От Администрация (Дмитрий Кропотов)
К All
Дата 01.02.2006 16:19:48
Рубрики Прочее;

ВЕСТИ - ветка ОБЩЕГО ПОЛЬЗОВАНИЯ (54)

Привет!
Вести - ветка для новостей
Дмитрий Кропотов, www.avn-chel.nm.ru
От Дионис
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 15.02.2006 09:10:01

Явлинский о юбилее XX съезда. Ничего не изменилось

http://www.yavlinsky.ru/theme_of_day/index.phtml?id=2716

50 лет назад открылся XX съезд КПСС
Г. Явлинский для журнала "Огонек", 13 февраля 2006 года


ХХ съезд был внутренним событием коммунистической советской системы. Он не уничтожил сталинизм, никак не изменил его природу. Цель по-прежнему оправдывает средства, а человек – ничто.

В 1987 году началась перестройка. В 1991 году представители все той же системы во главе с кандидатом в члены Политбюро, пришли к власти. В России не было другой - не советской, несистемной политической элиты, такой как та, что формировалась в Венгрии с 1956 года, в Чехословакии с 1968 года или в Польше с начала 70-х... Там некоммунистические, несистемные политики боролись за власть и взяли ее, как только появилась возможность.

Наши диссиденты и шестидесятники – дети ХХ съезда не боролись за власть. Первые по определению. Шестидесятники в широком смысле слова не отрицая систему, хотели ее совершенствовать. Известно, что многие молодые глубоко порядочные люди после съезда говорили: «Вот в такую партию я вступить готов!» Правда, такие, как правило, не искали партийной или служебной карьеры. В результате в ходе внутрипартийной борьбы к власти в России пришла худшая часть коммунистической номенклатуры.

Поскольку не произошло смены политической элиты, Россия так и не рассталась со своим советско-коммунистическим сталинским прошлым. Постсоветская Россия не отказалась ни от преступного большевистского захвата власти в ноябре 1917 года, ни от всего того, что делала незаконная группировка большевиков у власти десятки лет в период существования Советского Союза.

Поэтому и не может российская власть ничего объяснить про преступления в Катыни, Прибалтике, ни про ГУЛАГ, ни про Сталина… Да ни про какое из ключевых событий истории нашей страны в XX веке.

Сталин получил лавры победителя немецкого фашизма, и его система в результате приобрела немалый международный авторитет. Хрущев модифицировал сталинизм, сохранив его суть. В этом виде сталинизм как человеконенавистническая система управления эволюционизировал, мимикрировал, дожил до наших дней и не только в России. Вот свежий пример.

Две недели назад ПАСЕ с большим трудом проголосовала резолюцию с осуждением коммунизма. Да и то только в оценочной части. На принятие рекомендаций уже не хватило голосов. Европа не смогла принять решение по созданию механизмов дебольшевизации, комитетов по изучению нарушения прав человека при коммунизме, по переименованию улиц, носящих имена убийц, и ликвидации их памятников, о реабилитации жертв большевизма. О том, что должны быть определенные стандарты изучения истории в школах, о необходимости изучения гуманитарных нормативов ООН, Совета Европы, Красного Креста.

После 1956 года переименовывали, убирали, реабилитировали, но только то, что было связано с именем Сталина. Теперь - через 50 лет, ни российская делегация в ПАСЕ, ни сама Ассамблея, не готовы даже к таким решениям. Все это – не формальность, а абсолютно содержательный вопрос.

Сегодняшняя официальная политика России по отношению к большевизму и сталинизму невнятна и глубоко лицемерна. Это привело к глубокому кризису самоидентификации. Герб – самодержавной империи, гимн – сталинский, Ленин и Сталин на Красной площади… В результате поиска третьего пути на базе все той же сталинской внеправовой системы сложилось единоличное управление судом, законотворчеством, СМИ. Вместо Госплана - «госклан».

Говоря проще – и ХХ съезд, и перестройка - удались. Система, сохранив ключевые черты, сумела переформатироваться с учетом современных условий.


От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 15.02.2006 07:29:47

В Индии националисты жгут валентинки и преследуют влюбленные парочки

Наши представления об окружающих странах и народах представляют собой набор странных
стереотипов, которые нам агрессивно навязывают. Например, любят болтать по ТВ о свободе
нравов в Индии, о существовании там чуть ли не храмов любви. А вот как там обстоят дела на
самом деле.

http://www.newsru.com/world/14feb2006/jsrd.html

В Индии националисты жгут валентинки и преследуют влюбленные парочки
время публикации: 14 февраля 2006 г., 22:44
последнее обновление: 14 февраля 2006 г., 22:48
В Индии националисты сжигают изображения Святого Валентина, громят киоски с открытками в
форме сердечек и преследуют парочки, но влюбленные все равно отмечают свой день. Ряд
индуистских и мусульманских организаций накануне в ультимативной форме потребовали
запретить этот праздник в стране, как чуждый национальным традициям и растлевающий
молодежь, сообщает РИА "Новости".

Лидер националистической партии "Шив Сена" Бал Теккерей заявил, что патриоты дадут
решительный отпор новой традиции. "Вы, молодежь, занимаетесь этим делом круглый год и
вовсе не нуждаетесь в специальном дне", - цитирует Теккерея агентство PTI из Мумбаи.

В крайнем случае, предложил он, можно установить собственный национальный день влюбленных
с индуистскими, а не христианскими покровителями и героями эпоса.

Приверженцы Теккерея пошли дальше слов в День Святого Валентина. Сорок шесть членов его
партии во вторник были арестованы полицией в Индоре за попытки воспрепятствовать
празднованию Дня влюбленных.

После вознесения индуистской молитвы, сожжения чучела Святого Валентина и изъятой груды
поздравительных открыток, активисты "Шив Сена" отправились с рейдом по улицам города,
проверяя, соблюдает ли молодежь правила морали в этот день.

Они попытались устроить проверки в отелях и торговых точках на наличие "развращающих"
валентинок и сувенирных сердечек. Лишь оперативное вмешательство полиции пресекло
нашествие непримиримых противников "западной культуры".

В Насике группа активистов "Шив Сена" накануне праздника разгромила три сувенирных лавки,
торгующих плюшевыми мишками и сердечками. Полиция возбудила шесть уголовных дел против
участников погромов.

Подобные акции ненавистников Дня святого Валентина прошли в Джамму. Члены "Шив Сена" на
улицах города атаковали "нескромные", на их взгляд, парочки влюбленных и сотнями сжигали
"валентинки", изъятые в местных киосках.

На севере страны индуисты получили поддержку мусульман - женские эскадроны нравственности
заранее предупредили, что не позволят отмечать этот день и будут строго контролировать,
чтобы на улицах городов не было излишней откровенности.

"Если эти парочки так любят друг друга, то зачем им дарить друг другу подарки и бродить по
улицам, взявшись за руки? Пусть они поженятся и сидят дома", - выступил по телевидению
пресс-секретарь одной из организаций, протестующих против Дня влюбленных.

Во многих колледжах страны директорат запретил празднование этого дня. Но влюбленные
индийцы, несмотря на угрозы и запреты, дарят друг другу цветы, шоколадные сердечки и
просто слова любви.

На первом национальном телеканале без остановки бегущей строкой транслируются признания в
любви от молодых людей из разных штатов и городов, в том числе и тех, где лютуют эскадроны
нравственности и воинствующие патриоты. Приветы и слова любви посылают Джамму, Мумбай,
Ченнаи и даже Меерут, где полиция недавно избивала и арестовывала влюбленных в местном
парке.

Самые дорогие отели на курортах Гоа обещают влюбленным даже гитаристов, которые бесплатно
споют серенады под их балконами.

Конечно, тон задает столица. Цены на цветы резко подскочили, дорогие пекарни предлагают
торты и шоколад в виде сердечек, парочки разгуливают по городу с подарочными пакетиками в
розовых и красных сердечках. "Где-нибудь на окраинах Нью-Дели такой магазин могли бы и
разгромить, как это уже бывало, но только не здесь, в центре города", - улыбается Раджеш,
продавец на Хан-Маркете.

У входа в магазин сувениров размещен большой плакат "Подарки ко Дню Святого Валентина".

"У нас всегда так: индуисты празднуют - христианам страшно, мусульмане торжествуют - не
рады все остальные. Но влюбленные, кажется, еще никого не громили в этот день", - замечает
молодой человек, который уже облюбовал букет роз для свой жены.

Между тем, гораздо более благосклонно к этому празднику отнеслись в Бельгии. Жители
некоторых районов Брюсселя на день Святого Валентина получили необычный подарок - к вечеру
на нескольких десятках городских светофоров вместо красного света стали светиться красные
сердечки, сообщает ИТАР-ТАСС.

Полиция утверждает, что не имеет представления, о том, кто наклеил черные трафареты в
форме сердца на красные лампы светофоров.

"Это забавный жест, однако любое изменение дорожных знаков и сигнализации может привести к
проблемам на улицах, поэтому полиция Брюссельского федерального региона не одобряет эту
выходку", - заявил сегодня официальный представитель брюссельской полиции.

Однако полиция не спешит приводить светофоры в порядок, поэтому в остающиеся часы
праздника бельгийские водители, стоя в пробках, могут наслаждаться неожиданным дизайном
светофоров.
******************
И еще, об индийской демократии, если вы, упаси бог, не из той касты
******************
http://www.newsru.com/crime/14feb2006/india.html

Вышел на свободу индиец, который провел 38 лет в тюрьме в ожидании суда
время публикации: 14 февраля 2006 г., 12:24
последнее обновление: 14 февраля 2006 г., 12:24
Верховный суд Индии принял решение выпустить на свободу под залог подозреваемого в
убийстве, ожидавшего суда в тюрьме в течение 38 лет.

Тем самым был отменен вердикт суда более низкой инстанции, который на прошлой неделе
решил, что 70-летнего мужчину нельзя ни оправдать, ни отпустить под залог, так как
подробности его дела неизвестны.

В 1968 году Джагдживан Рам Ядав был арестован по подозрению в убийстве своей невестки.
Вскоре все документы, касающиеся этого дела, были утеряны.

В результате обвиняемый так и не предстал перед судом. Семья освобожденного узника была
уверена, что он умер в тюрьме. Как сообщает "Интерфакс", теперь бывший заключенный намерен
вернуться к своей жене.


От Руслан
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 14.02.2006 23:39:25

Голованов Александр Евгеньевич "Дальняя бомбардировочная..."

http://militera.lib.ru/memo/russian/golovanov_ae/

«Военная литература»: militera.lib.ru
Издание: Голованов А.Е. Дальняя бомбардировочная... — М.: ООО «Дельта НБ», 2004.
Книга на сайте: militera.lib.ru/memo/russian/golovanov_ae/index.html
Иллюстрации: militera.lib.ru/memo/russian/golovanov_ae/ill.html
OCR, правка, html: Андриянов Петр (assaur1@rambler.ru)
Дополнительная обработка: Hoaxer (hoaxer@mail.ru)
[1] Так обозначены страницы. Номер страницы предшествует странице.
{1} Так обозначены ссылки на примечания. Примечания после текста.

Голованов А.Е. Дальняя бомбардировочная... — М.: ООО «Дельта НБ», 2004. — 630 с: ил..

Аннотация издательства: Мемуары Главного маршала авиации А. Е. Голованова (1904–1975) приходят к читателю последними из мемуаров полководцев Великой Отечественной войны. Лишь сейчас книга командующего Авиации дальнего действия издается в истинном виде и в полном объеме. Все авторские оценки и детали восстановлены по рукописи. Судьба автора исключительна: необычайно яркий взлет в годы войны и необычайно долгое и глухое замалчивание в последующие времена. Причина опалы заключалась прежде всего в том, что деятельность АДД была подчинена непосредственно И. В. Сталину, о котором А. Е. Голованов много пишет в своей книге. Увлекательно и живо рассказывает Главный маршал о самоотверженных полетах экипажей бомбардировщиков, о становлении наступательного рода авиации Советских ВВС, о многих драматических эпизодах на фронтах и в Ставке, участником и свидетелем которых был. Книга А. Е. Голованова, несомненно, войдет в золотой фонд российской мемуарной литературы.

Содержание

Алексей Тимофеев. Судьба Главного маршала
«За правдивость готов нести ответственность». Письмо А. Е. Голованова в ЦК КПСС Л. И. Брежневу и в Совет Министров А. Н. Косыгину
От автора. Предисловие к мемуарам

1941

href=03.html>Разговор в новогоднюю ночь
Первая встреча со Сталиным
Формирование Отдельного 212-го
Война!!!
Власть командира
В битве за Москву
О стиле работы Верховного

1942

Новые задачи и раздумья
Вылет на Варшаву
Создание АДД
«Иметь жезл маршала в руках — еще не значит быть полководцем»
Наша тактика боевой работы
Миссия в Америку
«Не бойся, России я не пропью»
На глубокие тылы Германии и ее сателлитов
Герои АДД
Помощь народным мстителям
Разные фронты и разные командующие

1943

Конец армии Паулюса
Нашествие могучих бомбардировщиков
«Неужели Рокоссовский ошибается?..»
О Маркиане Михайловиче Попове
На направлениях главных ударов
«Рельсовая война»
Гражданский воздушный флот — в составе АДД
Тегеран. Встреча Большой тройки
Стратегическая авиация на поле боя

1944

Десять сталинских ударов
«Наконец-то и на вас поступила жалоба...»
Операция «Багратион»
Лекарство Верховного
«Гром не грянет — мужик не перекрестится»
Словацкое восстание
Помощь югославским партизанам
Преобразование АДД в 18-ю воздушную армию
На войне как на войне

1945

Возмездие
200000 боевых вылетов
22 июня 1941 года — кто виноват?
О наших полководцах

Приложение 1. Автобиография
Приложение 2. Аттестация за период с 1.VIII 1938 г. по 1 .VIII 1939 г. на пилота (1-го класса) 3-го Авиатранспортного отряда МУ ГВФ Голованова А. Е. Август 1939 г.
Приложение 3. Характеристика на пилота Московского управления ГВФ орденоносца Голованова А. Е. 1940 г.
Приложение 4. Из отчета 4-го отдела Разведуправления генерального штаба ВВС Германии. Сентябрь 1943 г.
Приложение 5. Аттестация за период с 26 ноября 1948 г. по декабрь 1950 г. на слушателя 2-го основного курса Высшей ордена Суворова I степени Военной академии им. К. Е. Ворошилова Главного маршала авиации Голованова А. Е. 30 ноября 1950 г.
Приложение 6. Письмо Маршала Советского Союза А. М. Василевского. 23 июля 1964 г.
Приложение 7. «Важная тетрадь»
Приложение 8. Некролог
Приложение 9. В последний путь
Приложение 10. В. Перов. Фронтовая благодарность. Памяти Главного маршала авиации А. Е. Голованова посвящается

Примечания
Список иллюстраций

От Сергей Вадов
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 14.02.2006 23:27:38

Мелкий штрих (как изменился МГУ).

После перерыва в несколько лет был в МГУ. Поразил мелкий штрих - в Главном Здании на 1 этаже на стенде опять висит газета "Правда" (и только она). Так было когда-то, но в период перестойки довольно долго было несколько стендов (два из которых сохранили за коммунистами - но давали высказаться и демократам). Вспоминается:

Товарищ, верь, пройдет она
Так называемая гласность.
И вот тогда госбезопасность
Припомнит наши имена.

Подошел, почитал газету "Правда". В ней опубликован проект программы коммунистической партии. Раздел "внешнеэкономическая политика" начинается словами "Импорт товаров, которые могут производиться отечественными предприятиями, должен быть запрещен". Не тех товаров, которые производятся отечественными предприятиями и имеют не сильно худшее качество по сравнению с импортными аналогами, и даже не тех, которые хотя бы просто производятся. Написано именно: те, которые могут производиться.

Что же ждет нас впереди?

