто наблюдать, включать интуицию, избегать «плохих» Черных лебедей (т.е. опасных событий с катастрофическими последствиями) и идти в сторону «хороших» Черных лебедей (т.е. событий с потенциально большими положительными результатами).

В завершение было бы справедливым задать сакраментальный вопрос: а что нового сказал нам Нассим Талеб? Неужели без него мы этого не знали? Не является ли его концепция очередным перепевом того, что уже давно обсуждалось?

На наш взгляд, ответ должен быть таков: каждый отдельный фрагмент концепции Талеба давно и неоднократно был раскрыт другими исследователями и не несет в себе ничего нового, но соединенные все вместе они превратились в оригинальную систему. Фактически Талеб, как это часто бывает, заполнил некоторые пробелы, увязал концы с концами, дал новые содержательные трактовки и интерпретации, в результате чего и получилась работоспособная схема. А дальше все просто: кому его концепция не нравится, тот может отказаться от нее, а кому нравится – тому имеет смысл ею пользоваться как можно чаще. Талеб внес свой вклад в понимание современного свехсложного, быстро эволюционирующего мира – и это главное!

Балацкий Евгений Всеволодович
От Artur
К П.В.Куракин (16.05.2012 10:05:05)
Дата 16.05.2012 13:36:16

Обычные открытые системы

и всякие там аттракторы и невозможность предсказания.

а о том, что политическая элита западных стран живёт как открытая система (т.е имеет собственную энтропию, которую уменьшает за счёт использования внешних ресурсов), а философски это выглядит как принцип единства и борьбы противоположностей я говорю уже довольно давно.
А Гегель, на которого я только и ссылаюсь, как бы надёжен дальше некуда :-)

"Единство и борьба противоположностей - европейский архетип поведения элит при выработке компромисса"
http://vizantarm.am/page.php?191#2


От П.В.Куракин
К Artur (16.05.2012 13:36:16)
Дата 16.05.2012 20:33:03

вы хотите сказать, что "все уже придумано"

и на эт трудно возразить, как обычно :)

>и всякие там аттракторы и невозможность предсказания.

>а о том, что политическая элита западных стран живёт как открытая система (т.е имеет собственную энтропию,

так мы-то (крайнестан)еще более открытая система

которую уменьшает за счёт использования внешних ресурсов), а философски это выглядит как принцип единства и борьбы противоположностей я говорю уже довольно давно.
>А Гегель, на которого я только и ссылаюсь, как бы надёжен дальше некуда :-)

>"Единство и борьба противоположностей - европейский архетип поведения элит при выработке компромисса"
> http://vizantarm.am/page.php?191#2


От Artur
К П.В.Куракин (16.05.2012 20:33:03)
Дата 17.05.2012 02:33:23

Не совсем

>и на эт трудно возразить, как обычно :)

Хочу сказать, что на нашем форуме рождаются мысли, которые вы потом сюда же в качестве примера и приводите.
Скорее уж "пророка нет в отечестве своём", если уж использовать высокий стиль :-)


>>и всякие там аттракторы и невозможность предсказания.
>
>>а о том, что политическая элита западных стран живёт как открытая система (т.е имеет собственную энтропию,
>
>так мы-то (крайнестан)еще более открытая система

Думаю, что если продумать понятие системы производства знаний из соседней подветки, то в конце получится и крайнестан, и много другого интересного.
Но пока я ещё в самом начале, как мне кажется

> которую уменьшает за счёт использования внешних ресурсов), а философски это выглядит как принцип единства и борьбы противоположностей я говорю уже довольно давно.
>>А Гегель, на которого я только и ссылаюсь, как бы надёжен дальше некуда :-)
>
>>"Единство и борьба противоположностей - европейский архетип поведения элит при выработке компромисса"
>> http://vizantarm.am/page.php?191#2
>

От Artur
К И.Т. (22.04.2012 21:29:39)
Дата 03.05.2012 17:12:01

Преодоление важнейших манипуляций Модерна






Религиозная система знаний
и методов преобразования жизни
и её роль в жизни общества




В Приложении специально приведён пример религиозной философии, что бы можно было получить представление о их типичном понятийном языке и наглядно увидеть разделы, которые содержит такая философия. Как минимум они содержат учения/разделы, объясняющие развитие/деградацию/исправление человека (этому разделу в светской философии соответствует истмат, а в приведённом нами примере этим занимаются две близкие друг-другу философии санкхья и йога), содержат разделы с гносеологией, логикой, онтологией, герменевтикой. Это означает, что религия, как основа для рождения/развития различных гуманитарных/общественных теорий/дисциплин, ни в чём не уступает современной философии.
В дополнение к обычному объёму концепций, содержавшихся в разделах, занимающихся объяснением развития/деградации/исправления, приведённые нами разделы философии содержат описание/теорию субъектов/организмов (как можно видеть в нашем примере, уже в самом начале Приложения мы видим категории описывающие дух/душу, материю, эго, разум, различные чувства - это и есть схематическая модель субъекта, которая содержит в себе важнейшие свойства субъектов) и содержат большой набор стратегий достижения результатов. Определению человека, его развитию, деградации, методам воздействия на него, определение теории познания составляет предмет таких близких философий как санкхьи и йоги. Налицо все части того аппарата, который требуется для успешного практического исследования некого объекта (в данном случае человека), обобщения результатов исследования и проведения новых практических исследований. И в течении нескольких тысяч лет должен был накопиться большой объём знаний о человеке в рамках этой традиции, вне зависимости от того, достигаются ли этой методикой заявленные религиозные цели.
Из [1] не трудно убедиться, что возникновения знания в ньяя понимается вполне в духе, родственном диамату, т.е роль общества в получении знаний и формировании сознания вполне осознана и зафиксирована в этой философии. Именно поэтому, один из разделов йоги - карма-йога, который содержит теорию жизни в социуме, позволяющую личности развиваться, можно трактовать как своеобразную социально-политическую теорию, сформулированную в понятиях уровня индивида/личности.

Вот мы и подошли к факту, которому надо уделить особенное внимание, несмотря на то, что контексте изложенного он становится тривиальным, но который из-за всех сил оспаривается Модерном - наличие модели субъекта и наличие собственной теории познания создаёт возможность для существование собственной модели познания, которая реально возникала во всех мировых религиях. Из [2] можно убедиться, что для религий характерна модель познания, в которой в отличии от научной, субъект познания и объект познания не отделены друг от друга. Утверждение о существовании собственной модели познания является краеугольным камнем, разделяющим точку зрения на религию со стороны верующих, и Модерна, который в борьбе с религией не стесняется того, что в условиях таких ограничений оказывается просто не возможным в принципе, сформулировать научную точку зрения на религию, для того, что бы её можно было выделять из ряда других явлений общественной жизни. Сейчас мы не будем приводить мнения для подтверждения такой точки зрения, так как достаточно того, что ключевое утверждение о существовании собственной модели познания с очевидностью следует из простого перечисления содержания религиозной философии, на которое мы и сослались, делая этот теоретический вывод. Безусловно, такая модель познания требует большей дисциплинированности мышления, но зато и не требует огромных материальных затрат. Речь сейчас, конечно не идёт о том, что бы проводить полноценное сравнение обеих моделей познания, достаточно, что они есть. Наличие собственной модели познания в сочетании с необходимым охватом философских разделов делает ясным, что каждая религия является основой для определённой системы генерации и систематизации знаний, альтернативных научным, хотя и не обязательно приводящих к противоречивым и не совместимым друг с другом знаниям. Для нашего дальнейшего рассмотрения достаточно фиксации факта существования различных систем генерации и систематизации знаний

Из сказанного очевидно, что народ/этнос, как результат работы религии данного общества, будет иметь основу для полноценного, многостороннего и систематического воспроизводства, воспроизводясь, по сути, как некий субъект с развитым сознанием, ведь именно так будет выглядеть задача воспроизводства/сборки этноса в терминах/понятиях религиозной философии. В нашем случае существования некого субъекта с развитым сознанием означает существования базы для возникновения и развития полноценного общественного сознания и общественной жизни во всем её богатстве, с широким кругом общественно-политических теорий.
Если задачу сборки народа сопоставлять задаче обучения нашего абстрактного субъекта некой доктрине, теории, выработке у него некого особого мировоззрения, то понятно, что в чистом виде это не задача религии, религиозной философии, институтов религии, т.к это гражданская задача, светская задача. Однако же никогда задача рождения ребёнка (а этнос воспроизводится религиозными институтами) и дальнейшее воспитание у него дисциплины мышления не входило в противоречие с обучением конкретной теории, мировоззрения, т.к с очевидностью ребёнок сначала должен родиться, быть воспитан, и только потом, с какой то стадии этого воспитания, а в некоторых случаях и на довольно ранних стадиях, уже можно начинать обучать неким практическим навыкам. Что в нашем примере означает, что задача воспитания гражданских навыков не должна входить в противоречие с задачей, которые решаются религиозными институтами, в частности сборка народа, осуществляемая гражданскими институтами, не должна противоречить сборке этноса, осуществляемой при помощи религиозных институтов, в частном примере православия при помощи Церкви. В качестве иллюстрации этой мысли можно привести Китай - исторически там едва ли не одновременно оформились даосизм, как религия и религиозная философия, и конфуцианство, которое явилось общественно-политической системой, которую вполне можно сопоставлять скажем коммунизму.
Если ещё немного продолжить эту тему, то можно вспомнить, что и в православии, уже на заре христианства было провозглашено, что задачей государства является установление и поддержание условий, позволяющих гражданам достигать установленных православием целей. В дальнейшем была создана и теория симфонии властей.
Какой же смысл имеют тогда утверждения СГКМ о народе, возникающем при помощи божественных сил, вместо того, что бы его сознательно конструировать, учитывая его же слова о том, что религия это основа для сборки народ/этноса, форма коллективного мышления людей ?




Порождение Модерном ложной оппозиции
"научная система знаний" против "религиозной системы знаний"
как способ борьбы с цивилизационными конкурентами





Очевидно, что религиозная точка зрения на общество достаточно широка, что бы на её основе получить ответ на любой действительно важный вопрос - это видно из списка разделов религиозной философии. Понятно, что ответы, которые даёт религия, будут отличаться от ответов, которые мы получим при помощи светских дисциплин, но важна принципиальная способность давать ответы на все интересующие вопросы, и даже больше - светские дисциплины, будучи сформированными в Модерне никогда не содержат в себе инструментов воспитания и развития жизни. Именно в этом корень вопроса - сетка знаний Модерна никогда не согласится с выводами, возникающими в дисциплинах, которые опирались на религию. Наука как инструмент, наука как институт, будучи даже сформированной на основе модели познания(субъект-объектное разделение), сильно отличной от религиозной модели познания(между субъектом и объектом нет жёсткого разграничения), сама по себе не отрицает знания и ответов, рождённых из религиозной модели познания. Отрицает сам Модерн, все его институты. В качестве простой иллюстрации этого тезиса - возникает смешная и нетривиальная ситуация - все ведущие физики, создавшие КМ, никогда не занимали антирелигиозную позицию, однако физика в целом каким то непостижимым образом оказывается институтом, воющим с религией. Можно привести и другой пример - М.Вебер признает существование отдельного круга явлений, связанных с религией, не сводимых ни к какой другой области, и в частности для характеристики таких явлений он ввёл понятие харизмы, то же самое говорят все крупнейшие религиоведы, но в научной литературе всё время говорят о религии только как о социологическом явлении.
К сказанному можно добавить самую банальную конкуренцию различных систем знания (что как минимум означает конкуренцию элит, связанных с этими областями), что бы предмет нашего дальнейшего рассмотрения стал ещё определённее.