Сергей Вадов
От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 14.02.2006 18:18:00

Заключенные порезали вены из-за переноса времени показа сериала "Зона"

http://lenta.ru/news/2006/02/14/zone/

Эпидемия "протестного членовредительства", прокатившаяся по российским тюрьмам в прошлом
году, докатилась до Урала.
Как пишет газета "Время новостей", в Екатеринбурге в исправительной колонии номер два 17
заключенных попытались перерезать себе вены. Инцидент произошел еще 9 февраля, однако
вплоть до понедельника причины акции были неизвестны.

Как заявила вчера уполномоченный по правам человека Свердловской области Татьяна
Мерзлякова, резать себе руки заключенные начали после объявления администрации ИК ?2 о
переносе времени показа телесериала "Зона", выходящего на канале НТВ с ноября. Обитатели
исправительного учреждения решили, что перенос времени показа любимого "мыла" - диверсия
администрации.

На прошлой неделе телеканал НТВ объявил, что будет транслировать "Зону" не в будние
вечера, а поздно в воскресенье. Если первый вариант заключенных устраивал (около 20 часов
вечера в будни им разрешено смотреть телевизор), то второй совершенно не подходил,
поскольку согласно распорядку заключенные к началу показа должны отправляться спать. Чтобы
успокоить зэков, г-же Мерзляковой пришлось срочно везти в колонию телепрограмму и
официальное заявление телекомпании НТВ о переносе времени показа "Зоны".

По словам Мерзляковой, заключенным не удалось причинить серьезного вреда своему здоровью.
"Жизни ничего не угрожает, так как вены на самом деле никто не вскрывал - сделаны лишь
надрезы на руках", - говорит региональный омбудсмен. В ходе проверки было установлено, что
орудовали заключенные лезвиями от одноразовых бритвенных станков.


От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 14.02.2006 18:15:05

Фирма "Nestle" зарезервировала за собой слово "счастье"

Фирма "Nestle" зарезервировала за собой слово "счастье" (рекламный слоган фирмы - "Счастье
принадлежит "NESTLE"!"), и теперь тот, что употребит слово "счастье" без упоминания
"Nestle", будет атакован армией юристов этой фирмы.
От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 14.02.2006 17:15:14

В США разразился скандал из-за сексуально озабоченного перовокласнника

В США разразился скандал из-за сексуально озабоченного перовокласнника

В США разразился общенациональный скандал после того, как на прошлой неделе школьнику из
города Броктона (штат Массачусетс) в течение трех дней запретили посещать уроки за
"сексуальное домогательство".

Мальчик запустил два пальца за пояс сидевшей перед ним на земле одноклассницы. Малышу
всего 6 лет, он учится в первом классе. Его мать даже не стала пытаться объяснить ему, что
произошло, потому что, по ее словам, он все равно бы не понял.

По словам учителей, ребенка поймали на откровенных действиях по отношению к девочке из
класса - он запустил два пальца ей за пояс. Девочке это не понравилось, и она пожаловалась
педагогам.

В то же время мать мальчика возмущена такими мерами воздействия на сына и говорит, что он
понятия не имеет, что такое сексуальные действия, ведь ему всего 6 лет.

Преподаватели мальчика в свою очередь говорят о том, что никакого расследования не
ведется, просто мальчика временно отстранили от занятий. Мать мальчика убеждена, что сын
просто играл с одноклассницей и это не имеет ничего общего с сексуальными
домогательствами.

Как считают представители общественности, борьба за политкорректность в отношениях между
девочками и мальчиками зашла слишком далеко. Об инциденте сообщила Местная газета The
Enterprise сообщила об этой истории, и маленький городок попал в центр внимания
американских СМИ.

Как пишет Liberation (полный текст на сайте Inopressa.ru), при всей своей карикатурности
эта история иллюстрирует эксцессы кампании, которая поначалу была вполне оправданной.
Ведущаяся уже многие годы, она направлена на то, чтобы с раннего возраста отучить детей
прикасаться к сверстникам, которые этого не желают.

Школы приняли соответствующие кодексы поведения. Кодекс, принятый в школе города Броктона,
рассматривает как сексуальное домогательство "неоднократные действия или назойливые
высказывания сексистского характера по поводу пола того или иного лица или его сексуальной
ориентации". Приводятся примеры запрещенных физических контактов: нельзя "трогать, брать
на руки, похлопывать или щипать".


Но подчас этот "крестовый поход" заходит слишком далеко. На веб-сайте Национальной
ассоциации директоров начальных школ на одной из страниц утверждается: "Сексуальные
домогательства могут совершаться первоклассниками".

"Очень важно, - говорится на сайте, - чтобы директора реагировали незамедлительно и
относились к сексуальным домогательствам со всей серьезностью. Помните: все, что является
оскорбительным для противоположного пола, может рассматриваться как сексуальное
домогательство, - дерганье за одежду, ругательства, поддразнивание под видом игры.
Пресечение этого не только идет на пользу детям, но и благоприятствует процессу обучения.
И это, разумеется, благотворно скажется на социальных отношениях".

NEWSru.com
От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 14.02.2006 17:15:12

В Индии грабитель получил пожизненный срок за то, что бросил тапочкой в судью

В Индии грабитель получил пожизненный срок за то, что бросил тапочкой в судью

В Индии судья приговорил грабителя к пожизненному заключению после того, как он швырнул в
него тапочкой. Такое суровое наказание было вынесено, несмотря на то, что судья успел
увернуться, когда 19-летний Раджкумар Шарма снял с себя и бросил в него тапочку. Об этом
сообщает Ananova со ссылкой на газету The Times of India.

Молодой человек предстал перед судом в Мумбаи по обвинению в ограблении рикши - преступник
похитил у него 9 долларов. Адвокат отметил, что наказание, конечно, слишком суровое,
однако такое поведение в зале суда недопустимо.

По данным индийских СМИ, это не первый случай использования обуви в качестве метательного
снаряда в зале суда в Мумбаи. Чтобы избежать таких инцидентов, подозреваемых в некоторые
суды города приводят без обуви.

NEWSru.com
От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 14.02.2006 17:15:11

Голубой мишка готовит детей к службе в ЦРУ

Очень даже всем рекомендую пойти по ссылке и посмотреть картинки, особенно про KryptoKids.

http://www.membrana.ru/articles/internet/2006/02/13/205500.html

Голубой мишка готовит детей к службе в ЦРУ

13 февраля 2006
membrana

Говорят, это началось в 1997 году. Тогда, по заказу президента Билла Клинтона, все
правительственные агентства США стали создавать на своих официальных сайтах виртуальные
пространства для детишек. Сегодня через эти странички юные американцы постигают тонкости
профессии агента секретных спецслужб.

Представьте себе: веб-ресурс для ребятишек сварганило даже Агентство национальной
безопасности США (National Security Agency - NSA), самая засекреченная, могущественная, а
оттого и наиболее таинственная спецслужба Соединённых Штатов.
Сервис CryptoKids в игровой, естественно, форме готовит "шифровальщиков и дешифровщиков
для Америки будущего".

В роли инструкторов выступают весёлые зверята-специалисты (пёс, кролик, белка, лиса,
кошка, черепаха и другие) во главе со строгим орлом в военной форме, которого, самом
собой, зовут Сэм. Дети узнают, как это здорово и интересно - шпионить, прослушивать
телефон, читать чужую электронную почту и так далее.

Не осталось в стороны и Министерство национальной безопасности (U.S. Department of
Homeland Security - DHS), построившее для подрастающего поколения отдельный сайт Ready
Kids. К чему спецслужба готовит "Готовых детей"?

Умению составить план, который поможет подготовиться к самым разным неожиданным ситуациям.
Ребёнок смотрит, как действуют, опять-таки, звери (семейка львов), и на их примере учится
спасать себя и всю свою семью. У обученного "Готовыми детьми" мальца-планировщика, по
идее, в загашнике будет лежать не только план А, но и планы B, C и D.

Детская страничка ФБР так и называется - Kids' Page. Она предназначена и для родителей,
желающих узнать побольше о FBI посредством "соответствующих разным возрастам игр,
подсказок, историй и интерактивов".

Для начала посетителю необходимо помочь в работе под прикрытием специальному агенту Бобби
Бюро (Bobby Bureau). Потом ребят ждут встречи со служебными собаками, которые расскажут,
как они вынюхивают взрывчатку, аналитиками ФБР, поясняющими методы своей работы, и далее в
таком духе - ДНК, детекторы лжи и безопасность родины.

"Теперь я собака, вынюхивающая бомбы!" (I'm a Bomb Dog Now!) - так встречает маленьких
посетителей лабрадор Трумэн (Truman). Он ведёт от первого лица дневник на детском сайте
Бюро по алкоголю, табаку и огнестрельному оружию (Bureau of Alcohol, Tobacco, Firearms and
Explosives - ATF). Пёс объясняет, какое большое значение имеет поиск взрывчатых веществ
для национальной безопасности:

"Иногда люди делают нехорошие вещи, чтобы сделать плохо другим людям, - пишет Трумэн. - Я
могу помешать этому произойти, или, если это уже случилось, помочь найти улики и того, кто
это сотворил, чтобы человек никогда не смог сделать это снова".

А NRO Junior - это уже детский сайт Национального управления воздушно-космической разведки
(National Reconnaissance Office)! Ресурс воспитывает патриотизм, заботу о безопасности,
разжигает интерес к космосу и, конечно, разведке. Делается это с помощью
мультипликационных инопланетян! Хитрый ход.

В сражении за юные сердца и умы Америки не может не участвовать ЦРУ. На сайте CIA's
Homepage for Kids взрослые разведчики собрали довольно много интересного.

Например, имеются занимательные приключения голубого (!) игрушечного медвежонка (Ginger's
CIA Adventure):

"Привет! Меня зовут Джинджер. Целый день я сижу на столе у моего друга Марты. Она -
аналитик ЦРУ. Это очень важная работа, потому что написанное ею может быть замечено
президентом и другими важными людьми в правительстве. То, что она делает, помогает им
принимать важные решения о судьбе нашей страны.

Я очень горжусь ею. И счастлив составить ей компанию, когда она работает. Иногда, тем не
менее, мне жаль, что я не могу видеть остальную часть Агентства, другие места, о которых
Марта мне рассказывает".

Узнав, что Марты целый день не будет в офисе, Джинджер решает самостоятельно отправиться
на экскурсию по ЦРУ. Он спускается на лифте, съезжает по перилам и оказывается на улице,
где осматривает зелёные насаждения ЦРУ ("У-у-у, какой красивый сад, здесь так хорошо с
этими симпатичными цветами и водопадом!") и рыбок в пруду ЦРУ ("Эти рыбы больше, чем я!").

Потом Джинджер впервые видит здание Агентства ("Ну и дела, я и не знал, что штаб-квартира
такая большая!"). Он входит через парадную дверь.

Тур медведя по CIA включает в себя осмотр всех памятников, реликвий и
достопримечательностей, выставленных в коридорах ("О, гоподи, это же мемориальная стена
ЦРУ! Как много звёзд! Я насчитал 83. Каждая звезда символизирует храброго человека
Агентства, который отдал свою жизнь за нашу страну; "Из-за секретности нашей работы не все
имена перечислены в Книге Чести").

По окончании экскурсии персонаж понимает, что не может пройти через турникет: у него нет
нагрудной карточки с кодом.

Но добрая охрана голубого медведя знает "в лицо", пропускает его, фотографирует и выдаёт
карточку, открывающую доступ в другие галереи и музеи, в частности - на выставку шпионских
устройств, часть которых Джинджер и обозревает ("Я люблю грецкие орехи, но я никогда не
думал, что под скорлупой может скрываться секретное сообщение!").

Далее путь игрушечного мишки лежит через кафетерий ЦРУ, где он расхваливает меню ("Ничего
себе, посмотрите на этот выбор!") и ест. Потом персонаж посещает центр по уничтожению
бумажной документации и центр служебного собаководства.

Побыстрее вернуться в офис Джинджеру помогает полицейский ("Некоторые из наших
патрулируют на велосипедах!"). В итоге персонаж вновь оказывается на столе Марты и прячет
от неё свой значок: "Эх, если бы я мог рассказать ей о своём приключении, но пусть оно
останется нашей небольшой тайной! Пока, мальчишки и девчонки!".

Детский сад, ей богу. В Белом доме он тоже, кстати, имеется - White House Kids.


От П.В.Куракин
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 13.02.2006 16:23:44

советский министр Паничев -- застоя не было. был решающий прорыв.

http://www.russia-today.ru/2006/no_01/01_look.htm

"...Что бы там ни болтал Горбачев о застое, факты таковы, что к излету советского периода мы вышли на мировой рынок. В 1991 году выпускалось 28 тысяч станков с ЧПУ (сегодня чуть более сотни). Тогда же на международной выставке в Париже мы продемонстрировали 49 машин и станков, которые были проданы прямо со стендов! На предприятиях такой машиностроительной державы, как ФРГ, к моменту развала СССР работали приобретенные расчетливыми немцами 36 тысяч советских станков. Покупала их и Япония.

В Швейцарии во время посещения фирмы—производителя тяжелых высокоточных станков мне решили показать святая святых — делительную машину по выпуску эталонов измерения. Как же я изумился, а еще больше (причем неприятно!) атташе швейцарского посольства в Москве, когда мы обнаружили, что она была изготовлена в Советском Союзе. Не упустив возможности, я заметил: “Смотрите, ваша эталонная продукция славится во всем мире, но точность-то обеспечивается русской техникой”. Славу швейцарской промышленности ковали и автоматические линии московского завода им. Орджоникидзе..."
От П.В.Куракин
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 13.02.2006 16:21:43

Генерал Пак Чон Хи - плановая экономика в Южной Корее

"...Страна очень сильно зависела от американских кредитов, и в этом Пак чувствовал уязвимость своего режима. 50 % государственного бюджета составляла американская помощь, причем ассигнования на оборону на 70 % состояли из помощи США. Она же в период с 1953 по 1962 гг. покрывала 70% южнокорейского импорта и 80% капиталовложений. Как впоследствии написал сам генерал, "у меня было такое чувство, как будто я принял дела обанкротившейся фирмы". На Пак Чон Хи оказал очень сильное воздействие и документальный фильм о развитии экономического потенциала КНДР, присланный ему Ким Ир Сеном во время тайных переговоров 1961 г. По имеющимся данным, посмотрев фильм, Пак сказал: "Мы сделаем то же самое без промедления и не хуже их..".


http://vestnik.tripod.com/articles/park-jong-hee.html

Похоже сделали даже "лучше" (со всеми издержками указанными в статье). Вопрос - почему? Прямая финансовая помощь из США прекратилась к началу 70-х.