Можно не сомневаться, что СГКМ достаточно умудрён жизнью и эрудирован, что бы не осознавать этой ловушки парадигмы и даже больше, ловушки Модерна. Более того, можно не сомневаться в том, что ему ясно видно разрушение, учинённое Модерном работающим и жизнеспособным общественным институтам, и понятно, что ничего естественного и закономерного в этом процессе нет.

Если прочитать [3] то вообще может возникнуть впечатление, что между позицией СГКМ, и позицией излагаемой в этой статье почти нет существенных разногласий. Но именно здесь и есть самый важный момент - о чём же тогда говорит противоречивость его заявлений о религии и о ёё роли в сборки народа/этноса ? Говорит о том, что он колеблется, не видя путей развития, ввиду того, что наука ему в этом не помогает, так как она, наука, инструмент Модерна, который весь в целом противоречит русской жизни ? Или потому, что не видит сил и путей развития ? Гадать можно долго, но помимо того, что это неправильное приложение собственных усилий, это в общем то и бестактно. Развитие общества, как и развитие знаний это коллективный процесс, и не развитие знаний само по себе приводит к развитию общества. К развитию приводит коллективная воля общества бороться и преодолевать трудности.

В конце концов, русская общественная мысль никогда не создаст более рафинированной, утончённой и проработанной теории, чем теория А.Зиновьева. Он всё уже сделал, и уже послал проклятие религии, и уже бил челом Науке и Рациональности, и этот бог уже дал своим последователям максимум того, что он может дать. Ещё один такой же ответ, пусть и нашедший какой то иной ракурс проклятия в адрес религии будет уже повторением. Действительно новым словом будет выход за границы своей веры в то, что именно Знание двигает общество вперёд, а не воля к развитию и борьбе. Знание удел немногих, знание, которое создаётся средним членом общества всегда поглощается и ничтожно по сравнению с вкладом развитых членов общества даже в своей сумме, интегрально. Такая позиция в выборе основной движущей силы развития неминуемо приводит к социальному расизму и/или пессимизму. Но в контраст с ничтожностью вклада средних людей в общую копилку общественного Знания, воля людей в обществе складывается в общую волю. Только такая позиция в выборе основной движущей силы развития ведёт к оптимизму и к демократии.
Вообще говоря, обе позиции тесно связаны, т.к появление Знания означает достижение большей степени упорядоченности, означает совершение некого действия против мейнстрима - т.е борьбы, необходимость силой воли. Противопоставление - невольное и неосозноваемое, этих позиций в сознании у людей, это и есть главная манипуляция Модерна.
А умение воспитывать волю существует помимо теорий Модерна и вопреки всем его рецептам, это умение существовало в обществе испокон веку. Недаром Модерн в борьбе за уничтожение всех методик и навыков, позволяющих обществу обходить его расистские доктрины и ограничения, дошёл уже до последней черты, начав прямо разрушать семью при помощи всей силы государственных институтов, создав такой инструмент развращения детей и уничтожения у них всех навыков к проявлению и воспитанию воли как ювенальную юстицию. После разворачивания этого института всю бескомпромиссность борьбы Модерна (выпячивание Знания как основного инструмента развития) с своими противниками в вопросе развития (волей к жизни, волей к борьбе) не увидит сейчас только тот, кто не хочет этого видеть.



Кульминация




Конечно, из сказанного следует, что человек, который верит в более справедливую организацию процесса роста Знания, должен стремиться изменить ситуацию с вкладом каждого человека в совокупную копилку всего общества, и будет стремиться к организации процесса таким образом, что бы возникло суммирование Знаний, как это сегодня происходит с суммированием воли. Об этом в своё писал ещё Грамши, рассуждая о необходимости перехода от здравого смысла к правильному мировоззрению. Но в любом случае, при суммировании усилий людей в сфере знаний, возможны две альтернативы - нечто похожее на большой компьютер, и нечто похожее на большой организм. В первом случае, эффективность суммирования будет ограничена, как это происходит с современными компьютерами, не способными решать произвольные задачи. А научные решения второго рода сегодня и в обозримом будущем невозможны, и об этом ясно говорит история с расшифровкой человеческого генома.
Объём информации, содержащийся в геноме человека можно сравнить с объёмом такого проекта как ядро Линукса. Объём же таких ОС как Windows 7 будет на один-два, а то и три порядка больше. Т.е целый ряд фирм, существующих сегодня на рынке имеет все виды необходимых ресурсов, что бы успешно распотрошить весь этот объём информации, и пригласить для сотрудничества такое количество учёных и философов произвольного уровня, которое необходимо для понимания информации в этом коде и построения уже полноценного ИИ. Если мы не увидели в жизни следов воздействия такого ИИ, значит в генетике с вероятностью 100% не содержалось информации, пригодной для такого дела.
Вот мы и пришли к той же развилке, где мы стояли ранее, но мы, смею надеяться, уже отбросили некие ложные представления. Поэтому оставшийся выбор подходов и методик, подходящих и необходимых для спасения общества описывается вариантами, содержащими только условие "И":

А.Грамши+А.Зиновьев+Л.Гумилёв=условие выживания общества

Этим условием выражается вера в достижение общества, в котором общие Знания будут зависить от вклада всех членов общества и общая работа будет организована эффективно и без существенных проявлений эксплуатации, что означает организацию труда в неком органическом коллективе/обществе, что на сегодняшний день возможно только с опорой на религию, на систему знаний, связанную с религией. Это не научный выбор и не научное достижение - это гораздо более серьёзный выбор и более серьёзное достижение. Это духовный выбор, и это будет духовное достижение, так как очевидным образом предметом этого решения является использование двух систем знания, научной, и традиционной. Фактически предметом решения будет способ, позволяющий как то плодотворно соединять эти системы. С точки зрения науки и политики требуется выяснение условий для поддержания плодотрного баланса элит, связанных с различными системами знаний в обществе.


Говоря классическим языком Л.Гумилёв это тезис (он говорил о подсознании, о религии, и в буквальном смысле о людях с длинной волей), А.Зиновьев это антитезис (он описывал скорее сознание, социальное начало), пришла пора синтеза. Нельзя же одновременно отрицать теорию А.Зиновьева за пессимизм, за то, что она опирается на людей, которые не способны изменять ситуацию вокруг себя, и в то же время отрицать теорию Л.Гумилёва за то, что она опирается на людей, способных это делать.

О совместимости теорий А.Зиновьева и Л.Гумилёва на уровне понятий и структуры теории уже говорилось в [5]. В свете этой статьи субъектами этой суммы становятся организации, производящеие Знания, т.е образующие свою систему Знания. Это как миминум наука, Церковь, спецслужбы, армия. Такое рассмотрение религии в свете влияния на различные социальные структуры проводил М.Вебер, мы же предлагаем углубить и обобщить этот подход, дав ему основу - Систему Производства Знания(СПЗ), для чего нужны теории субъектности, теории познания, теории существования - обычные для философии разделы, дополнениые теорией субъектности, даже простой. Собственно говоря, все эти разделы всегда являются частями фундаментальных научных теории в упрощённом виде. Именно элиты, управлящие такими СПЗ и будут главными действующими лицами в любой момент жизни общества, но особенно решающее значение приобретает их активность в переходные переоды. Имено они и являются атракторами. Именно в таком разрезе и можно обобщать теорию А.Зиновьева и выводить её на новый уровень реалистичности, именно об этом молчит обществоведение, именно для такого объединения необходим подход А.Грамши.
Теория А.Зиновьева объясняет активность организаций, теория Л.Гумилёва объясняет источник воли этих организаций, СПЗ объясняет процессы, основываясь на которых организации будут производить управление. А вот сами эти процессы, их содержание, и их форму объясняет теория А.Грамши.
В виду того, что СГКМ активно занимался науковедением, предлагаемая теория должна быть для него естественна, и никто кроме него не сумеет её лучше разработать.



Приложение



Шесть систем индийской философской мысли являются коллективно созданными доктринами. Сведение всех шести систем воедино, в классическую ортодоксальную филосфию началось примерно в 800 г.н.э. До того каждая даршана (система философии) существовала как отдельная школа философии. Слияние всех шести даршан в единую школу произошло около 900 или 1000 гг. н.э.
мы приведём краткое изложение некой информации, позволяющей получить представлений о классических системах индийской философии, взятых из [4].

Санкхья и йога

Философия санкхья имеет дело преимущественно с эволюционным процессом, связывающим отдельные души с материей; философия йоги имеет дело с инволюцией, или обратным процессом, который освобождает душу от оков материи. Слово "санкхья" означает присвоение номера. Поскольку данная система содержит таттвы(основные принципы или категории), её называют санкхья даршана. В философия санкхья всего 25 таттв :
-пуруша(дух или душа)
-пракрити(природа/материя)
-махат или буддхи(разум)
-аханкара(эго)
-пять джнанэндрий(пять эмпирических познавательных чувств)
-пять кармендрий(пять чувств действия)
-пять манмантр(пять тонких первичных элементов)
-пять махабхут (пять бесформенных грубых элементов)

Согласно философии санкхья веь мир явлений развивается из этих 25 базовых принципов, или категорий.

Из 25 таттв, входящих в философию санкхья только две считаются наиболее важными и вечными. Это пуруша(дух или душа);пракрити(природа). Пуруша - сознательный дух, а пракрити не обладающая сознанием первичная материя.
Когда пуруша(дух) взаимодействует с пракрити(материей), последняя покидает своё незаметное состояние и переходит в одну из 23 физических категорий, или таттв/ По мере того, как пракрити/материя начинает развиваться и превращаться в категории, она связывает пуруши/души с тонкой и грубой материей.
Философия санкхья даёт теоретический обзор 25 таттв.