Моя версия -- помощь -- полдела. Хотя это обязательная первая половина. Вторая половина -- политическое решение США о допуске РК к мировой системе разделения труда.
От Катрин
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 13.02.2006 12:49:43

Коммунисты вдохновили офицеров на борьбу с верховным главнокомандующим

"У вас в крови патриотическая косточка!"
// Коммунисты вдохновили офицеров на борьбу с верховным главнокомандующим

воинский долг
В субботу в гостиничном комплексе "Измайловский" прошел всероссийский сбор офицеров–патриотов Отечества. Представители военных пенсионеров из 65 регионов выразили недоверие верховному главнокомандующему Владимиру Путину и потребовали отставки министра обороны Сергея Иванова, пообещав пожаловаться на него в Генпрокуратуру. Офицеры предупредили, что 2006 год станет "годом митингов, пикетов и перекрытий дорог" в защиту российской армии.
Местом проведения всероссийского сбора офицеров–патриотов Отечества был выбран гостиничный комплекс "Измайловский". Офицеры-коммунисты, объединившиеся во главе с лидером Движения в поддержку армии Виктором Илюхиным, не забыли, как год назад их не пустили обсудить "катастрофические итоги военной реформы" в Российскую академию госслужбы под предлогом отсутствия электроэнергии. Поэтому новый слет было решено провести на более нейтральной площадке. Повестка дня, впрочем, осталась той же. Офицеры-патриоты намеревались принять резолюцию с выражением недоверия верховному главнокомандующему Владимиру Путину и заявить о несоответствии занимаемой должности министра обороны Сергея Иванова.
У входа в "Измайловский" ежились на ветру с десяток активистов Союза коммунистической молодежи с плакатами, на которых господин Иванов именовался "гангреной армии". Двое милиционеров демонстративно смотрели в другую сторону.
Фойе было заполнено участниками слета. Военный пенсионер Виктор Бударин распространял среди них свое стихотворение против перезахоронения Владимира Ленина. Произведение начиналось со слов "С чего гадье мракобесеет?". Офицеры-патриоты разбирали со столов регистрации брошюры в защиту обвиняемого в покушении на Анатолия Чубайса полковника Квачкова. Лидер КПРФ Геннадий Зюганов вальяжно раздавал интервью и автографы на своей брошюре "О русских и России".
Открыл слет лидер Движения в поддержку армии (ДПА) Виктор Илюхин. "Вместо 300 приглашенных из 60 регионов прибыли 350 человек из 65 регионов. Есть предложение самостоятельно прибывших тоже считать приглашенными",– объявил господин Илюхин. Поначалу казалось, что он не в форме. Сбор военных патриотов он назвал "собором", а главу ЦК КПРФ Зюганова – председателем "ЦИК партии". Однако затем лидер ДПА подтянулся – пообещал, что будет читать вступительный доклад минут 45-50, и не обманул.
Смысл прочитанного без запинки доклада сводился к одной мысли – о том, что российская армия и оборонная промышленность находятся "за гранью катастрофы". А президент Владимир Путин и министр обороны Сергей Иванов делают все, чтобы армии стало еще хуже. Зал за время доклада оживился дважды. Когда господин Илюхин заявил, что "каждый член совета директоров РАО 'ЕЭС России' и 'Газпрома' на свою зарплату может содержать 100 командиров частей", и когда сказал, что зарплата полковника белорусской армии составляет $1300.
– Ни хрена себе! – выдохнул зал.
– И цены там на 30% ниже,– добил офицеров лидер ДПА.
Уже на этой неделе господин Илюхин намерен написать на министра обороны Иванова заявление в Генпрокуратуру, так как считает, что из-за несвоевременного перерасчета пенсий каждый военный пенсионер теряет в год порядка 1200 руб. В финале своего выступления Виктор Илюхин пообещал властям, что 2006 год станет "годом митингов, пикетов и перекрытий дорог" в защиту российской армии. "Другого языка президент и министры не понимают",– заявил он.
Содокладчиками господина Илюхина стали председатель Международного союза советских офицеров Евгений Копышев и бывший главнокомандующий ракетно-техническими войсками РФ Григорий Дубров. Товарищ Копышев много говорил о том, что "власти начнут манипулировать умами и поступками граждан" и что авторы телесериалов "Штрафбат" и "Московская сага" "сдались бы немцам в первом бою". Президиум несколько раз пытался остановить генерал-майора аплодисментами, но тот не сдался, пока не пообещал "мир и взаимное разоружение" с приходом к власти коммунистов. Генерал-лейтенант Дубров был не так миролюбив и в своем докладе говорил о войне с США как о деле решенном. Доклад офицеры слушали затаив дыхание – господин Илюхин даже заметил, что он сделан "на уровне начальника Академии Генштаба".
После таких речей офицеры были уже морально готовы голосовать за итоговую резолюцию, но тут слово взял Геннадий Зюганов. Он прямо сказал, что в XXI веке россияне будут "копаться в карьерах, вырубать леса и обслуживать две-три трубы, пока их будет защищать наемная армия". "Но это не повод для уныния",– сделал неожиданный вывод лидер КПРФ. Он объяснил, что по всей планете "идет полевение настроений" и что Россию спасет только патриотизм и социализм. "Вы, офицеры, на переднем краю борьбы, у вас в крови патриотическая косточка!" – говорил раскрасневшийся Геннадий Зюганов.
Резолюция с осуждением Владимира Путина и Сергея Иванова, как и следовало ожидать, была принята единогласно. Ближайшую массовую акцию протеста против армейской реформы офицеры-патриоты намерены провести 23 февраля в Москве.
АНДРЕЙ Ъ-КОЗЕНКО
http://www.kommersant.ru/doc.html?docId=649044
От Дионис
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 11.02.2006 23:32:59

А.С. Панарин. Россия в социокультурном пространстве Евразии

А.С. Панарин



Россия в социокультурном пространстве Евразии[1]
http://www.zlev.ru/41_35.htm


1.Духовная ситуация времени: прыжок в варварство



На наших глазах происходит обвал привычных ценностей, многие из которых мы с полным на то основанием называли великими и несомненными.

После духовного переворота, совершенного христианством, мы верили, что у человечества — единая судьба и правом на спасение (как бы его ни конкретизировать в терминах светской культуры) обладает каждый человек на земле, безотносительно к цвету кожи, человек каждой культурной и расовой принадлежности. Мы также привыкли думать, что применительно к человеку — венцу творения не могут действовать «звериные законы» естественного отбора и другие «механизмы», связанные с реваншем низшего над высшим, инстинкта— над разумом, грубой силы — над моралью и справедливостью. Нам казались несомненными презумпция личной ответственности и презумпция невиновности, исключающие дикие представления о «виноватых народах», расах и религиях и возможности возложения на них ответственности за поступки отдельных людей, обладающих свободой воли, а следовательно, персонально вменяемых. Еще недавно нам казалась немыслимой ситуация, когда страны — в лице правящих элит — торгуют своими президентами, отдавая их за ранее оговоренную сумму на волю противника, своим суверенитетом и даже своими политическими и религиозными убеждениями.

И дело было здесь не в отрицании «рыночных механизмов», а во вполне ясном понимании того, что эти механизмы имеют свою специфическую сферу приложения, вне которой они выступают знаком девиантного, или преступного, поведения (примеры: торговля телом — проституция, торговля убеждениями — двурушничество, торговля «живым товаром», человеческими органами — уголовное преступление).

Наконец, нам представлялось несомненным, что сила не может заменить мораль и право, что богач не всегда в человеческом отношении выше бедняка и, прежде чем курить фимиам военному, экономическому, политическому победителю, надо знать, какой человеческой ценой куплена его победа и какими последствиями она чревата.

Надо же, еще вчера это нам казалось совершенно несомненным, а сегодня миру навязываются прямо противоположные установки — законы джунглей, и мир почти не сопротивляется.

Мы привыкли к тому, что есть конфликт добра и зла, конфликт между агрессором и его жертвой, между эксплуататорами и эксплуатируемыми, между колонизаторами и колонизируемыми. Но все это воспринималось в незыблемом контексте антропологического универсализма — единства человечества, его земных проблем и его исторической судьбы.

И вот теперь нас убеждают в том, что народы и даже цивилизации делятся на хороших и плохих, достойных «цивилизованного отношения» и недостойных, имеющих светлое будущее и не имеющих его вовсе. Сам прогресс из универсальной категории (единое демократическое, единое индустриальное, единое постиндустриальное общество) на глазах превращается в категорию сегрегационную, этноцентричную, приватизированную представителями избранных религий, избранных культур, избранных рас. Прямо и бесцеремонно утверждается, что цена одной американской жизни стоит жизни целых народов, если они принадлежат «не к той» расе, «не к той» религии, «не к тому» этнокультурному региону.

Сегодня некоторых представителей из «либерального лагеря» «несколько огорчает» нынешнее поведение Америки, не стесняющейся, в лице своего Сената и президента, выносить приговор целым народам, религиям и цивилизациям в ответ на террористические акты «террориста номер один» Бен Ладена. Сенат в своей резолюции прямо указывает, что мишенью «американского возмездия» могут стать целые нации, повинные в укрывательстве террориста или в сочувствии. Широкое толкование вины! Вчера либеральная пресса не жалела слов, обвиняя — и вполне справедливо — тоталитарные практики преследования целых классов и слоев населения в духе принципа коллективной вины.

Сегодня кумир этой прессы — Соединенные Штаты как «демократический авангард» человечества изъявили готовность преследовать уже не «классовое меньшинство» человечества, а его «нецивилизованное большинство», вменяя вину целым народам, расам и религиям.

Мир готовят к «столкновению цивилизаций», или, в иных терминах, к столкновению «цивилизованной части человечества» (все хорошо знают адрес его проживания) с «нецивилизованной» его частью. Можно ли в таком духовном климате удивляться новой милитаризации сознания и поведения и угрозе новой мировой войны? Я совершенно убежден, что идеологический климат, с некоторых пор насаждаемый «либеральным авангардом» человечества и его пособниками на местах, — это климат войны, и войны между народами и расами, и войны гражданской, между вышедшими из национального консенсуса «приватизаторами собственности», отказавшими собственному населению в праве на нормальную жизнь, и их жертвами, которые в рамках новой идеологии естественного отбора не имеют алиби.

Удивляться вспышке нового — глобального милитаризма могут только те люди, которые разучились видеть связь между событиями идейного плана и событиями плана материального, между катастрофами, происходящими в душах наших современников, и социально-политическими и военными катастрофами.

Я утверждаю: то, что сегодня происходит на мировой арене, становящейся ареной непримиримого глобального противоборства, должно было случиться, будучи запрограммировано духовной ситуацией нашего времени, характеризующейся агрессией социал- дарвинизма. И даже если случится чудо и нынешний конфликт, связанный с глобальным преследованием «этноконфессионального терроризма», уляжется, нам непременно следует ждать его возобновления в каких-либо новых формах и по новому поводу. Ибо в самой доктрине биполярного мира, исключающей суверенитет всех стран, кроме одной господствующей сверхдержавы, содержится вызов большинству человечества — вызов всем тем, кто дорожит своим суверенитетом, честью и достоинством.

Причем нынешний микроб милитаризма подтачивает не только сферу международных отношений. В своем социал-дарвинистском варианте, связанном с вынесением «окончательного приговора» всем социально незащищенным и неприспособленным, он обретает форму гражданского милитаризма — непримиримого внутреннего раскола на меньшинство и проклятое большинство, не заслуживающее не только реальных прав, но даже простого человеческого сочувствия.

Не случайно все новейшие экономические «реформы» в постсоветском пространстве, проводимые в новой идейной атмосфере «естественного отбора» и под присмотром победителей в холодной войне, сопровождаются милитаризацией повседневности: повсеместным присутствием людей с автоматами, ростом частных охран и систем частного сыска, вооруженными разборками различных «экономических кланов», и, самое главное — страхом новых олигархов перед собственными народами, которых предстоит усмирить «пиночетовской диктатурой».

И всему этому сопутствует еще один процесс: раскол единого евразийского пространства на противостоящие друг другу этнические сообщества, которые в поисках суверенитета предают не только совместное прошлое, но, кажется, и будущее, ибо у расколотых, обозленных, не способных к координации, интеграции, коллективным проектам и коллективной защите своей территории этнических обломков не может быть достойного будущего. На месте единых больших пространств Просвещения, имеющих единую экономическую и культурную базу, возникают расколотые мелкие пространства, что сопровождается провалами в племенную архаику и новое варварство. Это выгодно новому мировому гегемону, ибо снижает сопротивляемость его глобальной экспансии. но выгодно ли это народам, теряющим настоящую историческую перспективу?



2. Почему это случилось? Сравнительный анализ альтернативных версий



Учитывая идейно-теоретический арсенал, которым располагает на сегодня наша эпоха, все возможные разновидности объяснения случившейся с нами духовной и социально-политической катастрофы можно свести к трем основным версиям:

либеральной (или неолиберальной), связывающей драму нашего времени с завершающей схваткой «мировой демократии с мировым тоталитаризмом»;

марксистской (или неомарксистской), связывающей эту драму с новым натиском мирового капитализма, освободившегося от своего мирового социалистического оппонента, на социальные права и завоевания народов;

либерально-культурологической («хантингтоновской»), связывающей все происходящее с глобальным «конфликтом цивилизаций».

Начнем с последней версии, ибо именно она сегодня берется мировым гегемоном на вооружение в качестве «картины мира», объясняющей и оправдывающей его действия.

Автор теории «конфликта цивилизаций» — С.Хантингтон (человек, профессионально связанный со спецслужбами США) дал ее откровенно «технологическую» версию, выставляя на первый план политические технологии, используемые для раскола крупных полиэтнических и поликонфессиональных государств, способных стать оппонентами «однополярному миру». В самом деле: почти все не годящиеся на роль бесправных жертв государства являются полиэтническими. Крупнейшим из таких государств был Советский Союз — главный оппонент Америки, устранение которого и превратило биполярный мир в однополярный.

Концепция непримиримого «конфликта цивилизаций», во-первых, создавала атмосферу соответствующих ожиданий: никто не должен был удивляться крушению «многонациональных империй» на Востоке, противостоящих глобальной американской «миссии». Во-вторых, эта концепция бралась на вооружение этносепаратистами и их заокеанскими покровителями, подводящими под свой принцип «разделяй и властвуй» соответствующую мировоззренческую базу в виде ссылок на объективную закономерность дезинтеграции многонациональных государственных синтезов под влиянием «генетической несовместимости» народов, принадлежащих к разным цивилизациям.

Ситуация достойна того, чтобы обратить на нее внимание. Ведь речь идет об откровенной ревизии устоявшихся принципов европейского Просвещения и вытекающих из них универсалистских подходов. Просвещение, наследуя в этом христианству («нет ни эллина, ни иудея...»), утверждало единство исторических судеб человечества и трактовало мировые социальные, политические и экономические процессы как этнически нейтральные, не затрагивающие чести и достоинства людей любой расы и не имеющие преград в лице этнических и расовых различий. Признавалось лишь одно решающее различие: между прошлым и будущим, между развитостью и отсталостью. Причем отсталость ни в коем случае не трактовалась как этническая категория, связанная с принципом неполноценности тех или иных народов, того или иного культурного «архетипа», «менталитета». Отсталость считалась принципиально преодолимой в ходе всемирно-исторического движения от традиционного к современному обществу, от архаики — к модерну, от непросвещенного состояния— к просвещенному.

Из таких универсалистских демократических презумпций мог вытекать «комплекс вины» более развитых и богатых, толкающий к более активному проявлению сочувствия и солидарности в отношении невинно страдающих от бедности и отсталости; но из этих презумпций никак не мог вырастать комплекс расового превосходства. И вот на наших глазах случился обвал. Прогресс из «мировой религии», обещающей земное спасение всем людям и народам без изъятия, неожиданно обретает черты племенной религии, обещающей спасение только своим, избранным. Таким «избранным народом» современности, которому суждено возвыситься над всеми остальными и «наследовать землю», сегодня объявлен «золотой миллиард», объединяющий счастливое «цивилизационное меньшинство».

Если иметь в виду известные культурологические механизмы «замещения», которые указывают на присутствие превращенных религиозных форм и установок в современных системах светского сознания, то отмеченные выше деформации прогрессистского сознания свидетельствуют о реванше ветхозаветных установок избранничества над новозаветными универсалистскими установками. Я выдвигаю гипотезу о том, что нынешнее скольжение идеологии либерализма в социал-дарвинизм связано с давлением двух религиозных архетипов, освободившихся от репрессии универсалистского морального сознания: протестантского и иудаистского. Как известно, протестантизм наследует иудаизму в его принципе избранничества: Бог якобы изначально, от рождения и безотносительно к личным деяниям одних предназначает для спасения, а других обрекает проклятию богооставленности. Отличает протестантизм и характерная презумпция недоверия к бедным и обездоленным: вопреки традициям христианской сострадательности, здесь возобладал критерий «морали успеха», согласно которой бедность скорее свидетельствует о лени, никчемности, нерадивости, чем о простоте и бескорыстии «нищих духом».

Наша передовая общественность в свое время проглядела тот идейный сдвиг, который сопутствовал послевоенной модернизации Европы и ее интеграционному процессу. «Общий рынок» сначала появился как привилегированный узкий круг стран протестантского культурного ареала. Католический регион Европы рассматривался как страдающий традиционализмом архипелаг, который предстоит модернизировать на основе не только научно-технической и экономической революции, но и революции духовной (культурной), связанной с американизацией и протестантизацией массового менталитета. В частности, во Франции стали активно действовать свои «чикагские мальчики», сначала называющиеся технократами, а затем, с середины 70-х годов, — «новыми экономистами», требующими заменить национальный менталитет страны, коренящийся в католической традиции, на новейший достижительный менталитет, коренящийся в традиции протестантской. Общим идейным вождем всех этих деятелей «новой волны» стал М.Вебер, призванный нейтрализовать пагубное влияние Маркса. Возобладало убеждение, что слабая восприимчивость к марксизму — этой новой религии бедных — в странах протестантского культурного ареала совсем не случайна. Сам капитализм стал интерпретироваться не в формационном духе — как закономерная универсальная форма мировой истории, а в духе цивилизационно-культурологическом: как имманентный продукт одной-единственной культуры — протестантской.