Ньяя и вайшешика

Это последняя пара философий-близнецов имеет дело не только с космологией, но с цепями логических рассуждений. Её своеобразной чертой является атомистичская доктрина, используемая для объяснения космологии.
Имея дело с индивидуальными вещами в природе, система признаёт семь падартхов(категорий):
1)дравья(субстанция)
2)гуна(признак или качество)
3)карма(действие)
4)саманья(общность)
5)вишеша(особенность)
6)самавая(связность)
7)абхава(отсутствие существования)

Философия системы ньяя пользуется преимущественно логическим или силлогистическим методом. Согласно этой системе, таттваджнана(истинное знание основных принципов реальности) может быть достигнуто посредством вады(логических рассуждений). Её аргументы состоят из комбинации энтименов (силлогизмов, в которых одна из посылок подразумевается) и силлогизмов. Силлогические аргументы ньяя имеют пять аваяв(членов):
1)пратиджна(предположение)
2)хету(причина)
3)удахарна(пример)
4)упаная(применение в особом случае)
5)нигамана(дедукция, или умозаключение)

Система ньяя допускает существование четырёх источников истинного знания:
1)пратиакша(восприятие)
2)анумана(вывод об истинности суждения)
3)упамана(аналогия)
4)шабда(верное свидетельство)

считается, что анумана(вывод об истинности суждения) может быть трех типов :
а) пурвават(от причины к следствию)
б) сешват(от следствия к причине)
в) самниато дришта(от восприятия к абстрактному принципу)

Система ньяя уделяет большоев внимание ануману(вывод об истинности суждения) как главному средству обретения знания. Она считает удахарну(пример) основной посылкой анумана(вывода). Система получила своё название благодаря логическому подходу: ньяя - значит, логика.

Система ньяя признаёт падартхи, или предикаты, для поиска знания с помощью логических рассуждений:
1) прамана(доказательство)
2) прамея(объект знаний)
3) самшая(сомнение)
4) праеджа(мотив)
5) дриштана(пример)
6) сиддханта(умозаключение)
7) аваява(предпосылка)
8) тарка(сведение к абсурду)
9) нирная(определение)
10)вада(расследование)
11)джалпа(противопоставление,диспут)
12)витанда(возражение)
13)хетуабхаша(ложь)
14)чала(искажение,извращение)
15)джати(противоречие в себе)
16)ниграхастхана(противопоставление, диспут)

Хотя система ньяя преимущественно посвящена логике, она имеет дело с душой, умом, телом,познанием, пятью чувствами и вызывающими их объектами. Кроме них она также занимается продуктами хороших и плохих карм людей, проблемами выбора и принятия решений, виной, болью, перевоплощением душ после смерти и полным освобождением.

Веданта

Веданта представлет собой пантеистическую философию и расматривает всю Вселенную как творенеие единной вечной принципиальной сущности, называемой Брахман. Она защищает доктрину адвайты(недуалистической) философии, считающей, что в действиетльности неичего не существует, кроме Брахмана.Даже бог, дживы(индивидуальные души), пракрити(природа/материя) и все явления исходят от Брахманта. Все они лишь отражение одного и того же Брахмана. Слово Брахман буквально означает рост, развитие, распухание, расширение или эволюцию. Здесь подразумевается рост или эволюция духа. Брахман - безличный всеобщий дух. Согласно веданте, хотя Брахман и лишёнй всех свойств и действий, он есть первычный источник, из которого возникают все созданные вещи, и куда они обратно взвращаются. Брахман одноверменно и материя, и созидатель всей видимой Вселенной.

Веданта придерживается порядка создания исходя из иерархии 25 таттв(категорий), которые описаны в системе санкхья. Однко веданта сильно отличается от неё в двух существенных пунктах. Во-первых, веданта защищает недуальность высшего принципа, называемого Брахманом, которые находится даже выше, чем поддерживающая мир пара пуруши(дух,душа) и пракрити(природа/материя), о которых говорит санкхья. Другое различие между двумя системами касается поддерживаемой ими теории создания. Санкхья придерживается принамавады (теории трансформации), а веданта - вивартавады(теории иллюзорных проявлений).
Согласно санкхья первопричина пракрити(природа/материя) трансформирует сама себя в форму создания. Согласно веданте, Вселенная вовсе не создана. Есть только Брахман, один и только один, которые появляется в различных формах созданий вследствие иллюзий.

Подлинная природа Брахмана заключается в сатчидананде, состоящей из трёх слов: сат(вечное существование),чит(чистое сознание) и ананда(бесконечное блаженство). Эта реальность Брахмана лишена любых свойств, Брахман один и только один. Но у Брахманана есть шакти (скрытая сила), которую называют майя(иллюзорная сила), она так же известна как авидья, или аджнана(отсутствие знания, или невежество). Майю так же называют пракрити/материя. Она обладает свойством ананди(не имеет начала), но вечно существует, как скрытая сила Брахмана. Майя не существует отдельно от Брахмана. Всё же, когда она она становится активной, то способна создать бхранти(ложное впечатление) самостоятельного явления и впечатление отсутствия единства с Брахманом.
Если Брахман называют вечной реальностью, то майю можно описыать как нечто, имеющее вид преходяшей реальности. У Брахмана нет ни формы, ни имени, но майя обладает свойством бхаварупа(имеет способность становиться) а также свойством намарупа (имеет имена и формы).
Согласно веданте, майя или пракрити/материя имеет два аспекта:самашти(целостности) и виашти (отдельного предмета или его части). Самашти, или целостностный аспект майи приписывают Богу (этого Бога надо отличать от Брахмана, ). Виашти, или частичный аспект майи, приписывают дживам(индивидуальным душам).



Комментарии ( попытка представить себе как индийская философия должня выглядеть с точки зрения европейского/материалистического мировоззрения ).





Итак вполне видно, что интегральная философия веданты, вобрала в себя и санкхью/йогу как исчерпывающую теорию движения духа и его взаимодействия с материей, чем напоминает истмат (доктрину падения и освобождения человека), доведенный до логического конца. Так же она вобрала в себя логику и теорию познания из ньяи/вайшешики и в дополнение к этому содержит и свою собственную герменевтику (систему классической индийской философии, известной как пурва-мимаса, о которой мы не говорили). Сама же веданта описала бытие и метафизику.

Любопытно увидеть в Брахмане праматерию современных физических теорий в момент до взрыва, в точке сингулярности. С точки зрения философии мы будем иметь очень похожее описание, т.к Брахман это не только дух, но и материя, хотя материя содержится в нём как свойство - майя. Концепция веданты очень изощрённая, но учитывая разницу между философией и наукой, можно утверждать, что эта концепция очень похожа на описание праматерии в точке сингулярности, где материя содержится только потенциально ввиду того, что она содержится только в одной точке.
Из этого примера можно видеть, что эта концепция совсем не так неясна и противоречив, как кажется при чтении, и уже исходя из этого примера видно, что мыслимы и другие вполне не противоречащие сегодняшней науке объяснения.
Дух и сознание в философии всегда связаны с объяснениями способности развиваться и с представлениями о системе. Современная квантовая механика это теория систем, она всегда описывает системы. Надо особенно отметить, что веданта говоря о Брахмане не использует термина бог, хотя и говорит о духе и сознании.
Особенность мышления индусов в том, что все динамичные процессы они называли нереальными, потому материя для них нереальна, но её наиболее абстрактные свойства реальны, это вторая причина, почему материя в веданте жёстко связанна с иллюзией, с майей. Но что особенно интересно, именно с майей, с иллюзорностью в веданте связанна способность материи развиваться, и одновременно с этим же, связанно возникновение индивидуальных душ. Опять же, абстрактно говоря, являясь частью систем, материя приобретает и активность, и общую коррелированность. Одним словом, если отбросить все сложности с начальным моментом, то в дальнейшем весь процесс, и весь понятийный аппарат вполне сводится к теории систем, что и зафиксировал Будда уже в 6 веке до н.э, отказавшись говорить о метафизике, о Брахмане, и сосредотовшись на объснении остальных процессов, которые ему вполне удалось сделать при помощи дхарм. А это описание является в чистом виде одним из языков теории систем
Надо заметить, что представлениея о Брахмане, в той части, в котором он является соединением духа и материи, не имеющим каких либо свойств, формы и структуры но обязательно имеющего некую субстанцию, довольно типичны и для китайских представлений о Дао.
Понятно что всё сказанное в "Комментариях" является очень грубой схемой, но содержит в себе необходимую долю правды.

Ссылки

[1] С.Радхакришнан "Индийская философия.т.2" - http://psylib.ukrweb.net/books/radha02/txt03.htm#20
[2] Е.А.Торчинов "Пути философии Востока и Запада: познание запредельного" - http://vizantarm.am/page.php?145#%D1%802%D1%871
[3] С.Г.Кара-Мурза "Марксизм: взгляд на религию" - https://vif2ne.org/nvz/forum/0/archive/127/127215.htm
[4] Свами Р.Муни "Йога. Высший духовный путь"
[5] "Сравнение социологии А.Зиновьева с истматом и теорией пассионарности" - http://vizantarm.am/page.php?194

От Artur
К Artur (03.05.2012 17:12:01)
Дата 06.05.2012 00:41:16

система производства знаний противоречит истмату

В https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318602.htm речь шла о системах производства знания(СПЗ). Собственно это ключевой объект новой теории, потому стоит поговорить о нём отдельно.


Уже при помощи несложных рассуждений можно убедиться в том, что существует большая общность между наукой, как системой производства знания, и философией. Более того, существует подобие между структурой фундаментальных научных теорий и структурой философии. Понятно, что существование такого подобия означает возможную множественность систем производства знаний в обществе, которая приводит к множественности элит в обществе, и с другой стороны, структура систем производства знаний и определяет наиболее важные процессы внутри этих элит.
Самое фундаментальное понятие физической теории это пространство, оно задаётся описанием своих объектов и операций с этими объектами/методы их взаимодействия и должно содержать в себе и любые объекты, получаемые при помощи введённых операций над объектами пространства - т.е заданием разрешённых операций между объектами задаётся причинность. Обычно описание пространства сводиться к описанию объектов, составляющих пространство и к заданию метрики между ними, которая описывает причинность данного раздела физики.
Операции задания пространства в физической теории соответствуют в философии теории задающие субъектность и теории описывающие существование - онтологии. Теория познания и логика из философии соответствует операциям измерения в физике и признанным для данной научной теории/парадигмы способам проверки теории.

Уместно будет вспомнить, что не все философии дают определение человека и детально изучают вопросы его познания и развития, поэтому подобие между философией, как системой производства знаний, и наукой, как системой производства знания, возможно не всегда.

Вот и получается, что это производство, ни каким образом не попадает под постулаты истмата - самое важно, то, что оно есть. В дополнение к этому, оно совершенно самостоятельно, имеет собственные основы, и в общем случае вообще никак не связано с материальным производством - в отличии от науки, которая с хорошей точностью как раз и вписывается в истмат. Вот и очевидная причина войны правоверных коммунистов с религией - она прост не вписывается в их догмы, и лучшее, что они могут ей пожелать, это её немедленной смерти.

Если есть сложно структурированный процесс производства, должна быть некая общность людей, которая им занимается. Организаторов естественно назвать элитой. Важно понимать, что производство знания, в общем случае, это независимый от материального производства процесс - т.е вопрос сопоставления элит материальному производству это не тривиальный вопрос. Но даже для элит, занятых в каком то процессе материального производства, описанный процесс производства знания важнее - информация позволяет управлять производством и процессом труда.

Хотя очевидными кандидатами на роль элит являются всевозможные управленцы, роль элит в процессе материального производства(а значит и внутри класса) тоже важнейшая.

При определённом развитии общества вполне можно говорить о том, что в целом производство знания занимает место материального производства и элиты занимают то место, которое прежде занимали в обществе классы. Но даже в случае, когда производство знания не стало основным процессом в обществе, каждый класс будет иметь свою элиту, которая будет им управлять.
С другой же стороны вопрос в том, а есть ли основания считать, что материальное производство когда либо имело превосходство над производством знания - разве не очевидно, что материальное производство это разновидность производства знания ? Кроме того, глупо же изучать деятельность программы (из ИТ) в терминах материальных потоков, хотя ни одна программа без них не обходится, но проектирование программы и анализ это информационный процесс. А ведь общество ни как не менее сложно организованно, чем компьютерная программа. Т.е общество гораздо адекватнее изучать в терминах смысловых структур и их отношений, чем в терминах материальных потоков.



Соответственно на место классам, как общностям, которые складываются относительно их места в процессе общественного разделения труда, приходят элиты, которые складываются относительно разных способов/систем производства знания в обществе. Трудно не увидеть в этом классическую картину теории цивилизаций.


Хотелось бы заметить, что простое сопоставление структуры научной теории/научного знания и философского/религиозного знания, сделанное в начале, хоть и доказательно, но слишком тезисное, для того, что бы это подобие получило права на жизнь, необходимо подробное, детальное доказательство.
От Artur
К Artur (06.05.2012 00:41:16)
Дата 13.05.2012 00:38:07

организация выработки общественного согласия



Наконец у нас появилась база, с точки зрения которой можно оценить вопросы поднятые в СГКМ в https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318210.htm и оценить потребные для этого ресурсы и усилия.

Условие выработки общественного согласия

Для успешного развития такой сложной страны как Россия, необходимо учение, реально пригодное для достижения общественного компромисса, для выработки национального согласия, для мобилизации и эффективного использования сил общества. Оно должно быть пригодным для того, что бы на его основе или в гармонии с ним могли решаться/находится духовные, производственные, военные и научные вопросы. Появление такого учения в России, способного давать адекватные ответы для всех спектров общественной жизни наиболее вероятно при конвергенция двух наиболее влиятельных теорий/учений, существующих сегодня в жизни общества.
Попробуем вычислить, за какое время в России может быть решена задача полной конвергенции аппаратов марксизма и православия, что бы они стали ветвями единой теории, либо же православие разовьёт некую социально-политическую доктрину предварительно развив до требуемого уровня своё богословие, на основе которого можно создавать религиозную философию. Будем исходить из представления о системах производства знания [1], вокруг которых собираются субъекты общественного действия. Для примера мы возьмём процесс развития индийской религиозной философии, в результате которого она как философская система стала вполне адекватна буддизму и в результате вытеснила его из общественной жизни. Мы никогда не поймём этот процесс, если не будем его рассматривать в рамках систем производства знаний, т.к философия как некая отвлечённая от эмпирической практики дисциплина существует только на Западе, в Азии это такая же эмпирическая дисциплина, как физика, к примеру. Что означает её вписанность в систему производства знаний индийской религии.

Рождение полноценной религиозной философии исключительно долгий процесс, в Индии потребовалось несколько тысяч лет, что бы усвоить наследие буддизма и переработать. И согласованная работа по развитию философии на протяжении столь беспрецендентно длительного времени могла происходить только в рамках некого общественного института, в данном случае в рамках СПЗ индийской религии. Буддизм это индийский марксизм - он ориентируется на причинно-следственные категории, объяснения, избегает не наблюдаемых понятий, имеет собственную диалектику (теория реинкарнации буддизма это его диалектика). Однако он тоже всегда был вписан в некую эмпирическую систему(СПЗ), но свою - буддийская йога это факт жизни.
Т.е разница между буддизмом и индийской философией примерно такая же, как между православием и марксизмом - при всей условности таких сравнений нам его вполне достаточно.

Очевидно же, раньше, чем появится общая универсальная теория живого, в которой будет место всем уровням знаний человечества, невозможно непротиворечиво сочетать в рамках одной системы метафизику, социальный уровень и уровень бессознательного. Но на сегодня эти уровни знаний перекрываются лишь частично, задача посильно решаемая сегодня это создание возможности для взаимодействия этих уровней, для того, что бы они знали друг о друге, а дальше общественная практика при надлежащем внимании создаст и отберёт нужные теории

Даже без теоретического синтеза в рамках диамата/истмата/политэкономии Россию можно возродить по простому сценарию - возрождение религиозности народа и возрождение Церкви как мессианской организации. А от марксизма требуется одно - что бы его носители помнили о метафизике и не боролись с христианством, пытаясь его уничтожить.
Задача минимум обновить аппарат марксизма таким образом, что бы он не отторгал союз с религией и помнил о метафизике, о энергии мессианства, которая рождается вне него, и которую он направляет на достижение определённых социально-политических целей. Аппарат марксизма должен быть в состоянии понимать, анализировать и использовать мессианство с его энергией. Сегодня этого достаточно. Все остальные сценарии нереальны ввиду необъятного объёма работ.


Оценка скорости конвергенции двух СПЗ


Для решения поставленной задачи в России должны быть специалисты двух типов - в европейской философии, и в религиозной, а т.ж специалисты в буддизме. Обе системы знания должны работать на свою конвергенцию, разрабатывая универсальные для обоих систем понятия. Это повторение процесса, произошедшего в Индии, но с обоих сторон, со стороны двух систем производства знаний.
скорость же процесса определить легко - существует хорошо известная в программировании книга "Мифический человекомесяц", о том, что увеличение количества программистов одного уровня для написания программы не увеличивает скорость разработки, начиная с какого то уровня числа программистов, т.к затраты на коммуникацию уничтожают эффект от разделения труда.Фактически скорость работ измеряется в необходимом количестве специалистов самого высокого уровня, и оценкой времени, за которое можно найти в обществе людей с необходимыми качествами и вырастить их.
Задача создания философских трудов во многом похожа на программирование - это работала с сложно структурированными смыслами изложенными в текстах, так что опыт организации работ в программировании вполне подходит для нашего случая, что бы оценить примерную скорость работы.
Для развития индийской философии потребовалось не менее десятка философов самого высокого уровня, примерно столько же потребуется и в нашем случае. И по видимому на порядок большее количество просто философов высокого уровня, что бы обеспечить фронт работ наиболее квалифицированным специалистам. Другим же условием будет активное использование результатов философии в практике, что могло бы обеспечить повышение скорости её проверки жизнью.

Т.е наличие большого количества лиц, имеющих достаточное образование в философии не позволит решить вопрос за пару лет, но иттеративно организованный процесс, при необходимом выделении ресурсов и достаточном внимании властей за период от нескольких десятилетий до столетия может позволить решить такой вопрос.
Основная неопределённость в этом вопросе высший достижимый участниками интеллектуальный и духовный уровень.
Тщательный отбор самых способных для занятий по философии и йоге/исихазму в масштабе общества и их полная поддержка способна сократить время до немногих десятилетий, но надо рассчитывать именно на такой период времени.


Социальные механизмы, пригодные для организации конвергенции двух СПЗ

В данном случае ответ будет довольно схематичен, ввиду не достаточной степени детализации концепции СПЗ к общественной жизни. Но в общем то понятно, что поиск и воспитание необходимого количества людей для реализации проекта конвергенции СПЗ задача хоть и реалистичная, но требующая в существующих условиях сверхусилий - что может быть реализовано только в рамках опричнины, о которой недавно говорил А.Фурсов[2] и В.Аверьянов[3] и которая была рассмотрена с точки зрения теории пассионарности в [4]. Однако же СПЗ православия предполагает монастыри и воспитание монахов искусных в исихазме, что означает придание некоторого веса в общественно-экономической жизни монастырям, без чего невозможно будет обеспечить сколь нибудь аутентичную религиозную среду, в которой христианская религиозная философия должна черпать свои духовные корни. Сама же программа поиска и обучения светских философов тоже должна находится в особой сфере - что бы поиск не превратился в банальный распил и проталкивание серости на хлебные позиции. В принципе задача систематизированного поиска и воспитания одарённых детей не является фантастичной и технически не реализуемой, но требует в данном случае особого контроля и организации. Именно поэтому в сложившихся условиях программа конвергенции должна находится в зоне опричнины.
Последнее замечание сводится к тому, что сами по себе теория при помощи которой можно организовать процесс конвергенции двух предметных языков и вопросы организации науки/инноваций рассмотрены в [5].

Ссылки

[1] "Системы производства знаний" - https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318668.htm
[2] А.Фурсов "Опричнина и опричная идея: мифы и историческая действительность" - http://www.dynacon.ru/content/articles/381/?sphrase_id=5007
[3] В.Аверьянов "Опричнина – модернизация по-русски" - http://www.dynacon.ru/content/articles/384/?sphrase_id=5007
[4] "Теория этногенеза Гумилёва как разновидность теории цивилизаций" - http://vizantarm.am/page.php?171#0_3
[5] "Политэкономия информационного общества" - http://vizantarm.am/page.php?197


От Александр
К Artur (06.05.2012 00:41:16)
Дата 12.05.2012 00:36:39

Само знание противоречит истмату.

>В https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318602.htm речь шла о системах производства знания(СПЗ). Собственно это ключевой объект новой теории, потому стоит поговорить о нём отдельно.

Истмат основан на самой мизантропической религии в истории человечества. За адамов грех человек лишен теоретического знания. Он не может его создавать, перенимать от других людей и передавать другому человеку. В марксизме, идеи происходят из станков. Каждый человек воспроизводит их индивидуально в процессе производства для удовлетворения потребностей. Он не может научиться: родители - "рабовладельцы", учителя - "эксплуататоры", книги - "манипуляция", и знаний не содержат. Все врут, предают, кидают, режут и вешают. Человек может доверять только собственному желудку.

>Уместно будет вспомнить, что не все философии дают определение человека и детально изучают вопросы его познания и развития, поэтому подобие между философией, как системой производства знаний, и наукой, как системой производства знания, возможно не всегда.

Наука тоже не всегда дает определение человека и детально изучает вопросы его познания. Физики или химии эти вопросы не касаются.

>Вот и получается, что это производство, ни каким образом не попадает под постулаты истмата - самое важно, то, что оно есть.

Разумеется. Если в прокрустово ложе истмата не укладывается само существование знания, в него не укладывается и его производство.