С этой точки зрения, все остальные культуры, в том числе католическая культура Европы, были поставлены под подозрение: предполагалось, что на своей собственной, имманентной основе они не способны породить «настоящий капитализм» и питать его человеческой энергией соответствующего типа. Они, следовательно, обречены на имитационный тип существования, на роль адептов передового протестантского опыта. Так капитализм, заново объявленный «самым передовым строем», неожиданно получил этноцентричные черты, обрел расовые признаки. А из этого автоматически вытекает новая гегемонистская модель реформаторства: реформаторы выступают с миссией культурной колонизации собственных народов (речь идет о народах, не принадлежавших к протестантскому региону), внедряющих в туземную среду заимствованный извне культурно-религиозный генотип, получивший название «нового менталитета».

Еще недавно бытовало представление, что в горизонте прогресса все народы пребывают «у себя дома», ибо прогресс, в качестве мировой «просвещенной религии», приемлет всех без исключения. Отныне же прогресс обрел неоколониальные черты, связанные с полной духовной и культурной капитуляцией периферии перед облеченным мессианскими полномочиями центром, выступающим монопольным выразителем и распространителем прогресса. Дело модернизаторов — учить, повелевать и перевоспитывать, дело модернизируемых — повиноваться и капитулировать, ибо, сохраняя свой политический и моральный суверенитет и свою идентичность, они не могут войти в пространство прогресса, имеющее четкую этноконфессиональную, протестантскую окрашенность.

Эта логика нового, культурно-антропологического «дискурса» закономерно ведет к делению человечества на «аутентичное меньшинство», рождающее прогресс из недр собственной культурной традиции, и неаутентичное большинство, традиции которого неадекватны прогрессу и, следовательно, нуждаются в коренной цивилизационной переработке под руководством знающих культуртрегеров. Далее эта логика ведет к своеобразному ранжированию народов и культур по критерию меньшей или большей культурной близости (совместимости) с протестантским кругом «избранных для спасения». Очевидно, в рамках этого видения католическая Европа выступает как наиболее близкая и податливая ментальной обработке, модернизация которой близка к успешному завершению. Националистические рецидивы, связанные с отстаиванием своей культурной традиции и своей идентичности, там случаются, но если ограничить их более или менее безобидными стилизациями в духе «ретро», то с этим можно примириться.

Принципиально иная позиция — в отношении России. Действует ли здесь парадигма «конфликта цивилизаций»? Ее сомнительность выступает уже в свете того, что православие является разновидностью христианства. Если возможна интеграция католической Европы в атлантическую систему, в культурно-цивилизационном отношении выступающей как «протестантскоцентристская», то почему невозможна интеграция региона, представляющего третью ветвь христианства?

Здесь мы видим цепь софизмов и двусмысленностей, способных насторожить любого объективного наблюдателя. В самом деле, если Россию не пускают в «европейский дом» по причине ее взятой на подозрение православной идентичности, то почему обещаны преференции Украине и Грузии— тоже православным странам?

Ясно, что в данном случае мы имеем дело с тактикой раскола единого евразийского пространства и попыткой изоляции России в Евразии. И если бы устроители «нового мирового порядка» действительно рассчитывали на интеграцию в евросистему указанных стран, они не поощряли бы там тотальную деиндустриализацию, обрекающую народы этих стран на нищету и одичание. Раскалывается не только постсоветское пространство — хотят расколоть и население данных стран, выделив компрадорскую верхушку, решившую войти в «европейский дом» наособицу, за спиной собственных народов, с одной стороны, и забракованное новыми селекционерами местное население, признанное для этого дома непригодным. Словом, «вестернизируют» не всех, а тех, кто наделен властью и принимает угодные решения; остальных просят не беспокоиться. Уже здесь обнажается тот факт, что подлинным кредо «реформистов»- атлантистов является социал-дарвинизм, а ссылки на «конфликт цивилизаций» полны оговорок и двусмысленностей.

Не меньше двусмысленностей содержит «антитоталитарный дискурс» атлантистов. С позиций европейской просвещенческой классики тоталитаризм может быть оценен как политическое зло, не имеющее этнических признаков. И победа над тоталитаризмом ничего общего не имеет с победой над Россией; напротив, речь может идти о нашей общей с демократическими странами победе над тоталитарным злом. Все именно так и представлялось нашим реформаторам: они полагали, что достаточно России отмежеваться от тоталитарного наследия, доказав свою демократическую благонамеренность сокращением армии, демонтажем военно-промышленного комплекса, отказом от «имперского наследия» в Евразии и от предосудительных связей со «странами-изгоями», как ее тут же автоматически признают по всей Европе. В самом деле, мышление, свободное от расовых установок и предубеждений, должно автоматически реагировать на изменение реального поведения, не заглядывая в культурно-антропологическую родословную. Но этого как раз не произошло.

По мере того как Россия разоружалась, всячески доказывая свою безоговорочную лояльность, «стратегические партнеры» «углубляли» свой анализ тоталитарного зла, ведя себя не как деятели демократического просвещения, а как пристрастные эксперты-евгеники, умеющие распознавать за видимой нейтральностью поведения следы специфической генной наследственности, которые нельзя стереть и исправить никаким «демократическим воспитанием». Тоталитаризм из мирового зла, имеющего свои исторические, экономические и идеологические источники, постепенно превращался в специфический продукт русской культуры и русского менталитета, то есть обретал расовое содержание.

Это вырождение противототалитарной профилактики из просвещенческой в расистскую открывало такие горизонты, о которых и подумать страшно. В самом деле, если русский народ несет в себе неистребимые «гены тоталитаризма» (пусть даже это будут не биологические гены, а «архетипы» культуры), то напрашивается вывод: миру не избавиться от зла, пока существует русский народ и русский тип ментальности. Характерна с этой точки зрения эволюция нашей либеральной публицистики.

На рубеже 80–90-х годов корни тоталитаризма искали в идеологии марксизма-ленинизма, и осмысленное «прощание с Марксом» считалось надежной гарантией от тоталитарного искушения. Но постепенно установки антитоталитарной пропаганды менялись; со временем в ней перестает фигурировать Маркс и преобладают расистские изыскания «русской ментальности», «русского характера», «русского архетипа» как источника тоталитарного недуга ХХ века. Война с тоталитаризмом утрачивает демократическое идейное содержание и наполняется расовым содержанием! Это опять-таки лишь частично вписывается в парадигму «конфликта цивилизаций», но вполне вписывается в идеологию социал-дарвинизма и генной выбраковки «неприспособленных».

Обнаружился парадокс, способный дезавуировать всю субкультуру российского «младореформаторства». Оказывается, с Советским Союзом, идентифицировавшим себя по-марксистски, у запада было больше шансов и готовности прийти к пониманию, несмотря на всю брань и проклятия в его адрес, чем с постсоветской Россией, утратившей марксистскую идентичность. Дело в том, что марксизм как- никак европейское течение, и с этих позиций советско-марксистская Россия могла восприниматься как enfant terrible европейского Просвещения, как его культурно-историческая мутация.

Самое удивительное состоит в том, что, имея такого оппонента, как Советский Союз, Запад выискивал в своем культурно-историческом наследии все то, что могло противостоять данной мутации: «демократию свободы» в противовес более примитивной «демократии равенства», постепенные реформистские улучшения в противовес революционным катаклизмам, общечеловеческий подход в противовес классовому. Собственно, именно этим Запад и обязан своей мирной победе над коммунизмом: советского человека, приученного говорить на одном из языков демократического европеизма— марксистском, легко было обучить более современному «произношению», которым демократизм либерального толка отличается от демократизма радикального, «плебейского». И что же мы видим далее?

Мы видим, что как только ситуация диалога двух систем сменилась монологом победившего Запада, с последним стали происходить необъяснимые вещи. Обнажился процесс неожиданной архаизации и варваризации Запада: вместо Запада демократического миру явился Запад агрессивный, Запад вероломный, Запад циничных двойных стандартов и расистского презрения к не западным народам. Универсалии демократии и просвещения сменились двойной моралью: внутренней и внешней, для своих и для чужих.

Адепты Запада в странах не-Запада в свое время не прочувствовали действенности известного западного принципа, связанного с механизмами «сдержек и противовесов». Аристократическое чувство достоинства и аристократический максимализм чести, свойственный отцам-основателям, давно уже сменился прагматизмом «реальной демократии», уповающей не на торжество добра как такового, а на способы, посредством которых два вида зла нейтрализуют друг друга. В этом, собственно, и состоит принцип «политического реализма». Но из него вытекает как раз то, что наши восторженные прозелиты западного опыта никак не ожидали: как только Запад в лице противостоящей ему сверхдержавы утратил противовес, он тотчас же выступил в роли наглой силы, не знающей внутренних резонов.

Прием, которым Запад пользуется на мировой арене, поразительно совпадает с приемами внутренней политики наших победивших «демократов»: вместо того чтобы вести диалог с оппонентом равного достоинства, предпочитают демонизировать другую сторону и низвести ее до полного нравственного ничтожества. С коммунистическим СССР Запад еще вел, хотя бы частично, полемику по поводу равно интересных, равно значащих проблем, то есть предполагал у оппонента наличие известного достоинства… Что же касается России, то здесь уже нет дискурса сторон, живущих в одном пространстве. Все обставлено так, будто речь идет о встрече представителей высшей расы с представителями расы неприкасаемых, с которыми, собственно, не о чем дискутировать.

Новый западный миф о России — это миф расистский, целиком основанный на процедуре «принижения объекта». Русские для современного западного политического имиджмейкера — это дикое племя незаконопослушных и непредсказуемых людей — подполье современного мира. Только речь идет уже не о революционном, а о криминальном подполье, которое, если его не унять и не изолировать, грозит мировой криминальной революцией. С каким понятийно-методологическим приемом мы здесь имеем дело: идет речь о конфликте разных, не понимающих друг друга цивилизаций или о великой борьбе цивилизации (западной) с темными силами варварства?

Если в первом случае непримиримый ценностный конфликт вероятен (если стороны неосторожно близко подойдут друг к другу), то во втором— он становится долгом и призванием цивилизации, мобилизуемой для борьбы с мировой тьмой. Мировая война в такой картине мира уже не выглядит ни трагическим недоразумением, ни случайностью: она, по сути дела, предопределена, вменена в обязанность Западу, призванному отстоять цивилизованные устои и цивилизованный порядок в борьбе с силами тотального зла. А в этой борьбе, естественно, требуются добродетели, имеющие мало общего с либерально-демократическими установками, с языком консенсуса.

На первый план выходят гневные трибуны, бравые генералы, не ведающие преград разведчики. Словом, требуется мобилизация всего «героического», напористого, милитаристского, что имеется в арсенале западной культуры. Не либерал — этот всеядный эклектик и безбрежный плюралист, а жесткий консерватор, хранящий героические республиканские добродетели на «черный день» республики, — вот персонаж, ныне вышедший на авансцену. На уполномоченных другой стороны, представленной типами, подобными Андрею Козыреву, он не может смотреть как на равных партнеров по переговорному процессу. Их дело — подписывать акты безоговорочной капитуляции еще до того, как битва разыгралась. Ибо ни переговоров, ни настоящих поединков с невменяемыми представителями низших рас быть не может: они либо сдаются, либо подлежат уничтожению.

Сам способ бесконтактной войны— когда вместо физического столкновения людей в дело вступает техника массового уничтожения «недочеловеков», выдает расистские презумпции носителей мировой цивилизационной миссии. Итак, начали с «конфликта цивилизаций», а кончили «беспощадной войной» единственной цивилизации с силами «окружающего варварства».

Какие дилеммы стоят перед Россией перед лицом подобного вызова?

Ответ на этот вопрос связан с истолкованием цивилизационной идентичности России. Наши западники рассматривают свою страну как профанированную и огрубленную версию западного цивилизационного типа. Луч западного просвещения, пройдя через толщу твердых человеческих пород Евразии, постепенно теряет свои первоначальные силу и яркость, а за Уралом его действие вообще иссякает. И если Россия — профанная версия, вечно отстающая и стихийно удаляющаяся от «классического» образца, то становятся понятными и периодически возобновляемые модернизации, реформы, реконструкции. Из этой «имитационной модели» вытекают по меньшей мере два следствия.

Первое состоит в том, что все творчески самобытное или обладающее устоями западниками берется на подозрение. В самом деле, искусство подражания (мимезиса) требует податливых, впечатлительных и переменчивых натур, отличающихся особой гибкостью своей внутренней конституции. Здесь быстрая смена настроений, убеждений, установок не считается недостатком — подражатели должны отличаться максимальной открытостью внешним веяниям, вместо того чтобы оставаться закрытыми интровертами, оберегающими свой мир от «ветров времени».

Вот почему наши модернизаторы остерегались искренне верующих убежденных людей. Не случайно наша истовая старообрядческая культура находилась у них на особом подозрении. Это на Западе ценился неуступчивый протестантский аскет — ведь его дело было не заниматься внешними заимствованиями, но пестовать свое. Сам прогресс для Запада — это свое дело, тогда как для не-Запада он — заемный образец и потому требует не творческих первопроходцев, а старательных копировальщиков.

Второе следствие состоит в специфической эволюции российского западника. Первичный тип, ярко заявивший о себе в петровскую эпоху, — это западник-максималист, уверенный в том, что для западной идеи не существует никаких географических, исторических и антропологических преград: весь мир для нее — целиком пластичный материал в руках неутомимого скульптора. Однако по мере того как реформаторы сталкивались с эффектами бумеранга — разрушительными последствиями своего усердия, они начали проникаться — нет, не сомнением в ценности и универсальности западной модели, а сомнением в способности «этого» народа адекватно ее воспринять. Оставаясь фанатиками западной идеи, они в то же время становились тайными «ирониками» и скептиками в отношении достоинств и перспектив собственной страны. Их «новый реализм» был связан с подозрением, что вся «эта страна» целиком вряд ли когда-либо способна стать «настоящим Западом». Так универсализм российского западничества стал пленяться своеобразной идеей внутренней селекции и сектантством избранных.

Совсем не случайно наши реформаторы так старательно подталкивали распад Советского Союза: они тем самым хотели уменьшить пространство «внутренней Азии» и повысить удельный вес «внутреннего Запада» в рамках нового государства, которое они взялись построить. Таким образом, они изначально зарекомендовали себя не людьми диалога, готовыми наладить взаимопонимание культур в постсоветском пространстве на новой, более современной основе, а людьми монолога, догматиками, нетерпимыми к плюрализму ценностей и инакомыслию. Но вскоре оказалось, что и очищенная от «азиатских примесей», почти однообразная в расово-антропологическом отношении Россия — тоже весьма неблагодарный объект реформирования. Словом, наступила очередь самого русского народа оказаться на «демократическом подозрении». И в таком контексте открылась совершенно иная «перспектива демократии»: если русский народ демократически не воспитуем, то шансы демократии в том, чтобы предельно ослабить этот народ и его государство. Демократизация стала выглядеть как игра с нулевой суммой: сильный народ — слабая, хрупкая демократия, слабый народ — сильная демократия.

Ясно, что такая точка зрения оказалась наиболее близкой известным меньшинствам, давно уже ощущающим себя внутренними иммигрантами в «этой стране» и ищущими гарантий на стороне. Эта логика перехода от диалога к монологу, от тактики реформирования к оккупационной тактике завоевания сегодня прослеживается и в отношении Запада и западников к мусульманскому миру.