"В прямую противоположность немецкой философии, спускающейся с неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо, т.е. мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, – мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития: люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. При первом способе рассмотрения исходят из сознания, как если бы оно было живым индивидом; при втором, соответствующем действительной жизни, исходят из самих действительных живых индивидов и рассматривают сознание только как их сознание." http://psylib.org.ua/books/marxe01/txt01.htm

Например, марксист не верит в существование теории относительности. Теорий не бывает. Эйнштейн, не придумывал теорию относительности, не написал по ней статьей и книжек, профессора не составляли по этим статьям и книжкам курсов и не читали эти курсы студентам, и студент Петя эту теорию не проходил в университете. Марксист требует рассматривать теорию относительности не так, как если бы она была самостоятельной сущностью - "живым индивидом". Чтобы соответствовать "действительной жизни", надо исходить из действительного живого Пети и рассматривать теорию относительности только как его теорию. Какой такой Энштейн-кронштейн? Може и не было никогда этого Бронштейна, а нам все врали. А Петя - вон он, жует знаньеточивую сосиску в университетской столовке. Реальная действительная сосиска растекается в Петином мозгу физическими теориями в процессе реальной дйствительной жизни. В этом сущность материалистической философии.
-------------------------
http://www.orossii.ru
От Artur
К Александр (12.05.2012 00:36:39)
Дата 12.05.2012 21:35:24

разве я говорил о истмате ?



>>В https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318602.htm речь шла о системах производства знания(СПЗ). Собственно это ключевой объект новой теории, потому стоит поговорить о нём отдельно.
>
>Истмат основан на самой мизантропической религии в истории человечества. За адамов грех человек лишен теоретического знания. Он не может его создавать, перенимать от других людей и передавать другому человеку. В марксизме, идеи происходят из станков. Каждый человек воспроизводит их индивидуально в процессе производства для удовлетворения потребностей. Он не может научиться: родители - "рабовладельцы", учителя - "эксплуататоры", книги - "манипуляция", и знаний не содержат. Все врут, предают, кидают, режут и вешают. Человек может доверять только собственному желудку.

Разве в абзаце, который вы прокомментировали, речь шла о истмате ? Истмат только частный случай таких систем, для меня не самый интересный. Но если вы хотите поговорить об этом, я пойду вам навстречу.

Что вас удивляет в том, что идеи происходят из станков? Разве любая программа не превращается в примитивные инструкции, анализируя которые никогда не поймёшь, что делает их бесконечная последовательность? И разве человек, буде ему оказаться в такой ситуации, в конце концов выполняя эти примитивные инструкции не поймёт их содержание, не переведёт их в какой нибудь текст на каком нибудь языке высокого уровня(на какой нибудь предметный язык какой нибудь дисциплины) ?
Разве раньше не передавали амплитудной модуляцией произвольную информацию ?

Важно нам всё к этому не сводить.

>>Уместно будет вспомнить, что не все философии дают определение человека и детально изучают вопросы его познания и развития, поэтому подобие между философией, как системой производства знаний, и наукой, как системой производства знания, возможно не всегда.
>
>Наука тоже не всегда дает определение человека и детально изучает вопросы его познания. Физики или химии эти вопросы не касаются.


Разве я говорил о науке ? Как любопытно получается, уже второй раз ваш комментарий ни как не связан с содержанием моего утверждения.

>>Вот и получается, что это производство, ни каким образом не попадает под постулаты истмата - самое важно, то, что оно есть.
>
>Разумеется. Если в прокрустово ложе истмата не укладывается само существование знания, в него не укладывается и его производство.

Меня интересует система производства знания, и её роль в общественной жизни. А истмат лёгким движением приводится к рабочему виду, это наименьшее из проблем - легче исправить любую теорию, чем победить человеческую ненависть.


>Например, марксист не верит в существование теории относительности. Теорий не бывает. Эйнштейн, не придумывал теорию относительности, не написал по ней статьей и книжек, профессора не составляли по этим статьям и книжкам курсов и не читали эти курсы студентам, и студент Петя эту теорию не проходил в университете. Марксист требует рассматривать теорию относительности не так, как если бы она была самостоятельной сущностью - "живым индивидом". Чтобы соответствовать "действительной жизни", надо исходить из действительного живого Пети и рассматривать теорию относительности только как его теорию. Какой такой Энштейн-кронштейн? Може и не было никогда этого Бронштейна, а нам все врали. А Петя - вон он, жует знаньеточивую сосиску в университетской столовке. Реальная действительная сосиска растекается в Петином мозгу физическими теориями в процессе реальной дйствительной жизни. В этом сущность материалистической философии.

Этот тип марксиста выведен только в американских биологических лабораториях, на воле такие не водились, и размножаться не могли, для поддержания необходимой массы их надо было непрерывно искусственно производить и выпускать в места обитания.
От Александр
К Artur (12.05.2012 21:35:24)
Дата 13.05.2012 03:42:27

Уже забыли о чем говорили. Прочтите заголовок своего сообщения. (-)
От Artur
К Александр (13.05.2012 03:42:27)
Дата 17.05.2012 02:39:00

Вы ведь не только заголовки читаете ?

мне почему то так кажется.
От Yu P
К Artur (06.05.2012 00:41:16)
Дата 11.05.2012 19:08:03

Re: система производства...


>Вот и получается, что это производство, ни каким образом не попадает под постулаты истмата - самое важно, то, что оно есть. В дополнение к этому, оно совершенно самостоятельно, имеет собственные основы, и в общем случае вообще никак не связано с материальным производством - в отличии от науки, которая с хорошей точностью как раз и вписывается в истмат. Вот и очевидная причина войны правоверных коммунистов с религией - она прост не вписывается в их догмы, и лучшее, что они могут ей пожелать, это её немедленной смерти.

Мне местами трудно "врубиться" в Ваш текст (я не имею профессионального философского образования), местами считаю выводы ошибочными (т.е., могу сказать что-то конкретное), но считаю тему взаимоотношения верующих и атеистов принципиально и первостепенно важной и перспективной. Для начала считаю, что в настоящее время существует гораздо большее отторжение атеистов со стороны церкви, чем наоборот: церковь считает, что грехов против неё гораздо больше, чем её собственных перед атеистами. Так ли это?
От Artur
К Yu P (11.05.2012 19:08:03)
Дата 11.05.2012 23:39:54

на вопросы всегда ответят

как мне кажется, если в них нет злопыхательства

>>Вот и получается, что это производство, ни каким образом не попадает под постулаты истмата - самое важно, то, что оно есть. В дополнение к этому, оно совершенно самостоятельно, имеет собственные основы, и в общем случае вообще никак не связано с материальным производством - в отличии от науки, которая с хорошей точностью как раз и вписывается в истмат. Вот и очевидная причина войны правоверных коммунистов с религией - она прост не вписывается в их догмы, и лучшее, что они могут ей пожелать, это её немедленной смерти.
>
>Мне местами трудно "врубиться" в Ваш текст (я не имею профессионального философского образования), местами считаю выводы ошибочными (т.е., могу сказать что-то конкретное), но считаю тему взаимоотношения верующих и атеистов принципиально и первостепенно важной и перспективной. Для начала считаю, что в настоящее время существует гораздо большее отторжение атеистов со стороны церкви, чем наоборот: церковь считает, что грехов против неё гораздо больше, чем её собственных перед атеистами. Так ли это?

У меня образование по философии сводится к институтскому, но потом был ещё кандидатский минимум по философии в аспирантуре.

Церковь же больна в обоих странах(Армения и Россия), а это очень плохо для общества, но как же Церкви быть здоровой, если всё общество сильно больно.

И из Армении мне нелегко говорить о позиции Церкви в России
От Yu P
К Artur (11.05.2012 23:39:54)
Дата 12.05.2012 02:32:50

Re: на вопросы...


>Церковь же больна в обоих странах(Армения и Россия), а это очень плохо для общества, но как же Церкви быть здоровой, если всё общество сильно больно.

>И из Армении мне нелегко говорить о позиции Церкви в России

Тогда давайте начнём с Вашего тезиса: "Вот и очевидная причина войны правоверных коммунистов с религией - она прост не вписывается в их догмы, и лучшее, что они могут ей пожелать, это её немедленной смерти".

Тезис очень трагично звучит. Если можно - откуда такая трагичность? И ещё: хорошо бы согласовать понятия "абстракция", "эгоист", "альтруист"(в более простом варианте - "неэгоист").
От Artur
К Yu P (12.05.2012 02:32:50)
Дата 13.05.2012 00:46:48

Re: на вопросы...


>>Церковь же больна в обоих странах(Армения и Россия), а это очень плохо для общества, но как же Церкви быть здоровой, если всё общество сильно больно.
>
>>И из Армении мне нелегко говорить о позиции Церкви в России
>
>Тогда давайте начнём с Вашего тезиса: "Вот и очевидная причина войны правоверных коммунистов с религией - она прост не вписывается в их догмы, и лучшее, что они могут ей пожелать, это её немедленной смерти".

тому две причины - в рамках представления о системах производства знаний истмат и религия это разные СПЗ, значит они обречены как минимум на конкуренцию. Но истмат это СПЗ Модерна, т.е заточена не соглашаться и воевать с любой системой, которая направленна на изменение самого человека, а не социальных условий. Т.е дело не в самом истмате, а более общем контексте, в который он неминуемо помещается.
Контекст можно менять, т.е менять СПЗ, но это уже проектирование, этим надо заниматься

>Тезис очень трагично звучит. Если можно - откуда такая трагичность? И ещё: хорошо бы согласовать понятия "абстракция", "эгоист", "альтруист"(в более простом варианте - "неэгоист").

По моему я вам уже говорил, что с точки зрения теории пассионарности вернее говорить о пассионарных, гармоничных, и субпассионарных людях. Эти качества описывают способность людей к преобразованиям, способность к приспосабливанию в новых и сложных условиях.
От Yu P
К Artur (13.05.2012 00:46:48)
Дата 15.05.2012 01:45:51

Re: Уточнения исходных позиций.


>>>Церковь же больна в обоих странах(Армения и Россия), а это очень плохо для общества, но как же Церкви быть здоровой, если всё общество сильно больно.
>>
Не будем о «болезнях»: если решим принципиально, т.е., на абстрактном уровне, остальное – приложится. Марксизм в чистом виде – не потребуется, так как, во-первых, он слишком конкретен, во-вторых, он давно не адекватен, в-третьих, самоуничтожение классов просто несовместимо с предлагаемой проблемой. Вместо конкретных классов будем использовать абстрактные эгоизм-альтруизм и будем всячески дорожить их «присутствием».
И ещё один, но, может, не последний постулат: под воспитанием (изменением) «нового» человека будем иметь ввиду в первую очередь изменение численного соотношения эгоистов и альтруистов или их суммарный вклад по отдельности в общие процессы.
На уровне абстракций надо найти полное соответствие между философией и теологией. Остальное добавлять «по обстоятельствам».

>>>И из Армении мне нелегко говорить о позиции Церкви в России
>>

И не обязательно.

>>Тогда давайте начнём с Вашего тезиса: "Вот и очевидная причина войны правоверных коммунистов с религией - она прост не вписывается в их догмы, и лучшее, что они могут ей пожелать, это её немедленной смерти".
>
Наибольшая опасность от ортодоксальных коммунистов исходит из-за принципа «самоуничтожения» классов при коммунизме. Но, во-первых, это самая большая теоретическая ошибка в марксизме; во-вторых, ортодоксов осталось мало; в-третьих, … и т.д., как говорят: «не боись, отобьёмся». «Наше дело абстрактное».

>тому две причины - в рамках представления о системах производства знаний истмат и религия это разные СПЗ, значит они обречены как минимум на конкуренцию. Но истмат это СПЗ Модерна, т.е заточена не соглашаться и воевать с любой системой, которая направлена на изменение самого человека, а не социальных условий. Т.е дело не в самом истмате, а более общем контексте, в который он неминуемо помещается.
>Контекст можно менять, т.е менять СПЗ, но это уже проектирование, этим надо заниматься

Непротиворечивых систем не бывает, тем более, если они откровенно и грубо обслуживают неблаговидную практику. Наше право отбирать те положения, которым мы сами доверяем.

>>... И ещё: хорошо бы согласовать понятия "абстракция", "эгоист", "альтруист"(в более простом варианте - "неэгоист").
>
>По моему я вам уже говорил, что с точки зрения теории пассионарности вернее говорить о пассионарных, гармоничных, и субпассионарных людях. Эти качества описывают способность людей к преобразованиям, способность к приспосабливанию в новых и сложных условиях.

Мне хотелось Вас убедить, что «абстрактное» есть тот рубеж, та граница (может, уже «заграница»), за которой теряют свою силу строгие доказательства или опровержения материальности или идеальности мира. В философии это скрыто в выражении «абсолютизация отношения». Возможно, сейчас преобладает иная интерпретация этого выражения. На форуме приходилось выступать на эту тему, но без "обратной связи". Авантюра, конечно. Решайтесь.
А теория пассионарности прекрасно впишется в характеристики эгоистов и альтруистов, но по отдельности.
От Artur
К Yu P (15.05.2012 01:45:51)
Дата 05.07.2012 14:17:41

Продолжим

Извините за задержку, но для каждого ответа должны правильно лечь карты :-)

>>>>Церковь же больна в обоих странах(Армения и Россия), а это очень плохо для общества, но как же Церкви быть здоровой, если всё общество сильно больно.
>>>
>Не будем о «болезнях»: если решим принципиально, т.е., на абстрактном уровне, остальное – приложится. Марксизм в чистом виде – не потребуется, так как, во-первых, он слишком конкретен, во-вторых, он давно не адекватен, в-третьих, самоуничтожение классов просто несовместимо с предлагаемой проблемой. Вместо конкретных классов будем использовать абстрактные эгоизм-альтруизм и будем всячески дорожить их «присутствием».
>И ещё один, но, может, не последний постулат: под воспитанием (изменением) «нового» человека будем иметь ввиду в первую очередь изменение численного соотношения эгоистов и альтруистов или их суммарный вклад по отдельности в общие процессы.
>На уровне абстракций надо найти полное соответствие между философией и теологией. Остальное добавлять «по обстоятельствам».


эгоизм-альтруизм это слишком грубая градация, и обойти СПЗ в обществе не получится.

>>>>И из Армении мне нелегко говорить о позиции Церкви в России
>>>
>
>И не обязательно.

>>>Тогда давайте начнём с Вашего тезиса: "Вот и очевидная причина войны правоверных коммунистов с религией - она прост не вписывается в их догмы, и лучшее, что они могут ей пожелать, это её немедленной смерти".
>>
>Наибольшая опасность от ортодоксальных коммунистов исходит из-за принципа «самоуничтожения» классов при коммунизме. Но, во-первых, это самая большая теоретическая ошибка в марксизме; во-вторых, ортодоксов осталось мало; в-третьих, … и т.д., как говорят: «не боись, отобьёмся». «Наше дело абстрактное».

классов и не было :-) Пока СССР был в целом с религиозным населением, классы работали именно как альтруизм-эгоизм в глазах населения, т.к марксизм всё сводил к диалектике эксплуататоры-эксплуатируемые.
Но СПЗ всегда существуют, без них нет общества - ни какого.

>>тому две причины - в рамках представления о системах производства знаний истмат и религия это разные СПЗ, значит они обречены как минимум на конкуренцию. Но истмат это СПЗ Модерна, т.е заточена не соглашаться и воевать с любой системой, которая направлена на изменение самого человека, а не социальных условий. Т.е дело не в самом истмате, а более общем контексте, в который он неминуемо помещается.
>>Контекст можно менять, т.е менять СПЗ, но это уже проектирование, этим надо заниматься
>
>Непротиворечивых систем не бывает, тем более, если они откровенно и грубо обслуживают неблаговидную практику. Наше право отбирать те положения, которым мы сами доверяем.

>>>... И ещё: хорошо бы согласовать понятия "абстракция", "эгоист", "альтруист"(в более простом варианте - "неэгоист").
>>
>>По моему я вам уже говорил, что с точки зрения теории пассионарности вернее говорить о пассионарных, гармоничных, и субпассионарных людях. Эти качества описывают способность людей к преобразованиям, способность к приспосабливанию в новых и сложных условиях.
>
>Мне хотелось Вас убедить, что «абстрактное» есть тот рубеж, та граница (может, уже «заграница»), за которой теряют свою силу строгие доказательства или опровержения материальности или идеальности мира. В философии это скрыто в выражении «абсолютизация отношения». Возможно, сейчас преобладает иная интерпретация этого выражения. На форуме приходилось выступать на эту тему, но без "обратной связи". Авантюра, конечно. Решайтесь.

Такое нивелирование не будет работать без рамочной философии, а это адский труд. На сегодняшний момент есть абстракции СПЗ, есть теория пассионарности объединённая с социологией А.Зиновьева. В совокупности это даёт развитие диамату/политэкономии/истмату, и не противоречит религии, имея с ней множество точек пересечения. Надо довольствоваться такой частично систематизированной теорией
Я же буквально в этой ветке оценивал время необходимое для построения комплексной философии https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318791.htm

>А теория пассионарности прекрасно впишется в характеристики эгоистов и альтруистов, но по отдельности.
От Yu P
К Artur (05.07.2012 14:17:41)
Дата 18.07.2012 01:07:04

Re: Продолжим: в порядке разъяснений своих позиций.

В порядке обсуждения проблемы взаимоотношения материалистов и идеалистов, атеистов и верующих, плане нахождения общих объединяющих целей и интересов.
В Философии и Теологии прямо или по умолчанию существуют положения об абсолютизации объектов поклонения и о главных законах бытия (по теологии – возможны неточности). Материалист, естественно, абсолютизирует материю, а в жизни придерживается закона отрицание отрицания, что можно «перевести» как «если враг не сдаётся, его уничтожают». Естественно, верующие абсолютизируют Бога, а в жизни служение Богу, защита церкви и распространение Учения. (Или наоборот(?): абсолютизируется идеализм, а главная цель и смысл – это служение Богу). Чаще всего интересы верующих и атеистов переплетаются в отношениях с государством, но по существу у них два совершенно разных образа жизни, различные идеалы, да и вся История полна примерами противостояния. (Здесь было бы правильным вставить рекомендации Ленина-философа по поводу диалектики и, вообще, проблемам абсолютизации, надеясь вернуться, если эта тема продлится). Тем не менее, даже в таких условиях, естественно, надо искать любые пути к сближению. Например, кроме тривиальных договорённостей по конкретным проблемам, желательно привлекать интеллектуалов к доказательству через споры и дискуссии, о том, что абсолютизация (именно абсолютизация в своих крайних формах) материи или запредельной абстракции (Бога или некоей бесконфликтной коммунистической идеи) не имеет, как бы сказать, строгих доказательств обязательности своего «присутствия» или «отсутствия». Поэтому поиск взаимно заинтересованного и долговременного компромисса может быть вполне реальной и вполне разрешимой задачей.

И ещё. Надо бы разъяснять (особенно(!) материалистам) философскую сущность и «практичность» диалектики, философского смысла релятивизма. Всё это необходимо, (с точки зрения взаимоотношений атеистов и верующих) для принятия на «вооружение» новой парадигмы бытия по отношению к эпохе господства грубого (вульгарного) материализма. У меня такое ощущение, что «рядовые материалисты» (по крайней мере, форумные) не понимают и не пользуются «абстракциями» вообще, и диалектикой - как самой главной абстракцией, в частности. «Верующие» в этом смысле значительно обогнали «материалистов». Если хоть немного хотеть более глубокого понимания происходящего в Жизни и одновременно искать каких-то реальных путей изменения её к лучшему, то освоение понятия «абстракция» совершенно необходимо, тем более, что марксистскому уровню познания реальности полноценная абстракция была просто не нужна.
Мне постепенно Ваши тексты становятся понятнее, но одновременно местами возникает несогласие. Все сомнения и возражения буду излагать с позиции ленинской формулы диалектики, считая, что только так смогу быть с Вами «на равных». Если не возражаете, продолжим.
Доклад Кургиняна по вступлению в ВТО читали/смотрели?
От Yu P
К Artur (06.05.2012 00:41:16)
Дата 07.05.2012 02:21:21

Re: «если система противоречит истмату – бросай истмат»

«если система противоречит истмату – бросай истмат»
Это перефраз старой альпинистской шутки: «если альпинизм мешает работе – бросай работу». Второй раз приходится выступать в защиту философии. Дело не в том, что Вы не имеете право отрицать философию, а в том, что у Вас будет мало шансов найти потом правильное решение. Мудро поступил Кургинян в своей лекции «Школа сути 4» (кстати, сама по себе уникальная лекция), назвав истмат «вульгарным». Я бы лично согласился с названием современных материалистов (на форуме), если кто ни будь назвал бы их материалистами-примитивистами. На мой взгляд, безнадёжно отстаёт от потребностей практики интерпретация некоторых ходовых философских понятий, а, между тем, это наше право подгонять интерпретацию законов или понятий под нужный ответ, если найдёте «разрешение» на это в других утверждениях, а Вы сами уверены в правильности своих выводов.
От Ikut
К Yu P (07.05.2012 02:21:21)
Дата 08.05.2012 09:17:29

Вы не встречали у С.Г. Кара-Мурзы обсуждение вульгарного истмата? (-)
От Семен
К Ikut (08.05.2012 09:17:29)
Дата 08.05.2012 19:59:19

У С.Г. Кара-Мурзы другой "вульгарный истмат"

Насколько я понял, у С.Г. Кара-Мурзы имеется в виду другой "вульгарный истмат". Он был "вульгаризован" из благих побуждений, чтобы убрать из марксизма русофобию Маркса, Энгельса и некоторых их последователей и сделать марксизм совместимым с русским коммунизмом. Что сработало в 30-е и 40-е годы, но взорвало СССР в 80-е.