Обнаруживается одна важная геополитическая истина: мусульмане интересуют Запад до тех пор и в той мере, в какой их можно использовать в противостоянии с сильной и опасной Россией. Католический запад еще мог как-то уживаться с мусульманами. Сама средневековая схоластика многое заимствовала у восточного мусульманского ренессанса, а аристотелизм может символизировать приобщенность обеих сторон к греческому античному наследию, диалог по поводу которого стал в свое время лучшим образом творческого диалога христианской и мусульманской цивилизаций.

Но Запад протестантский, более обращенный к Ветхому завету, чем к греческой античной классике, и тем более запад сегодняшней формации, замешанной на иудео-протестантском симбиозе, основанной на принципах избранничества, к настоящему диалогу с мусульманским миром не готов.



3. Что дальше? Сценарии евразийского ответа на атлантический вызов



Итак, заокеанская сверхдержава, исполненная решимости навсегда утвердиться в Евразии — мировом хартленде*, — использует тактику «разделяй и властвуй». До сих пор она опиралась на идеологию «самостихийности», то есть на амбиции этнократических элит, приватизирующих постсоветское пространство. Но поскольку стержнем единой Евразии вот уже полтысячи лет является славяно-тюркский синтез, то американцы сегодня главный удар направили против него. Пристегивая Россию к своей антимусульманской авантюре, они преследуют цель натравить друг на друга русских и мусульман и тем самым уничтожить евразийский хартленд как геоисторическую и социокультурную целостность, противостоящую «атлантическим пиратам». Соответствующий сценарий был разыгран в Югославии: тогда атлантисты направили свою «антитеррористическую» акцию против славян, используя в качестве подручных мусульман (албанцев). Теперь решили славян использовать против мусульман. А по большому счету речь идет о небывалой за свою историю человечества авантюре: о попытке лишить народы, населяющие евразийский континент, их евразийской идентичности и, по сути, их родины. Великие, исполненные метафизического смысла дихотомии Востока и Запада, Моря и Континента решено «навсегда устранить» в пользу нового «атлантического монизма».

Атлантика, олицетворяемая США, становится держателем планеты, превращая остальные народы в арендаторов-испольщиков. При этом условия аренды дифференцируются по критерию близости—удаленности. Избранный круг народов, составляющих «цивилизованное сообщество», наделяется статусом «особо приближенных» к господину мира; статус остальных остается изменчиво-проблематичным. Всем народам, не принадлежащим к «атлантическому центру», предстоит соревноваться в лояльности, дабы не подпасть под категорию «нецивилизованных», в отношении которых все позволено.

Полюса цивилизованности—нецивилизованности создают специфическую репрессивную систему, генерирующую страх «отлученности» и связанную с ним психологию угодничества и подобострастия. Все это бесконечно далеко от великих демократических обещаний эпохи просвещения, в атмосфере которой все мы еще вчера пребывали. Торжествуют расизм и социал-дарвинизм, превращающие планету в пространство глобального апартеида.

Способны ли народы примириться с этим? Вопрос этот — поистине главный вопрос наступившего XXI века— решается именно в Евразии. Остальные части мирового пространства, не принадлежащие к хартленду, либо утонут вместе с ним — если он уподобится Атлантиде, — либо вместе с ним возродятся.

Вопрос о том, даст ли Евразия должный ответ на беспрецедентный вызов атлантизма, зависит от перспектив восстановления ее целостности и идентичности.

Целостность Евразии может быть описана в разных системах координат. С геополитической точки зрения, Евразия выступает как Континент (Суша) в ее противостоянии Морю. С культурно-исторической точки зрения, она — Восток в его противостоянии Западу. Наряду с этими полюсами истории и традиции в общественном сознании человечества присутствуют социальные полюса Раба и Господина, угнетенного и угнетателя, эксплуатируемого и эксплуататора. Современная «либерально-демократическая» идеология немало потрудилась над тем, чтобы наложить на соответствующие дихотомии печать маргинальности, устарелости, брутальности — словом, приравнять язык классового анализа к нецензурной речи, которой в обществе «приличных джентльменов» не пользуются. Но не вправе ли мы сегодня подозревать, что цензура, наложенная сегодня на язык классового социального анализа, является не либеральной, а полицейской цензурой, служащей интересам новых господ мира сего?

Если обратиться к первому из перечисленных — геополитическому — способу выстраивания евразийской идентичности, то его вряд ли можно признать эффективным. Дихотомия Моря и Континента может быть эксплицирована в достаточно рафинированных терминах геополитической аналитики, но, будучи адресованной массовому сознанию жителей Евразии, она вряд ли покажется вразумительной. Геополитику как науку о закономерностях расширения и перераспределения земного пространства, используемую для разработки стратегических доктрин, нельзя путать с идеологией— воодушевляющим текстом, обеспечивающим тонус и смысл жизни массового человека нашего времени. Остаются два других способа евразийской идентификации: Евразия как осажденный Восток или — как общество эксплуатируемого большинства человечества, отправляемого устроителями нового мирового порядка из относительно благополучного «второго мира» в третий и далее в четвертый.

«Восточный», то есть культурологический, тип идентификации предполагает, что евразийский мир наряду с плюрализмом цивилизованных типов— восточнохристианского, мусульманского, индо-буддийского, конфуцианского, ламаистского — содержит в себе некие суперэтнические и суперконфессиональные универсалии, способные быть актуализированными в народном сознании и дать живой образ единой евразийской родины и единой судьбы. Ясно, что это предполагает небывалую активизацию новой гуманитарной элиты — филологов, религиоведов, культурологов, историков, дерзающих повторить в новых условиях попытку гуманистов Возрождения воскресить индоевропейскую прародину, подобно тому как те воскресили забытую античность. Гуманисты Возрождения не только заложили основы единой Европы, вскрыв ее общий греко-латинский архетип, но и открыли возможность ее рывка из средневековья в модерн. Запад потому и пребывает — в отличие от других цивилизаций — в модерне, как у себя дома, что его модернизация совершилась не на основе мимесиса — подражания, а на основе анамнезиса— припоминания собственного — античного — прошлого. Деятели европейского ренессанса буквально занимались «воспоминанием о будущем», воскресив античность как городскую культуру в противовес средневековой деревенской, как светскую рациональную культуру в противовес религиозно-мистической, натуралистическо-эмпирическую, тяготеющую к опыту в противовес схоластической.

Удастся ли и нам, оказавшимся трагически расколотыми и в этой расколотости не способными защитить наш общий евразийский дом от атлантической экспроприации, воскресить нашу евразийскую прародину как основу нашего возрождения?

Гуманистами Возрождения двигало не только историко-филологическое любопытство — ими двигала настоящая страсть людей, удрученных невыносимой скудостью и затхлостью позднесредневековой жизни. Возлюбив античное прошлое пуще настоящего, они пробили путь в будущее. Я думаю, для того чтобы подвигнуть гуманистов Евразии на открытие нашей общей прародины, одной только историко-филологической любознательности недостаточно. Необходима оправданная, духовно высокая раздражительность против всего того, что сегодня «работает на понижение», сужая или даже вовсе перечеркивая наши перспективы. Сегодня народы Евразии теряют единое большое пространство, в котором только и могут генерироваться большие идеи — и погружаются в малые и затхлые пространства, где царят вражда, ревность и провинциальная зашоренность. Они теряют навыки эффективной экономической кооперации, социального и политического сотрудничества, превращаясь в разрозненных маргиналов нового глобального мира. Они теряют язык большой культуры и великую письменную (надэтническую) традицию, возвращаясь к этническим диалектам или даже придумывая их в случае реальной ненаходимости в прошлом. Словом, в Евразии начала действовать новая директива атлантистов, связанная с принципом двойного стандарта: все то, что позволено Западу,— экономическая интеграция, политическая кооперация, геополитическая солидарность, подкрепленная на блоковом уровне, — категорически запрещено Востоку, обязанному быть слабым, разделенным и зависимым. Речь идет, таким образом, о реколонизации Востока. Для осуществления проекта реколонизации Западу требуется «новый человек». Люди рыхло-либерального склада, пацифисты-утописты, носители «перестроечного» мифа больше не затребованы. Сцену предстоит занять человеку милитаристского типа, супермену-расисту, презирающему слабых и неполноценных.

Весьма возможно, что известные «террористические акты» в Нью-Йорке и вызванный ими тотальный шок имеют свое функциональное назначение: осуществить решительную перегруппировку властной элиты в пользу носителей нового имперского порядка, наделенных самосознанием сверхчеловека — господина мира.

Что же требуется нашей осажденной Евразии для адекватного ответа этому новому расизму и суперменству? Ясно, что потребуется коллективная самооборона, основанная на евразийской континентальной солидарности. Но какая сверхидея, какой основной духовный мотив должен подкрепить эту солидарность? Будет ли это мотив цивилизационной идентичности Евразии как не-Запада или мотив социальной идентичности и социальной солидарности Евразии как континента угнетенных? Первое в целом вписывается в парадигму «конфликта цивилизаций» С.Хантингтона; второе — в марксистскую парадигму глобального классового конфликта. Словом — война цивилизаций или глобальная гражданская война?

Весьма характерен тот факт, что инициаторы нового мирового пожара предпочитают стилизовать свои акции под модель «цивилизационного конфликта». Признаться в том, что они расисты, не верящие в равенство народов и культур, в единство исторических судеб человечества, им, по-видимому, легче, чем признаться в классовом своекорыстии эксплуататоров и грабителей планеты. Во-первых, потому, что расистский тип сознания имеет на Западе большую социальную базу и удостаивается более широкой, хотя и негласной поддержки, чем откровенно эксплуататорская идеология. Во-вторых, потому, что парадигма «конфликта цивилизаций» содержит преднамеренный софизм: каждый раз остается не вполне ясным и оговоренным, идет ли речь о конфликте цивилизаций (о культурной несовместимости) или о борьбе цивилизованности, олицетворяемой просвещенным Западом, с «восточно-фундаменталистской нецивилизованностью» (о несовместимости цивилизации и варварства). Переакцентировка смыслов осуществляется неявно, в зависимости от ситуации: те, кто говорит о «конфликте цивилизаций», одновременно заручаются и поддержкой «современного культурологического сознания», и — поддержкой «обыкновенного расизма».

Задача состоит в том, чтобы, во-первых, сопоставить значимость и эффективность цивилизационной и социальной идей современного евразийства, то есть соответственно, солидарности народов как автохтонов Великой Евразии, которых пытаются лишить идентичности, атлантизировать и вестернизировать, и социальной солидарности обездоленных евразийских низов, преданных своими компрадорскими элитами и лишаемых всех социальных прав и завоеваний. Во-вторых, чтобы оценить взаимную совместимость этих двух идей. Несомненно, что в определенных условиях они способны мешать друг другу. Националистические раскольники постсоветского пространства, не совсем полагаясь на либеральную идею частной собственности, призванную реабилитировать режим олигархов, дополняют ее идеей «родной нации» и «родной веры». Людей, лишаемых привычных социальных завоеваний и гарантий, стремятся убедить в том, что в обмен они получают свою священную «землю предков» (в этническом смысле «Украина для украинцев» и т.п.), и свою «священную веру».

Поэтому оппозиционная новым экспроприаторам евразийская идея должна логически объединять принцип единого суперэтнического пространства с принципом социальной справедливости. Исторические прецеденты в этом отношении одновременно и обнадеживают, и настораживают.

Прецедент Российской империи доказывает возможность континентальной солидарности людей различной этнической и конфессиональной принадлежности, сообща строящих великое евразийское государство и защищающих его от врагов. Прецедент СССР доказывает возможность социальной солидарности народов, сообща защищающихся от эксплуататоров и строящих великое социальное государство.

В то же время гибель Российской империи, твердыню которой протаранили совместным использованием национальной (автономистско-сепаратистской) и социальной (пролетарской) идей, свидетельствует о слабости и непроработанности евразийского суперэтнического и суперконфессионального синтеза. Одна из причин этой непроработанности связана с давлением петровского наследия российской истории в целом и внутренней «атлантической партии» (от графа Нессельроде до П.Н. Милюкова) в частности.

В логике нашего западничества действовала многозначительная корреляция: мера дистанцированности внутренних атлантистов от собственной «азиатчины» совпадала с мерой их дистанцированности от Германии в пользу союза с Англией. Первая мировая война для России если и была, на первых порах, проявлением национал-патриотизма, то патриотизма романтического, панславистского, а не реалистического, евразийского. В плане этого патриотизма эфемерные идеи «возвращения Константинополя» играли более активную роль, чем идеи реальной евразийской (континентальной) обороны. Характерно, что либеральная пропаганда в России в период первой мировой войны использовала образ варварских «тевтонских орд», безупречный с точки зрения атлантической картины мира, но опасно двусмысленный в контексте значимой для России евразийской темы. Совсем не случайно февральский переворот 1917 года, оказавшийся триумфом либерал-атлантистов, дал толчок взаимному дистанцированию российского центра и инородческих окраин империи. В атлантической картине мира большому евразийскому синтезу, включающему «внутреннюю Азию», вообще нет места. Мало того, в этой картине мира и русский народ оказывается периферийным и менее предпочитаемым по сравнению с финнами, поляками, прибалтами и даже украинцами.

История повторилась — в ухудшенном варианте — в начале 90-х годов ХХ века. Наши атлантисты снова не смогли избавиться от вполне расистского недоверия сначала к «среднеазиатским тюбетейкам» и «кавказским папахам», представляющим в Верховном Совете СССР «агрессивно-послушное», недемократическое большинство, а затем и от недоверия к самому русскому народу как менее предпочтительному в ситуации «демократического выбора».

Последовавшая затем гибель СССР, не выдержавшего натиска внешнего и внутреннего западничества, одновременно свидетельствует и о проблематичности просвещенческого проекта социального равенства. Важно, что крушение двух последних проектов совершилось в условиях, когда Запад уже перестал быть источником новых формационных — указывающих на качественно новое историческое будущее — идей и стал просто звать назад, к либеральной идее laissez faire рубежа XVIII–XIX веков. Причем, как обнаружилось, это либеральное «ретро» в специфических условиях постсоветского пространства обернулось возвратом не к «чистому рынку» и «чистой», без примесей социального протекционизма, демократии, а возвратом к доцивилизованным теневым проектам в экономике, политике и всей социальной парадигме — от государственных вершин до малой повседневности. Речь идет о чем-то значительно большем, чем несостоятельность механического переноса западных моделей на евразийскую почву. Речь идет о том, что и западнические элиты, и западнические идеологии «предали» Евразию, все более откровенно заявляя ей, что светлое «постиндустриальное будущее» — не для нее.

Прогресс в его привычном «европоцентричном» варианте, кажется, полностью приватизирован Западом, склонным по-расистски усомниться в способности евразийских народов стать его полноценными культурно-историческими наследниками.

Какие метаморфозы в этой связи предстоит претерпеть двум великим идеям человечества: идее суперэтнического синтеза, без которого невозможны никакие интеграционные процессы и проекты, и социальной идее, без которой нам не защититься от агрессии нового социал-дарвинизма? Как народам Евразии защищать Родину и цивилизацию в условиях, когда Запад не только перестал быть источником готовых культурно-исторических ответов, но и превратился в распространителя нового, постмодернистского варварства, нигилизма, расизма? Евразийские западники обанкротились полностью. В качестве внутренних «реформаторов» они с загадочной последовательностью осуществляют проект контрмодерна: уничтожают отечественную промышленность (деиндустриализация), организуют губительный «секвестр» науки, образования и культуры (деинтеллектуализация), люмпенизируют городское население, лишая его средств к существованию (деурбанизация как перевод населения на подножный корм примитивного натурального хозяйства).

Но не лучше они себя зарекомендовали и во внешнеполитической области. Совсем недавно они неустанно сокрушались по поводу пагубно нелепой сверхвооруженности российской державы, у которой «нет врагов». Теперь же они говорят, что американскому военному присутствию в постсоветском пространстве нет альтернативы, поскольку Россия самостоятельно не в состоянии защититься от врагов — носителей глобального терроризма. Итак, сначала валят отечественную промышленность и сельское хозяйство, а затем говорят, что зависимости от Запада нет альтернативы. Точно так же сначала уничтожают отечественную армию и военно-промышленный комплекс, а затем говорят, что американскому военному протекторату нет альтернативы. Все эти издевательства над правдой и здравым смыслом, как правило, идут от новейшей «передовой идеологии» — от очередного авангардистского мифа. Миф «левого авангарда» не сменился обращением к реальности; его заменил миф правого, либерального авангарда.

Итак, обе задачи: и поиск нового суперэтнического синтеза, основы межнационального консенсуса, и поиск новой социальной идеи, основы гражданского консенсуса, народам Евразии предстоит решать в совершенно небывалых условиях. Во-первых, в условиях «приватизации» идеологии прогресса на Западе, которая отныне ничего не обещает незападному большинству человечества. Во-вторых, в условиях откровенного предательства собственных элит, которые возомнили себя «гражданами мира», сняв с себя всякие обязательства перед собственными народами. Следовательно, на долю Евразии выпала небывалая задача. Она не может защитить себя от атлантического агрессора, не осуществив моральную и социальную реабилитацию того самого «неприспособленного большинства», которому западнические элиты и западнические идеологии окончательно отказали в реальной поддержке и исторической перспективе. Это означает, что западным идеологиям в Евразии отныне станут противостоять новые народнические идеологии и движения. Основой их станет фундаментализм: сегодня мусульманский, завтра — православный, послезавтра — индуистский и т.д.

К народам, преданным светской идеологией прогресса и светскими элитами, исповедующими индивидуалистскую «мораль успеха», надежда может прийти только со стороны их великих традиционных религий — они не выдадут. Западные идеологии сегодня действуют в контексте двойного стандарта: западным народам они дарят языческую самоуверенность захватчиков и монополистов истории, а народам не-Запада внушают глубочайший комплекс неполноценности. Такой комплекс не может быть основой модернизации рывка; он служит одной только безоговорочной капитуляции и внутреннему разложению.

Не-западным народам пора взглянуть на себя не сторонними глазами западников, а посмотреть на свое будущее с высоты собственного великого прошлого. Не мимесис, а анамнезис. Не подражание и заимствование, а процедура имманентного обновления на основе «припоминания» своей великой традиции — вот перспективный путь. И этот поход в глубь культурной истории одновременно является процедурой открытия евразийских универсалий — архетипов, дающих образ единой прародины. Прежде народы преодолевали этническую разобщенность посредством отрицания прошлого и идеализации «светлого будущего». У этого будущего было тем меньше специфических культурных черт, чем больше оно срисовывалось с передового Запада. Но сегодня плагиаторский тип истории для народов Евразии заканчивается. Плагиаторские модели оказались трагически затратными. Наступает время истории, основывающейся на собственном опыте и собственной традиции. При этом единая Большая история вырастает из единой большой традиции, которая, как показал уже Л.Н. Гумилев, у многочисленных народов Евразии является архетипически общей. Общим должно быть и будущее.



Публикация Натальи ЗАРУБИНОЙ

Москва апрель 2004



--------------------------------------------------------------------------------

[1] Эта статья была написана Александром Сергеевичем Панариным в декабре 2001 года для сборника, посвященного памяти известного философа и востоковеда Б.С. Ерасова. Сборник готовится к печати в Институте востоковедения РАН.



От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 11.02.2006 00:05:30

Бред крепчал - Пентагон против космических пиратов

http://www.gazeta.ru/2006/02/09/oa_187912.shtml

Текст: Алина Черноиванова Фото: ausxbox.com

Минобороны США возвращает космос под свой контроль. Военные твердо намерены защитить от
атак противников американские гражданские спутники. Похоже, следующий шаг - размещение в
космосе оружия, на чем Пентагон настаивает уже несколько лет.

Соединенные Штаты пересматривают свою политику в сфере космической безопасности. В среду
американские СМИ сообщили, что концепция, над которой в администрации президента работают
уже более трех лет, будет готова в ближайшие месяцы. Причем, как говорят военные, новая
национальная политика США отнюдь не будет противоречить <политике мирного космоса>,
объявленной в 1996 году Биллом Клинтоном, а лишь пойдет в ее <развитие>. Во всяком случае,
именно так сказал в разговоре с журналистами полковник ВВС Энтони Руссо, командующий
космическим дивизионом Стратегического командования США.
Впрочем, если учесть, что <в целях безопасности> американские военные планируют вернуть
полный контроль над космосом себе, назвать политику мирной довольно сложно.

Минобороны США начало активно отвоевывать военный космос с тех самых пор, когда к власти в
стране пришел милитарист Джордж Буш-младший. По предложению Пентагона (тогда во главе с
Дональдом Рамсфелдом) в июне 2002 года президент подписал директиву национальной
безопасности ?15. Началась разработка концепции, которая позволила бы размещать на орбите
один из компонентов противоракетной обороны США - платформы, с которых можно было бы
уничтожать баллистические ракеты с разделяющимися боеголовками еще до разделения
боеголовок. Кроме того, в планы американских военных входила разработка спутников,
способных к высокоточным маневрам на орбите и, как стало известно после первых испытаний в
2005 году, еще и к перехвату и блокированию сигналов с других аппаратов. Об атаках на
спутники противника Пентагон уже даже не говорил, считая такие методы устаревшими.

***************************
Орбитальная группировка США насчитывает около 480 космических аппаратов военного,
гражданского и двойного назначения. У России на орбите работает лишь 96 аппаратов. Далее в
порядке убывания идут группировки Японии (около 50 спутников), Китая (более 30),
Европейского космического агентства (более 10), Франции (более 20), Индии (18) и так
далее. Всего на земной орбите работают почти 930 аппаратов.
***************************

Эти планы вызывали многочисленные протесты, и в первую очередь со стороны таких
космических держав, как Россия и Китай (в частности, Россия постоянно представляет на
Генассамблее ООН резолюции по сохранению политики мирного космоса всеми странами ООН, и
постоянно за нее голосуют все страны-члены организации, кроме США). Теперь же Пентагон,
похоже, нашел еще один способ убедить мировую общественность и пацифистски настроенных
американцев в том, что военные в космосе - это в первую очередь защита гражданских
интересов страны.

Общаясь с прессой на форуме, организованном в среду центром СМИ и безопасности (Center for
Media and Security), офицер Стратегического командования США Энтони Руссо пояснил, что
усиление роли вооруженных сил США необходимо прежде всего для сдерживания агрессии в
отношении американской коммерческой группировки.

Новая национальная политика разрешит вопрос о том, кто должен заниматься случаями
нападения на американские гражданские спутники, сказал полковник ВВС США.

Руссо пояснил, что ежегодно становится известно о десятках тысяч инцидентов с возможными
атаками на спутники, и только малая часть из них действительно оказывается преднамеренным
нападением на аппараты <пиратами> или некими службами в политической борьбе. <Но я вижу,
что эта тенденция растет>, - цитирует его слова Reuters. При этом полковник добавил, что
США все больше зависят от услуг коммерческих космических компаний как в плане национальной
безопасности, так и в сфере телекоммуникаций и финансовых услуг, а значит, военные просто
обязаны настаивать на расширении своей космической деятельности.

По словам Руссо, документ, который появится в ближайшие месяцы, распространит
ответственность военных <на ту группировку, которая не обеспечивает американские
правительственные службы>. Уже сам этот факт подействует как средство устрашения для тех,
кто преднамеренно выводит аппараты из строя. <Ведь сейчас они (агрессоры. - "Газетa.Ru")
атакуют, зная, что неприятностей можно избежать>, - пояснил офицер. Что же касается
адекватных ответов на нападения, Руссо сказал, что ими займутся, скорее всего, уже
американские правоохранительные органы, какой-либо департамент или правительственное
агентство в зависимости от происшедшего случая.

**************
Как пояснили <Газете.Ru> в пресс-службе Роскосмоса, таких случаев, когда российский
аппарат
сталкивается с другим спутником, не было. <Спутники не для этого запускают>, - отметили в
агентстве.
***************

Представитель Стратегического командования США признался, что документ не исключает
размещение оружия в космосе.

По его словам, в документе речь идет о принятии <всех соответствующих мер для защиты
собственной космической группировки США>. <А формулировка "все соответствующие меры"
довольно обтекаемая, - сказал полковник. - Она не исключает оружия в космосе, но и не
говорит: "Давайте стройте его сейчас же">. Так что официального возобновления <звездных
войн>, начало которым положил еще Рональд Рейган, похоже, можно ждать уже в этом году.

09 ФЕВРАЛЯ 13:06

************************************************************
Кстати, космическая антиракетная система бессмысленна по простой причине, по
экономической, на каждую сбиваемую боеголовку врага затрат надо на два порядка больше, и
это как минимум. Так что пусть не врут, космическое оружие на самом деле эффективно именно
как наступательное. Время подлета несколько минут - никто не успеет среагировать, защиты
от него практически нет, получаем - чистый выигрыш в случае нападения.






От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 09.02.2006 19:16:24

США сократят помощь странам бывшего СССР

http://www.rosbalt.ru/2006/02/07/242974.html

Росбалт, 07/02/2006, Главная лента 19:51
США сократят помощь странам бывшего СССР

МОСКВА, 7 февраля. Проект федерального бюджета США на 2007 год предусматривает сокращение
американской помощи всем странам бывшего СССР за исключением Украины и Киргизии, помощь
которым будет увеличена. Накануне Джордж Буш направил проект бюджета в конгресс США,
сообщает РИА <Новости>.
По данным госдепартамента США, опубликовавшего выдержки из проекта бюджета, если в текущем
году общий объем помощи по статье <Содействие независимым государствам бывшего СССР>
ожидается на уровне $508,8 млн, то на 2007 год Буш заложил только $441 млн.

При этом самый большой объем помощи предусмотрен для Украины - $85 млн (83,1 в 2006 году),
второе место после которой делят Грузия ($58 млн) и Россия ($58 млн). На третьем месте -
Армения ($50 млн). Если в текущем году помощь США Киргизии составит $24,7 млн, то в 2007
году объем этой помощи возрастет до $32 млн.

В бюджетном запросе президента предлагается также выделить в следующем году для
Азербайджана - $28 млн, Таджикистана - $22 млн, Казахстана - $19 млн, Молдавии - $16 млн,
Узбекистана - $15 млн, Белоруссии - $10 млн и Туркмении - $5 млн.

Финансирование по статье <Содействие независимым государствам бывшего СССР> обычно
предусматривается для программ по поддержке демократических и рыночных реформ, а также
поддержке гражданского общества и его институтов.

*******************************

Г-м, помощнички, на пол миллиарда можно так напомогать, так помочь развить <институты
гражданского общества> (Басаева, Ковалева), что облагодетельствованный уже не встанет.


От Durga
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 08.02.2006 14:49:27

государстволюбие


http://top.rbc.ru/index.shtml?/news/society/2006/02/03/03074219_bod.shtml

Суд назвал виновного в гибели М.Евдокимова

Видео
В Зональном районе Алтайского края завершился суд над Олегом Щербинским, которого прокуратура обвиняла в нарушении правил дорожного движения, приведшем к гибели губернатора края Михаила Евдокимова, его водителя и охранника.
Суд признал его виновным и приговорил к 4 годам лишения свободы. Наказание он будет отбывать в колонии-поселении. В процессе оглашения приговора судья Галина Щегловская заявила, что О. Щербинский "проявил преступную небрежность". Между тем сам обвиняемый так и не признал своей вины.

Статья "Нарушение правил дорожного движения и эксплуатации транспортных средств, повлекшее смерть двух и более лиц", по которой судили О. Щербинского, предусматривает наказание в виде лишения свободы сроком до семи лет. Государственный обвинитель требовал для него 5 лет лишения свободы, в то время как адвокаты попросили суд вынести подсудимому оправдательный приговор.

После оглашения приговора защитники О. Щербинского сообщили журналистам, что намерены подать апелляцию на решение суда. Также отметим, что на трассе Барнаул-Бийск автомобилисты организовали сегодня пикет в защиту осужденного водителя.

Напомним, М. Евдокимов погиб в результате дорожно-транспортного происшествия на трассе Барнаул-Бийск. Авария произошла в тот момент, когда губернаторский Mercedes пытался обогнать автомобиль Toyota-Marino, за рулем которого находился О. Щербинский.

В результате Mercedes, уходя налево, на высокой скорости коснулся Toyota, вылетел за пределы проезжей части и врезался в дерево. Водитель Toyota, а также ехавшие с ним женщина и двое детей не пострадали. Супруга Евдокимова Галина, находившаяся вместе с губернатором в Mercedes, в результате аварии получила тяжелые травмы.

В ходе процесса обвинение настаивало на том, что Олег Щербинский был обязан уступить дорогу машине со спецсигналом. То, что перед аварией на автомобиле Mercedes работал специальный проблесковый маячок, подтвердили свидетели.

Защита же утверждала, что автомобиль губернатора двигался со значительным превышением скорости, что и стало главной причиной дорожно-транспортного происшествия. По данным следствия, автомобиль М. Евдокимова ехал со скоростью не менее 149 км/ч, тогда как свидетели на суде показали, что машина двигалась со скоростью около 200 км/ч. Кроме того, адвокаты говорят, что автомобиль губернатора ранее был снят со специального сопровождения и звуковая сирена на нем включена не была.


От И.Л.П.
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 08.02.2006 14:39:52

ЕльЦинизм (статья о ельцинском периоде)

Статья грубая, поэтому приношу извинения всем женщинам-участникам Форума. Но, я думаю, они не обидятся, поскольку речь в статье не о женщинах, а о ельЦинизме.

_____________

http://www.apn.ru/?chapter_name=advert&data_id=860&do=view_single


07.02.2006, (Константин Крылов)
ЕБН


Вспоминать ельцинскую эпоху у нас не то что не любят, но стараются это делать выборочно — и, желательно, в своём кругу. Разговорчики на эту тему ведутся вполсловечка, с поддонцем, со специальными усмешечками — особенно среди тех, кто в те годы жирковал и харчился особенно лихо.

Но ещё характернее жалкие мышиные лыбочки тех, кто в те годы ничем не попользовался, а, напротив, пострадал и лишился. Воспоминания о челночных рейсах и торговле перемороженными помидорами приберегаются для таких же — битых-ломатых, перетерпевших, доподлинно узнавших, почём он, зелёный.

Если с чем-то сравнивать интонацию этих разговоров, то на ум приходит одна неприятная аналогия. С очень похожей кривоватой хмылочкой иные пожившие-повидавшие мужчины вспоминают совместное житьё с распутной бабой — из таких, кому не впадлу прийти под утро в рваных колготках, получить заслуженную оплеуху, а на истошное "ну почему?!" спокойно отряхнуться и пожать плечиками: "ну вот такая я блядь, сам выбирал".


1


Слово "блядь", вопреки пуристам, хоть и грубо, но вполне пристойно, — его, к примеру, можно встретить в богослужебных книгах на церковнославянском. Там оно означает ошибку, заблуждение или ересь, причём не случайную, а упорную, сознательную ошибку, намеренное отступление от истины. Слово родственно западнославянским словам, обозначающим потемнение, помрачение ума, слепоту и смешение, квипрокво и всяческую неразборчивость.

За этим стоит образ правильного пути, как правило единственного, ведущего к праведной и святой цели — и великого множества "кривых, окольных троп", по которым блядь и ходит по блядским своим делам.

Разумеется, это может касаться человеческого поведения в любых сферах. Современное значение слова выпятилось понятно почему: распутная баба, "блудница", ходящая по мужикам в самом прямом смысле слова (из избы в избу, каждый раз по другой дорожке, задами-огородами) воплощает метафору совсем уж буквально. Но вот, например, церковнославянское "блядивый" означает "празднословный", "демагогический", а если совсем уж точно — "многими речами приводящий в заблуждение и сбивающий с толку".