С.Е.Кургинян, в данном случае, говорит о вульгарном применении истмата, когда уповают на автоматическую работу формационных "законов" истмата.
От Ikut
К Семен (08.05.2012 19:59:19)
Дата 08.05.2012 20:33:01

Re: У С.Г....

>Насколько я понял, у С.Г. Кара-Мурзы имеется в виду другой "вульгарный истмат". Он был "вульгаризован" из благих побуждений, чтобы убрать из марксизма русофобию Маркса, Энгельса и некоторых их последователей и сделать марксизм совместимым с русским коммунизмом. Что сработало в 30-е и 40-е годы, но взорвало СССР в 80-е.

>С.Е.Кургинян, в данном случае, говорит о вульгарном применении истмата, когда уповают на автоматическую работу формационных "законов" истмата.

Насколько я помню, С.Г.Кара-Мурза обсуждал "вульгарный истмат" в обоих смыслах.
От Yu P
К Ikut (08.05.2012 20:33:01)
Дата 10.05.2012 19:23:06

Re: У С.Г....


>Насколько я помню, С.Г.Кара-Мурза обсуждал "вульгарный истмат" в обоих смыслах.

И это правильно, т.к., "вульгарный" не отрицает "истмат".

Поводом для разговора на эту тему было выступление СКГМ на каком-то семинаре (сообщение не нашёл, но если будет проблема - поищу), от прочтения отрывка из которого создалось впечатление(!), что, мол, не всё в «происходящем» до сих пор понятно, т.к., истмат не дал ожидаемого результата вследствие своей "неправильности". Сразу скажу, что пишу не в "защиту правильности" истмата, а в целях разъяснения методики использования вообще философских законов, утверждений. Дело ещё в том, что «поруганный» марксизм и «непонятая» диалектика остаются частью Философии, а часть политиков, зная о критике, просто перестают пользоваться философскими законами, а когда их постигает очередная неудача, сваливают на якобы плохие философские законы. Может оно и так, но в данном случае речь - о другом, о «конечной» ответственности политика.
Философские законы, утверждения и пр., - это, как правило, высшая абстракция, лишённая намёков на что-то конкретное. Или вариант: это как физическая формула, лишённая данных о размерах, мерности, времени и пр. Ближайший тип подобных формул - это «отношения», т.е., именно то, что абсолютизируется и в философии. За качество абстракции отвечает философ, за применение абстракции на практике - соответственно, практик. Именно Он насыщает, «оплодотворяет» философскую формулу, превращая её в модель, близкую к реальности и к искомой цели. Именно здесь ему требуются широкие и глубокие знания и понимание Философии, именно в этот момент у политика есть широкие возможности исправлять, дополнять или догматизировать закон.
От Александр
К Yu P (10.05.2012 19:23:06)
Дата 10.05.2012 19:43:47

Re: У С.Г....

>Философские законы, утверждения и пр., - это, как правило, высшая абстракция, лишённая намёков на что-то конкретное. Или вариант: это как физическая формула, лишённая данных о размерах, мерности, времени и пр.

Это как религиозный предрассудок, что человек безнадежно грешный индивидуалист (материалист), способный общаться с другими людьми только посредством товарообмена, поскольку все его слава - ложь. Плюс, этот человек, в наказание за адамов грех, выброшен в проклятый мир шипов и репейников, в котором вынужден всю жизнь изматывать свою плоть в тщетных попытках ее насытить (совпадает с тем что он производит и как он производит).

> Ближайший тип подобных формул - это «отношения», т.е., именно то, что абсолютизируется и в философии. За качество абстракции отвечает философ, за применение абстракции на практике - соответственно, практик. Именно Он насыщает, «оплодотворяет» философскую формулу, превращая её в модель, близкую к реальности и к искомой цели.

А если его модель, близкая к реальности, не совпадает с ветхозаветными предрассудками марксизма, он получает по башке жандармской дубинкой. Но размахивающий дубинкой марксистский раввин конечно не виноват. Виноваты практики.

"К тому же диамат был и остается важной “дубинкой”, гораздо более сильной, чем истмат. Расскажу такой случай. Году в 1982-83 меня позвали прочитать лекцию в Институт иммунологии АМН СССР. Тема – “Структура науки и ее визуализация с помощью анализа со-цитирования” (это способ построения карт науки). Я уже защитил докторскую (в лаборатории “А” МГУ), и один завлаб, бывший на защите, меня пригласил. Но при Институте была клиника, и кое-кто из больных тоже пришел на лекцию. После нее ко мне подошел один тип и сказал, чтобы я написал “объяснительную записку” в Отделение философии и права АН СССР, т.к. я в лекции нарушил ряд положений диамата. Я спросил, кто он такой, оказалось – Ученый секретарь ОФП АН СССР, лечится по поводу покрывшей все его тело неизлечимой экземы. Я сказал, что напишу, только чтобы он потом не обижался.
Через пару дней прихожу в свой Институт, а у директора уже лежит письмо из Президиума АН СССР. Я сказал, что напишу сразу в журнал “Вопросы философии”, но директор просто взмолился, стал просить не обострять – и я написал витиеватое повинное письмо, к которому было трудно придраться.
Я тогда этот эпизод сразу забыл, но теперь кстати вспомнил – и вам сообщаю. Тот тип нес какой-то бред о неопозитивизме, феноменологии и т.п. лабуде. Я плевать на него хотел, потому что у меня было гарантированное место в моей лаборатории, из которой я ушел в 1968 г. А каково было другим людям, которые такого тыла не имели?" https://vif2ne.org/nvz/forum/0/archive/128/128570.htm

> Именно здесь ему требуются широкие и глубокие знания и понимание Философии, именно в этот момент у политика есть широкие возможности исправлять, дополнять или догматизировать закон.

Только если он решится вымести попов марксистского прихода поганой метлой и каленым железом, и они сами его первые не выметут.
----------------------
http://www.orossii.ru
От Yu P
К Александр (10.05.2012 19:43:47)
Дата 11.05.2012 01:42:57

Re: мороз крепчал, деревья гнулись (-)
От Александр
К Yu P (11.05.2012 01:42:57)
Дата 11.05.2012 04:05:09

Мороз зашкалил уже в 1846 году

Приморозило когда свежиспеченный прусский юрист обчитался экономикса, устроился редактором ультрабуржуазной газетенки и начал строчить пересказ английской религиозной политэкономии в 55 томах. Говорить что в 20-м и 21-м веке этот пересказ "крепчал" - снобизм современников. Какой он был, такой он и остался. В 19-м веке тоже жили умные и их тошнило от этой ветхозаветной ахинеи не меньше чем нас сейчас.
--------------------
http://www.orossii.ru
От Yu P
К Александр (11.05.2012 04:05:09)
Дата 11.05.2012 18:07:51

Re: Мороз зашкалил...

>Приморозило когда свежиспеченный прусский юрист обчитался экономикса, устроился редактором ультрабуржуазной газетенки и начал строчить пересказ английской религиозной политэкономии в 55 томах. Говорить что в 20-м и 21-м веке этот пересказ "крепчал" - снобизм современников. Какой он был, такой он и остался. В 19-м веке тоже жили умные и их тошнило от этой ветхозаветной ахинеи не меньше чем нас сейчас.
>--------------------
Вы опоздали с этими разговорами лет на 200, когда ещё была возможность упредить и Гегеля и Маркса. Сейчас марксизм своей философской частью уже вошёл в ИСТОРИЮ ФИЛОСОФИИ, которую сами философы просто обязаны знать и понимать, а пользователи (адресаты: вожди, политики-профессионалы и др.) понимать и ВЫБИРАТЬ. Опыт, судьба, История России неисчерпаемы. ВЫБОР безграничен. Ваши детские страхи перед марксизмом (повторный культ этого учения уже просто невозможен) беспочвенны, а грубое навязывание своих узких взглядов (другое дело: спокойная дискуссия) может и повредить именно России. Извините, но именно ЛЮБВИ к России за Вашими высказывании и не видно (любование собой - видно, а иного - нет).

Слову "мороз", честно сказать, я придавал другие значения, но одно из них подсознательно возможно связано с недавним научно-обоснованным сообщением о пике ледникового периода, ожидаемого через 10-12 тыс.лет. По большому счёту, для человечества включился счётчик "обратного отсчёта" с непредсказуемыми последствиями. Через 100-200 лет научные наблюдения уже "почувствуют его холодное дыхание". Это если астрологи не обнаружат ещё какие-то совпадающие циклы. А мы здесь о каких-то пустяках...
От Александр
К Yu P (11.05.2012 18:07:51)
Дата 11.05.2012 21:22:59

Re: Мороз зашкалил...

>>Приморозило когда свежиспеченный прусский юрист обчитался экономикса, устроился редактором ультрабуржуазной газетенки и начал строчить пересказ английской религиозной политэкономии в 55 томах. Говорить что в 20-м и 21-м веке этот пересказ "крепчал" - снобизм современников. Какой он был, такой он и остался. В 19-м веке тоже жили умные и их тошнило от этой ветхозаветной ахинеи не меньше чем нас сейчас.
>>--------------------
>Вы опоздали с этими разговорами лет на 200, когда ещё была возможность упредить и Гегеля и Маркса.

Это точно. Упредить религиозных фанатиков, живших пару веков назад сложно, да и незачем.

> Сейчас марксизм своей философской частью уже вошёл в ИСТОРИЮ ФИЛОСОФИИ, которую сами философы просто обязаны знать и понимать,

Как Ветхий завет, например. Или стояние Земли на трех слонах и черепахе. Пусть себе. Главное чтобы не приставали со своими чучелами к студентам.

> а пользователи (адресаты: вожди, политики-профессионалы и др.) понимать и ВЫБИРАТЬ.

Ох и горазды мракобесы линять от ответственности и валить все на практиков. Один такой голубчик ответил на процитированный пост СГ

>>А каково было другим людям, которые такого тыла не имели?
>А каково было марксистам? Марксизм развивай, но ни слова нового не скажи. Да, идеологический гулаг был в СССР. Так что Вы, Сергей Георгиевич, критикуете - марксизм или СССР?

Марксистский идеологический ГУЛАГ, оказывается, устроили не мракобесы-марксисты, а СССР, на котором марксисты паразитировали. Марксистский мракобес - жертва "реакционного народа". Во как!

> Опыт, судьба, История России неисчерпаемы.

Именно. Есть наука. Зачем отдавать всех студентов страны на откуп религиозным фанатикам?

> Ваши детские страхи перед марксизмом (повторный культ этого учения уже просто невозможен) беспочвенны, а грубое навязывание своих узких взглядов (другое дело: спокойная дискуссия) может и повредить именно России.

Как вы себе представляете фанатика-сектанта, ведущего "спокойную дискусию"?

> Извините, но именно ЛЮБВИ к России за Вашими высказывании и не видно (любование собой - видно, а иного - нет).