На это стоит обратить особое внимание, потому как тут-то и пролегает грань, делающая блядство особо скверным грехом, куда более гадким, чем "просто" ложь или "просто" измена. В отличие от обычного лжеца, стремящегося убедить человека в чём-то ложном, но конкретном, блядоуст ставит перед собой иную, ещё более мерзкую цель — отвратить человека от истины как таковой, сманить с прямой дороги в тёмные чащобы разнообразной неправды, где человек сам заплутается, сам себя обманет, потеряется и погибнет. Лжец учит лжи, но хоть определённой лжи — от неё ещё можно возвратиться к истине. Блядоучитель же учит всей лжи сразу. Точно так же, обычная баба-блядь не "изменяет" одному мужчине с другим, вполне определённым мужчиной, которого она "предпочла" первому, а именно что спит со всеми. Это куда более глубокий уровень нравственного падения, чем обычная измена в стиле мадам Бовари или Карениной(1).

Позволяя себе толику пафоса, можно сказать, что подлинной противоположностью Истине и Добру являются даже не ложь и аморальность, а именно что блядство(2). Человек, искренне придерживающийся ошибочного мнения или практикующий неправильное поведение, ещё небезнадёжен. Например, человек, сознательно лгущий по какому-то поводу, причём в одном и том же ключе, тоже может быть не столь уж плохим: например, он может быть убеждён, что эта ложь "сейчас нужна" и "будет во спасение". Но вот человек, принявший ложь как норму мышления и образ жизни — это уже "другая порода людей". Именно поэтому самый доброжелательный и симпатичный циник бесконечно гаже самого угрюмого фанатика. Впрочем, ещё бывают циники, изображающие фанатиков — и это уже запредельно гадко…

Но вернёмся к "ельцинской эпохе". Самое краткое и самое точное, что можно о ней сказать — это было блядское время. Время, когда бляди (точнее, блядва) стала властью, причём властью единственной и абсолютной.


2


Строго говоря, "ельцинский век" следует делить на три части — до воцарения ЕБНа на российском престоле, до уничтожения Верховного Совета, и, собственно, само царствие.

Первая часть — которая "до" — сейчас сильно зашлифовалась в коллективной памяти, и всё по тем же причинам: вряд ли бывший муж бляди будет вспоминать период досвадебного ухажёрства. Особо мерзит тут именно искренность былого чувства: ведь любил же он эту дешёвую потаскушку, дарил цветы, стоял под окнами, все дела. Это вспоминать даже противнее, чем её последующие рысканья по мужикам, ибо ничто так не унижает человека, как проявление высоких чувств к куску дерьма. "Целовал какашку", фу, бэээ.

Но будем всё-таки честны. Вспомним, как оно было.

О существовании Ельцина советский народ узнал в последнюю неделю октября 1987 года. Сначала по столице, а потом по Союзу зашелестели слухи, что какой-то правильный свердловский мужик на пленуме ЦК обличил Горбача и всех коммуняк в злоупотреблениях, за что его сняли со всех постов и засунули в психушку, где пытались убить ножницами. Впрочем, тема про ножницы, кажется, появились потом. Вместе со слухами поползли набранные на пишмашинке копии "речи Ельцина". Я видел несколько вариантов этой речи. Некоторые из них более или менее соответствовали тому, что было реально сказано, некоторые — более интересные — были чистой фантазией. Ельцину приписывались обличения зажиревших коммуняк, требования создать "вторую партию", требования всяческих свобод "и ваще". Несомненный факт изгнания с партийного Олимпа придавал всему этому некую достоверность: не могли же они убрать его ни за что? В книжном магазине на Калининском проспекте тишком списывали в макулатуру фотопортреты Ельцина.

Дальше был своего рода провал. О Ельцине не то чтобы не говорили, но были темы поинтереснее. Интеллигенцию волновал Сахаров, события на съезде, разрешение печатать Гумилёва и Ахматову, а также окончательная реабилитация НЭПа и Бухарина. Народ волновался по поводу пустых полок, выходки люберов и первые публикации про наркош и путан.

На последнем стоит остановиться. Для широких масс настоящая перестройка началась с длинной, растянутой на много номеров публикации в "Московском Комсомольце", посвящённой жизни проституток, из которой народ узнал, сколько Это стоит и столько Они за это получают. В 1989 вышла "Интердевочка", с которой стало делать жизнь — с разной степенью успешности — подросшее молодое мясцо, бывшее когда-то "человеческими детёнышами". В том же году появился таинственный писатель-фантаст Вилли Конн, порадовавший читателей творением под названием "Похождения космической проститутки". Одна моя знакомая, фантастику не жаловавшая, купила эту книжку в киоске, не разобравшись со словом "космической": как выяснилось, она восприняла его как позитивный эпитет ("ну космическая же совершенно проститутка!"). Упс.

Но вернёмся к проституции земных масштабов. В те же времена появился новый жанр — слухи о праведной жизни Ельцина. Оказалось, что он, кремлёвский небожитель, пусть и поверженный, "ездит в трамвае", "отоваривается в обычных магазинах из сети" (это всё же вызывало лёгкое недоверие — "не, врёшь, так не бывает"), "видели его в метро" и т. п. Разговоры о ельцинском аскетизме перемежались темой "борьбы с привилегиями". Правда, тогда же стал доходить и первый негатив — оказалось, Ельцин в Свердловске снёс какой-то важный исторический дом. Но этому тогда не придали значения: "мало ли, дело тёмное".

В марте 1989 года Ельцин был выдвинут кандидатом в народные депутаты Верховного Совета СССР от Москвы. Ходили слухи, что противником ему дадут Сахарова. Это вызывало у интеллигенции морально-нравственный тремор: какой коварный план! как подло, как подло играют коммуняки! Опасения оказались напрасными: соперником Борису Николаевичу дали директора завода ЗИЛ Евгения Бракова (представляю ухмылки сегодняших пиарщиков: "директор завода, советские автомобили, брак… гы!"). Браков — интеллигентного вида мужик в очках — говорил, как теперь выясняется, довольно правильные вещи. Но они никого не интересовали.

В день выборов пьяненький муж подруги моей тогдашней жены, обхватив голову руками, причитал: "Опять обманут… опять обманут… потом скажут, а мы и поверим, как овцы поверим… Но если выберут Ельцина — я поверю в демократию". Ельцин победил, собрав девяноста процентов голосов по Москве — точнее, 89, очень грамотная и красивая цифра.

В сентябре того же года Боря снова заставил говорить о себе, чрезвычайно удачно упав с моста через Москву-реку, что у Николиной горы. Народ взволновался: всем приличным людям было понятно, что его туда сбросило проклятое КГБ. Я видел даже поэму, написанную каким-то арбатским станочником (тогда была мода стоять на Арбате и читать свои стихи, а потом продавать самопальные сборнички — теперь я жалею, что не прикупил этих шедевров), посвящённую этому событию. В поэме смело намекалось на то, что страна у нас кровавая, а Бориску Хотели Убить За Правду. Какую такую "правду" нёс с собой Бориска, кроме как "вредить коммунякам и Горбатому", было непонятно — но в это верили.

Тут уже наметилась некая тенденция, пышным цветом расцветшая позднее. Как ни странно, даже в тот героический период Ельцин, при всей его брутальности, никем не воспринимался как Вождь с Большой Буквы. В частности, его не воспринимали как "ведущее и направляющее начало". Даже его позднейшее позирование на БТРе воспринималось скорее как литературная цитата, нежели как реальный вождизм. Зато Ельцин был очень хорош в роли защищаемого и опекаемого. Народ не "шёл за Борисом Николаевичем", нет — он носился с Ельциным, как с писаной торбой, в полной готовности вылавливать его из любой речки, любого болота, любого чана с дерьмом, куда он упадёт. Он вызывал максимум интереса именно в этой своей ипостаси.

Тогда же я узнал, что ельцинскую супругу зовут Наина — и многое понял.

Впрочем, к тому времени я всё больше расходился даже с ближайшим окружением в оценках текущей ситуации.


3


Последняя, самая страшная волна ельциномании накатила в марте девяностого, когда прошли выборы в Верховный Совет РСФСР. "Демократы первой волны" завоевали тогда парламентское большинство.

Дальше было круче. Я никогда не забуду чудовищные митинги на Манежной площади, бьющихся в экстазе старушек и крики — "Ельцин-Ельцин-Ельцин!!!"

О психологическом состоянии "советского пока ещё народа" лучше не говорить. Человечков буквально крутило — они блукали в потьмах, как слепые, и выли, как бешеные. Немногие сохранившие остатки ума смотрели на взбесившихся с ужасом и омерзением. Это был прямой выплеск инферно — какое-то всеобщее оле-оле и гыр-гыр-гыр, помрачение последних остатков разума. В нормальных вроде бы людей легионами вселялись бесы, которые греготали и похабноглаголали какие-то непотребные кощуны. И среди них главным заклятьем было самое — "Ельцин-Ельцин-Ельцин!!!"

И бесы уссывались в аду, внимая тому, как призывают слепленного ими из какашек голема.

"Человеком года" в 1990-м стал Анатолий Кашпировский.

А в 1991 году российской народ сделал исторический выбор в пользу свободы и демократии.


4


… Я стоял на неперевернутом троллейбусе. Где-то поблизости, вроде бы, были и перевёрнутые, как белобрюхие рыбины на песке. Зачем их переворачивали, непонятно. Вокруг бесновались… нет, пожалуй, никто особенно не бесновался, хотя я-то ожидал именно беснования. Но нет, всё было относительно спокойно.

Рядом со мной сидели какие-то подростки и курили. Обычные такие подростки, даже симпатичные. Вряд ли они что-нибудь понимали.

Вообще, вокруг было много симпатичных людей.

Я был уверен, что в них надо стрелять, пока они не разбегутся. Я надеялся на то, что у ГКЧП достанет мужества это сделать — начать стрелять.

Потому что эти симпатичные люди убивали свою страну. В общем-то, даже не по злобе, а по глупости. Но от такой глупости можно вылечить только пулями.

"Дядька научил мамку зарезать, и папку зарезать, и братика тоже зарезать. Дядька умный был, с бородищей. Я пошёл, зарезал". — "И кто же ты теперь после этого?" — "Беееедный я сиротинушка".

В дальнейшем выяснилось, что среди этой толпы были практически все те люди, с которыми я сейчас нахожусь в деловых, дружеских, и всяких прочих отношениях (включая мою нынешнюю супругу), так что. И тем не менее, я до сих пор думаю, что несколько выстрелов могли изменить отечественную историю в лучшую сторону.


5


Быть обманутым не просто неприятно, но и стыдно. Ещё стыднее накосячить так, что плохо станет не только тебе, но и другим. Обманщики это прекрасно понимают и обожают этим пользоваться.

Проглотившему наживку человечку объясняют, что он-де кровью подписался под какой-нибудь гадостью и теперь должен её делать, "как честный человек". "Ты обещал" — говорит обманщик, "ты же у нас честный — иди и делай". При этом почему-то не учитывается, что козыряющее подписанной бумажкой блядво само никаких обещаний не держит и даже не делает вид, что держит. "Я тя, лоха, обул — а ты гнись, гнись". "У меня бумажечка-то — вот она". Если же бумажки нет, в ход идёт обычное блядье присловье: "ты меня замуж взял — сам выбирал".

Точно так же события 1991-го выдают чуть ли не за церковный брак народа российского с ельцинской блядвой и прошмандой, разлучить который теперь может только смерть (понятное дело, народа, а не прошманды — та намерена жить и веселиться, прокучивая имущество покойного супруга). Тогдашние сватьи бабы Бабарихи, сладко певшие народу в уши о прелестях и чистоте невесты, теперь ощериваются гнилыми зубами: "вы выбрали демократию, выбрали рынок, выбрали реформы — теперь не жалуйтесь, не жалуйтесь, терпите и несите эту ношу смиренно, смирненько, смирнёхонько, до гроба. "Вы подписались, вы сделали свой исторический выбор — теперь не жалуйтесь". "Выбрали — несите ответственность".

На самом деле все разговоры об "ответственности" являются точно таким же обманом, заговариванием зубов — для того, чтобы опрометчиво подписавший невыгодный контракт человек не пошёл в суд (земной или высший) и не аннулировал контракт, не послал блядищу по известному адресу и так далее.

Впоследствии многие из тех, кто в ту пору кудеярился в "живом кольце" вокруг беде и готовился к сражению с янаевскими супостатами, кое-что поняли. Некоторые, кстати, встретились там же в 1993 году. Иные разорвали контракт с чертоплешью и возненавидели блядищу на престоле позже, но не менее искренне… Другое дело, что это уже было поздно. Но лучше поздно, чем никогда…

Во всяком случае, об этих людях — как говорил Бобр в сказке Льюиса — "возможны два мнения". Но двух мнений быть не может о блядве, которая тогда отнюдь не побежала защищать молодую демократию, а всё больше отсиживалась по огородам — зато теперь вспоминает развесёлые девяностые с причмоками и слюнькой.

Ибо это было её, блядвы, золотое времечко, своя минутка — за которую она, впрочем, успела больше, чем другие успевают за века. Ибо — дело её было нехитрое.


6


"Беловежье" стало невероятным, чудовищным геополитическим преступлением, по сравнению с которым меркнут абсолютно любые примеры национального предательства, известные в человеческой истории. Для того, чтобы хотя бы описать подобное злодеяние, нужно быть либо историком, либо поэтом, поэтому я лучше промолчу.

Поэтому — только одно замечание. Беловежское предательство не было однократным актом, как представляют себе это дело многие, пишущие сейчас о том, как три пьяных кретина уничтожили Страну. О нет, это было бы слишком хорошо. Беловежье — это процесс, а ещё точнее — стиль. Например, заключение похабнейшего (куда там Брестскому миру) "большого договора" с т. н. "украиной" было актом национального предательства, сравнимого с "беловежьем" если не по масштабу, то по стилю уж точно. Скажем больше: вся внешнеполитическая деятельность Эрефии строилась и строится по образу и подобию того акта, который её, Эрефию, и породил — то есть Беловежских соглашений. Впрочем, как и внутриполитическая — чего только стоит "берите суверенитета сколько влезет" или вооружение Чечни. Это всё было мерзко, подло, бессмысленно — но очень узнаваемо.


7


Экономическую, социальную и геополитическую доктрину ельцинского правительства можно определить одним словом — кутёж.

Бляди, как известно, к деньгам как таковым равнодушны. Они любят не деньги, а удовольствия, а среди удовольствий они больше всего любят кутежи, когда за один вечер просаживается состояние. Причём само сознание того, что по ветру идёт овеществлённый человеческий труд сотен и тысяч людей, только добавляет желанного перчика. "Вот мы как гуляем".

Сейчас очень сложно понять, какими рациональными соображениями руководствовались, скажем, Козырев или Бакатин, сдавая американцам советскую агентуру или идя на чудовищные, невиданные в мировой истории сдачи и капитуляции. Даже если признать всех этих людей прямыми агентами Вашингтона, и то подобное поведение выглядит странноватым. Агент такого уровня, разумеется, сдаёт что надо — но при этом понимает, что делу надо придавать законный вид и толк, красиво оформлять бумажки, не светить мордкой и соблюдать принятый в таких делах политес. Здесь же сами пиндосы-победители только рот разевали: да что это они творят?! Когда тот же Бакатин передавал им схемы прослушки посольства, товарищей из вашингтонского обкома были близки к кондратию: "так же не делают".

На самом деле весь кайф "молодых реформаторов" состоял именно в том, чтобы всё спустить с шиком. Пустить по ветру одну из величайших стран мира, жизнь и труд миллионов людей — о, таких экспириенсов не знали и римские цезари. Нерон, подпаливший Рим, Герострат, пустивший пеплом храм Артемиды, султан, сжигающий Александрийку — всё это были какие-то пигмеи, черви, мураши на фоне пьяного рычащего ублюдка и его гоп-компашки, захватившей власть и куражащейся всласть.

Наступила полная сбыча блядских мечт, апофеоз местечкового шика: "хрусты летели и летели", страну выносило в трубу с потрохами. Пьяные бляди сидели "на набережной" и швыряли в воду золотые слитки, наслаждаясь бултыхом.

В этом смысле нет никакой, решительно никакой разницы между очередным "перенацеливанием ракет" или "сдачей рубежей" — и, скажем, ельцинским пьяным рыганием в телекамеры, его похабным "шта-а?" или струёй старческой мочи, орошающей колесо самолёта. Всё это был блядский кутёж и кураж, обязательно с "выходками" и танцами на столах(3).