Какое отношение эта протестантская секта имеет к России? Кучка космополитов-рыночников уже полтора века пользует марксистские религиозные предрассудки чтобы оправдать свой социальный расизм в отношении русских, ломать защитные системы России, делая ее беззащитной против Запада и калечить ее культуру. Неужели "любовь к России" состоит в том чтобы им потакать?
---------------------
http://www.orossii.ru
От Yu P
К Александр (11.05.2012 21:22:59)
Дата 14.05.2012 02:02:05

Re: Пособие по изучению цепных реакций..

Если в таком духе продолжать разговор, то количество слов каждый раз будет возрастать в геометрической прогрессии. Причём, похоже – к взаимному удовольствию. Но, честно, не могу. Мне интересней проблема первоистоков социального расизма с точки зрения философии. Вновь предполагается, что любое общество состоит из абстрактных эгоистов и альтруистов (образно и только для наглядности: женщин и мужчин), что только эта пара создаёт все основные социальные проблемы в обществе и что только эта пара, благодаря своим внутренним особенностям способна одновременно и решать их мирным путём. Естественно, в истоках расизма по отношению к альтруистам виню жадность, стремление к власти эгоистов, а основным путём решения расистских проблем является выравнивание их взаимных возможностей (умение альтруистов постоять за себя). Проблема сложная, однако, главное, решаемая, но по всей видимости далеко не мгновенно.
От Александр
К Yu P (14.05.2012 02:02:05)
Дата 14.05.2012 02:23:39

Re: Пособие по...

>Мне интересней проблема первоистоков социального расизма с точки зрения философии.

С точки зрения культуральной социологии продуктивнее будет.

>Естественно, в истоках расизма по отношению к альтруистам виню жадность, стремление к власти эгоистов,

Маркс был социальным расистом ("баранье племенное сознание", "неисторические народы", "реакционные народы", "идиотизм деревенской жизни", "ленивые мексикнцы", "рабочие - животные") Но расистом он был не не потому что эгоист. Такого альтруиста еще поискать. Просто он со страстью неофита принял английскую политэкономию, выводившую все на свете из эгоизма. А та, в свою очередь, основана на протестантизме и религиозных мифах ветхого завета.

> а основным путём решения расистских проблем является выравнивание их взаимных возможностей (умение альтруистов постоять за себя).

"Эгоисты" опасны не сами по себе. Опасны теории, выдающие эгоизм за "материализм", и фанатики, навязывающие эти теории обществу под видом "науки".

Альтруист Маркс, навязывавший обществу "научность" эгоистической теории всего, несравненно вреднее тихого эгоиста, жующего свой бутерброд под одеялом.
---------------------------
http://www.orossii.ru
От Yu P
К Александр (14.05.2012 02:23:39)
Дата 17.05.2012 01:27:02

Re: Пособие по...

>>Мне интересней проблема первоистоков социального расизма с точки зрения философии.
>
>С точки зрения культуральной социологии продуктивнее будет.

Вы всё уповаете на соответствующее воспитание, когда ВСЁ «работает» на усиление расизма.

>>Естественно, в истоках расизма по отношению к альтруистам виню жадность, стремление к власти эгоистов,
>
>Маркс был социальным расистом ("баранье племенное сознание", "неисторические народы", "реакционные народы", "идиотизм деревенской жизни", "ленивые мексикнцы", "рабочие - животные") Но расистом он был не не потому что эгоист. Такого альтруиста еще поискать. Просто он со страстью неофита принял английскую политэкономию, выводившую все на свете из эгоизма. А та, в свою очередь, основана на протестантизме и религиозных мифах ветхого завета.

Штампы, штампы…
На мой взгляд, с истоками расизма как явления всё может быть гораздо сложнее. Кроманьонцы и неандертальцы проживали вместе не одно стотысячелетие. Расизм может быть оттуда? Проблема-то всё равно остаётся нерешённой.

>> а основным путём решения расистских проблем является выравнивание их взаимных возможностей (умение альтруистов постоять за себя).
>
>"Эгоисты" опасны не сами по себе. Опасны теории, выдающие эгоизм за "материализм", и фанатики, навязывающие эти теории обществу под видом "науки".

Боязнь теорий выдаёт нежелание постигать глубину явлений. Уж лучше учитесь у женщин: они не боятся теорий, они их презирают, если в них нет «почвы» для чувств, эмоций.

>Альтруист Маркс, навязывавший обществу "научность" эгоистической теории всего, несравненно вреднее тихого эгоиста, жующего свой бутерброд под одеялом.

Здесь нет ни одного уместно использованного определения. Если это намёк на прекращение разговора – ваша воля.
От Artur
К Ikut (08.05.2012 20:33:01)
Дата 10.05.2012 00:32:21

Вопрос не в этом

>>Насколько я понял, у С.Г. Кара-Мурзы имеется в виду другой "вульгарный истмат". Он был "вульгаризован" из благих побуждений, чтобы убрать из марксизма русофобию Маркса, Энгельса и некоторых их последователей и сделать марксизм совместимым с русским коммунизмом. Что сработало в 30-е и 40-е годы, но взорвало СССР в 80-е.
>
>>С.Е.Кургинян, в данном случае, говорит о вульгарном применении истмата, когда уповают на автоматическую работу формационных "законов" истмата.
>
>Насколько я помню, С.Г.Кара-Мурза обсуждал "вульгарный истмат" в обоих смыслах.


по очень многим вопросам даже трудно сформулировать разногласия между моей позицией, к которой я прихожу со временем, используя некие знакомые мне методы - и позицией СГКМ, которую он уже когда выработал.

Но остаётся некая грань, которую СГКМ переходить не хочет, не может, не считает нужным...

Религия для него так и не стала институтом который влияет на подсознание, теорию этногенеза он не принимает, социологию А.Зиновьева он тоже не принимает, отвергая марксизм/истмат ничего не предлагает.

Есть признаки того, что во многих случаях он просто ведёт себя согласно парадигме Модерна - например в https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318602.htm я специально привёл пример из индийской религиозной философии, который показывает, что изложенное никаким боком их религию нельзя обозначить термином "сакральное пространство", если под словом пространство подразумевать хоть какое либо сходство кроме звучания, с современными смыслами этого слова. Но Элиаде, который создал этот термин, хорошо знал йогу, значит его термин правильный, только надо его правильно понимать.

"сакральное пространство" это фразеологический оборот, идиома, она не сводится к какой либо сумме смыслов слов, из которых состоит, да и вообще её смысл ни каким образом не связан с этими смыслами.

"сакральное пространство" обозначает состояние при котором нет времени и расстояния (значит и нет причинности в привычном понимании).


Я специально привёл некие выдержки из индийской философии, что бы все могли своим глазами увидеть, как индусы описывают человека, его развитие, взаимодействие с окружающим миром, познание, модификацию самого человека - всё это находится далеко за пределами социологии, это одна узкая часть религиозной реальности и жизни. А СГКМ относится к религии типично с точки зрения Модерна.

СГКМ говорит о религиозном знании как о типе знания, не говоря ничего о том, что знание как то получается, систематизируется, верифицируется - т.е реально это некая система производства знания, а это уже новое обществоведение, о котором он же когда то говорил.

Т.е при малейшем применении логики позиция СГКМ содержит в себе нечто очень нетривиальное, но он об этом молчит, в его работах нет ни каких примеров применения этого содержания - а когда он говорит, то говорит о конструктивизме.

Направление движения/эволюции/колебания/противоречивости мысли СГКМ непонятно (в частности непонятен упор на конструктивизм, при наличии таких сил, формируемых в религии).

От Ищущий
К И.Т. (22.04.2012 21:29:39)
Дата 23.04.2012 00:55:45

Главный "мировоззренческий сгусток" мне видится иначе

> http://sg-karamurza.livejournal.com/122070.html

>sg-karamurza
>Обозначим главные сгустки мировоззрения, вокруг которых,
скорее всего, будут собираться общности. Как эти общности разойдутся по обе стороны главной линии фронта?>

>1. Думаю, главное разделение пройдет в сфере «представлений о человеке», между приверженцами разных «антропологических моделей». Грубо говоря, для одних «человек человеку – волк», для других «человек человеку – брат». На это надстраивается практически все остальное.>

Мне видится, что на материале "человек человеку кто?" не возникнет "мировоззренческий сгусток", способный запустить "пересборку общества", поскольку в нем нет и намека на "зарождение и вызревание" представлений об этничности.

С моей точки зрения, сдвинуть дело с "мертвой точки" способен "сгусток", задающий представления не о человеке вообще, а задающий представления именно о русском человеке - кто он, современный русский человек, и чем отличается от человека советского образца СССР-1?

Возьмусь предположить, - в качестве "рабочего варианта" - что неким потенциалом будет обладать "сгусток", формирующий следующие представления:

1. русский человек может иметь представления о "длинном" и "коротком" времени и волен самостоятельно определять, в каком времени и когда его сознанию следует находиться.

2. "Подспорьем" для людей, подсказываюшим, кто на какой "временной волне" находится, могут служить представления о пассионарных типах.


Мне думается, что аллегория "ходить строем", - описывающая советского человека,- означала, что все должны быть одинаково страстными и всем следует жить в одном времени. Смута вызрела именно в том, что оказалось, что не все страстны в равной мере, и не всем одновременно и однозначно хочется воспринимать время и пространство. Наверное, нужно это обстоятельство спокойно обсуждать, проговаривать его, искать общее и разное, и учиться с этим знанием жить.




От А.Б.
К Ищущий (23.04.2012 00:55:45)
Дата 23.04.2012 08:42:59

Re: Главный "мировоззренческий...

>Мне видится, что на материале "человек человеку кто?" не возникнет "мировоззренческий сгусток"

Не возникает. Но получает иное окружение. Ориентированное. Группа формируется из тех кто "реагирует на события так же".

>Мне думается, что аллегория "ходить строем"...

А ходили ли? Скорее это к "винтикам и рулевым" посыл. Если рамки социальности задаются извне а не изнутри - то социум рассыпается "как только" появляется слабина власти. Наверное так.
От И.Т.
К И.Т. (22.04.2012 21:29:39)
Дата 22.04.2012 21:47:53

Адреса веток форума, где шло предварительное обсуждение темы

Предварительное обсуждение темы можно прочитать в нескольких ветках форума.
Там же даны ссылки на обсуждения на странице С.Г.Кара-Мурзы в ЖЖ.

С.Г.Кара-Мурза. Подведем первый промежуточный итог (дискуссии в ЖЖ)
https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/317951.htm

С.Г.Кара-Мурза. Подведем итог этой сессии
https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318032.htm

С.Г.Кара-Мурза. Об ошибочных представлениях...
https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318198.htm

С.Г.Кара-Мурза. На неясно выраженные вопросы – предварительные ответы
https://vif2ne.org/nvz/forum/0/co/318199.htm