Ясен пень, оно не отменяло дикого страха "реформаторов" перед возможным — в те годы ещё возможным — возмездием, "за пицунду и на кукан". Но это только придавало прыти: необходимо было полностью, до конца уничтожить мощь и величие страны, как можно скорее выморить или вытолкать толковых людей, как можно скорее сделать из "Верхней Вольты с ракетами" просто Верхнюю Вольту.

Поставленной цели они достигли.


8


Войну в центре Москвы, ведущуюся органом исполнительной власти против органа законодательной власти, я комментировать не буду — не из сентиментальных каких-нибудь соображений, а потому, что это не даёт "прибавления смысла" к уже сказанному. Точно так же, не имеет смысла комментировать "конституцию", "приватизацию", "залоговые аукционы", "веерные отключения" и прочую бесовщину.

Не буду я комментировать и национальную политику ельцинских лет. Сказать, что она была антирусской, значит не сказать ничего, а начнёшь описывать детальки и подробности геноцида русского населения Эрефии — получится очень толстая и очень чёрная книга, за каждую страничку которой всех причастных к этим делам следовало бы как минимум повесить(4). Но — не будем и об этом, "что уж теперь-то".

Поговорим лучше о чём-нибудь более возвышенном, духовном. Впрочем, хорошая теория стоит иной практики. Булгаковский Воланд в Москве вот не очень интересовался текущей политикой соввласти. У него был другой хороший вопрос — "изменились ли люди внутренне?"


9


Крайности, как известно, смыкаются — хотя лучше бы нам при той смычке не присутствовать. В частности, полное и абсолютное блядство смыкается с невинностью. Настоящая, неподдельная невинность — невинность ребёнка или собачки — состоит в незнании вины, в том числе и за собой, в неведении того, что они, собственно, творят. В рассказе Грина маленькая девочка растапливает камин папиной учёной рукописью, на которую тот положил полжизни — и не виновата, она же очень любит папочку и просто не понимает, что эти бумажки ему дороги. Для полноты картины можно представить и другой вариант: молодая секретарша тырит у дядьки его умные бумажки, потому что ей за это пообещали сторублёвочку. Нет такой вещи, которую блядь не сделает за побрякушку. Взятая за пицунду, блядь будет хлопать глазами и говорить — "А чё? Чё я такого сделала? Мне хотелось бусики купить, чешские, красивенькие, а этот жмот мне на бусики денежку не даёт, так я чё, буду без бусиков ходить, что-ли?". И хоть ты её, падлу, режь, хоть с кашей ешь — будет визжать, захлёбываться слезами, но ничегошеньки не поймёт.

Бляди, не достигшие такого уровня морально-нравственного совершенства, вынуждены его симулировать. Они специально тренируются широко закрывать глаза и делать "а чё".

Ельцинское царство всеобщего растления потребовало быстрого и массового воспитания легионов блядей. Люди поплоше, почуяв спрос, начали перековываться.

Выразилось это прежде всего в массовом обучении фигурам невинности.

Простейший способ симуляции таковой — намеренное занижение своего культурного и нравственного уровня, игра в дикарей, которые "такие все природные". Дело дошло до массового копирования дикарских повадок. Бывшие люди стали сознательно корчить из себя "африканских негритосов", не знающих законов и приличий, не читавших всяких там Достоевских и увлечённо сморкающихся в занавески.

Отсюда, из этого желания блядски опроститься, и пошёл "новый русский" — насквозь мифологический, но при том определяющий тип ельцинской эпохи. Как говорят, само словцо вылузгалось из французского газетного "нуво раш", каламбурного варианта "нувориша". Впрочем, каламбур на то и каламбур, чтобы осмеивать. "Новый русский" был именно что не "нуворишем", не цепким и скряжистым скоробогачом, а наоборот — гугукающим дурачком, "вованом", трясущим семиствольной волыной и скупающим в Лондоне шмотки подороже. Кстати, тогда же в мужскую моду очень кстати вошли типические блядьи шмотки — например, пресловутые барсетки "из кож крокодайла".


10


Одно из самых омерзительных зрелищ, которые только можно увидеть в нашем и без того несовершенном мире — это блядь, добившаяся успеха.

Собственно, в успехе как таковом ничего плохого нет, скорее наоборот. Однако, успех по-блядски разрушает все неблядские варианты успеха, делая успех как таковой чем-то гнусным и омерзительным.

Здесь уж позвольте немного потеоретизировать — иначе вам будет непонятно, а мне неприятно, что вы не поняли.

Начнём с того, что в любом обществе существует набор общественно-одобряемых целей. Под "общественным одобрением" здесь имеются в виду всё то, "за что девушки любят", "за что люди уважают", и так далее. Скажем, толстый кошелёк, видный пост, профессиональный успех, рельефный брюшной пресс, умение общаться — это всё нравится девушкам, и вызывает зависть и уважение друзей и знакомых. Соответственно, стремление обладать всем этим будем считать общественно-одобряемым. Напротив, многие волнительные цели обществом не одобряются, хотя кто-то их и преследует. Например, стремление к переживаниям чикатиловского толка вызывает ужас и отвращение, а невинные радости коллекционера горелых спичек — презрительное непонимание. Но ни чикатил, ни коллекционеров спичек не любят, так что об этом можно не беспокоиться.

Дальше пойдём. В любом обществе существует набор общественно-одобряемых средств для достижения целей (любых целей). Например, ведение бизнеса с целью получения прибыли обычно считается нормальным и естественным, а вот убийство отца ради получения наследства — всё-таки, наверное, нет.

Теперь внимание, важное. В нормальном обществе для достижения любой общественно-одобряемой цели существует набор общественно-одобряемых средств. Денег можно заработать, пост — выслужить, и так далее. Грубо говоря, возможен честный успех.

Но то в обществе нормальном. В ельцинском же блядюжнике, именуемом "постсоветской Россией", для достижения наиболее привлекательных общественно-одобряемых целей просто не существует общественно-одобряемых средств.

Что это значит? Было построено общество, в котором деньги можно только украсть, власть можно получить только участвуя в каких-то невероятно гнусных играх, и так далее. Все остальные возможности были просто искоренены. Скажем больше: было достигнуто положение вещей, при котором абсолютно все виды успеха, которые достижимы путём использования общественно-одобряемых средств, успехом считаться перестали. Например, перестали цениться научные звания, военные награды, и так далее. Вообще всё человеческое перестало цениться, если это "не деньги". Всё, абсолютно всё непозорное, доставшееся умом, трудом и доблестью, было сознательно опоганено правящей блядвой, облёвано ею, обгажено. Делалось это сознательно и сладострастно(5).

С другой стороны, мерзотина стремилась всячески легализовать и даже возвысить себя. Если бы ельцинизм в его чистом виде продлился бы ещё лет десять, то человек, не отсидевший в тюряге, просто не стал бы допускаться в политику или крупный бизнес — по формуле "ты, Вася, сначала на зоне срок помотай, а потом ужо в депутаты собирайся". Сейчас это звучит диковато (всё-таки люди склонны забывать некоторые вещи), но те, кто помнят нравы золотого додефолтного времени, подтвердит, что всё к тому и шло.

Тут, однако, была своя сустель. Между общественно-одобряемыми целями (богатством и властью) и общественно-неодобряемыми средствами (прямой бандитизм, какой-нибудь преступный бизнес(6), ментование(7), чиновничье обиралово и прочая гнусня) имелась-таки узенькая щёлочка — как между откормленными ягодицами. А именно, существовал один способ оказаться на вершине, якобы даже не особенно пачкаясь. Способ простой — устроиться на шее какого-нибудь гада. Подруга бандита, жена предпринимателя, сын мента и дочь губернатора — вот кто был настоящими выгодополучателями в славные девяностые. Позиция воистину блядская, но "по установившейся морали" эффективная.

В ельцинском обществе, разделённом на начальников, бандитов и неудачников(8), слаще всего жирковали именно бляди и паразиты. Они, ничем не рискуя (убивали их отцов, гноили в тюрьмах их любовников, разоряли и трамбовали в грунт их родителей — но не их, не их), харчевались смачно, наотлёт(9).

Повторимся: это превосходство паразита — даже моральное! — над всеми остальными определялось сущностными характеристиками блядского режима.


12


И, наконец, скажем несколько слов про социальные ниши, образовавшиеся в ельцинскую эпоху. Про ельцинских любимцев — и ельцинских опущенцев.

Веселящаяся (в том числе и веселящаяся на троне) блядь больше всего ненавидит тех, кто её не хочет. В частности, не хочет участвовать в её весельях. Тут важно это самое "не хочет": понятное дело, что до самих поблядушек будут допущены только избранные. Однако, все остальные, по мнению бляди, должны ей как минимум завидовать, причём завидовать честно и от души. Ещё лучше — тереться возле бляди, развлекать её и выпрашивать вкусные кусочки. Те же, кто кривит морду и смотрит на блядь и её блядву с презрением (или хотя бы без должного заискивания) — тех блядь очень и очень не любит и норовит сжить со свету.

Поэтому в ельцинской эрефии никому не жилось так весело, как "творческим работникам". Начиная от ресторанной певички и кончая Аллой Борисовной Пугачёвой, все они так или иначе получили свой кусочек сахара.

Влияние эстрадных пустоплясов на экономическую, политическую и духовную жизнь Эрефии невозможно переоценить. Фактически, эстрада заменила собой всякую "духовную жизнь". Монологи Жванецкого заняли место официальной идеологии, а вся радость жизни перешла в ведение жеманоглотливой Аллы Борисовны Пугачёвой, этого космического монстра, слопавшего солнце и луну и раздувшегося до галактических каких-то пределов. Алла Борисовна была буквально, буквально везде, везде и всюду она застила собой абсолютно всё, а случайно образовавшиеся дырки затыкались Киркоровым. Непонятно, почему гимном Эрефии не стала "Зайка моя" — наверное, потому, что никто не удосужился переложить это на музыку Глинки. "Но было где-то близко".

Неудивительно, что противоположной категорией людей, которые ельцинской блядве были физически отвратительны, стали все те, кто Пугачёву не любил, или подозревался в нелюбви.

Прежде всего это коснулось людей образованных и что-то умеющих, в особенности — занимавшихся наукой.

Уничтожение российской науки и техники, разумеется, объяснимо с точки зрения проигрыша России в Третьей мировой: понятно, что коллаборационистские власти первым делом обезглавили именно науку и образование. Однако, тут есть свои нюансы. В ненависти ельцинской блядвы к "образованным" (в особенности русским) было что-то метафизическое. Понятно, когда профессоров вывозят за границу или заставляют работать на неё здесь(10). Но только ельцинские додумались "создать условьица", при которых университетские профессора отправлялись торговать польской косметикой под присмотром полуграмотных чурбанов из аулов. Понятное дело, что насыпать им по несколько сотен баксов было делом простейшим — но тут в душу глянула именно что блядская обидка: эти нас не уважают и уважать не будут. И не насыпали.

Примерно теми же соображениями можно объяснить то сладострастие, с которым уничтожалась советская наука и техника. Опять же, требования американцев-победителей были вполне понятны: разорить и разрушить покорившуюся страну полагается по всем правилам военного искусства, лучше это делать руками аборигенов, тут всё понятно. Но даже прямо контролируемые оккупантами немецкие власти демонтировали великую немецкую науку, как минимум, с угрюмым сожалением, и многое сохранили. В том же, как громилось советское наследие, было именно изощрённое злорадство. Причём оно было заявлено в качестве программы с самого начала — когда "Буран" был поставлен на прикол в "парке культуры". И превращён не во что-нибудь — в ресторанчик.

Как и всё лучшее, что было создано русскими людьми в России.


13


Глядя с моей колокольни, сейчас к Ельцину возможны два отношения. С одной стороны, хочется, чтобы гадина жила ещё долго, чтобы дотянула до справедливого суда. С другой — у многих людей я встречал тоскливое предчувствие: пока ЕБН жив, в России будет продолжаться тот ад, который установился здесь в проклятом девяноста первом.

Не знаю, кто прав — да и к тому же оба упования, в сущности, тщетны. Ибо на фоне того, что совершил и чему способствовал этот человек, любой человеческий суд выглядит смешно и безобидно, как слезинка ребёнка. Что до высшего суда, то у него, скорее всего, найдутся свои соображения, нам неведомые.

Однако всё это не отменяет ни правил вежливости — которые стоит соблюдать даже по отношению к последним подонкам, — ни морального долга помнить всё. Ибо — "кто прошлое помянёт, тому глаз вон, а кто забудет — тому два".

С Днём Рождения, Борис Николаевич. Мы вас помним.



Примечания:

1. Здесь и пролегает различие между "просто изменившей" и "блядью". Изменяют всегда кому-то с кем-то; блядь же спит как бы с бесконечным множеством мужчин сразу, ибо она "готова с кем угодно". Разумеется, это отнюдь не исключает наличия у бляди личных вкусов и пристрастий по части мужских статей, иной раз даже и прихотливых ("ой, девки, люблю я молоденьких, чёрнявых, и шоб с кудрячкой до плеч — не могу, умираю прям с таких"). Понятное дело, бесконечное множество от этого не становится меньше.

2. Точно так же, как ответственности противостоит не абстрактная "безответственность", а саботаж.

3. Впрочем, что немногие несданные позиции России, — причём в вопросах, в которых сдача, казалось бы, подразумевалась по дефиниции — остались, похоже, благодаря всё тем же качествам. Например, Ельцин так и не отдал японцам Курилы. Причин на это никаких не было — но была пьяная злость и пьяное упрямоство. "Шта-а? Чё это они хотят? Да они кто? Да они америкацы, чё-ли, шоб мне указивки слать? А вот не буду. Пущай мне Клинтон скажет, тады бум разговаривать. А так — пшли нахр".

4. Хотя об этом можно и по-быстрому.

Абсолютно вся политика эрефского правительства может быть аналитически выведена следующим образом. Берётся какое-то предложение. Сначала смотрится главное — не станет ли от его принятия русским лучше? Если да, оно отвергается сразу и навсегда. Если нет — оно рассматривается: тут уже вступают в силу конкретные интересы. Но в случае плюса по первому пункту "даже и речи идти не может" о его принятии.

5. Например. В те годы обожали рассуждать — причём публично, в газетах — про ветеранов и их детей, торгующих боевыми орденами. Издевательство тут было сугубое, рафинированное: сознательно доведя людей до гнусной нищеты, жиркующая блядва ухохотывалась над их бесчестьем. "Что, Ванёк, вот для чего ты Берлин брал? Ну, медальки за взятие тебе на бутылку хватит, пьянь старая".

О положении "ельцинских опущецев" мы ещё скажем ниже.

6. Другого, впрочем, в ельцинские времена не было, да и сейчас, в общем-то, нет.

7. Именно так можно обозначить тот невыразимо гнусный промысел, которым занялись "правоохранительные органы".

8. Интересно, что в ельцинском обществе полностью отсутствовала позиция "бедный, но честный". Господствующий блядский дискурс особенно ненавидел и презирал тех, кто не принимал участие в общем разврате. Поэтому непричастные к "реальным челам", то есть к начальническому или бандитскому миру рассматривались либо как трусливые неудачники ("не смог стать вором, зассал"), либо как неудачливые преступники ("выгнали с должности — небось, не тому на лапу дал"), либо, наконец, как клинические идиоты, не понимающие, как мир устроен, лошки из подворотни.

9. Интересно рассмотреть с этой точки зрения происхождение ельцинского "среднего класса".

Если коротко, то матерью всего постсоветского мыдла можно считать "секретутку-референта". В пору раннего ельцинизма этим словосочетанием обозначали девку в штате какой-нибудь воровской конторы, промышлявшей кредитами, компьютерами и "всякими такими делами". В обязанности девки входил кофе, классика, минет, в продвинутом варианте — анал и машинопись ("ещё и печатает"). Платили девке не очень много, огуливали без лишних нежностей, зато она не отвечала за форс-мажоры, а в случае полного кирдеца просто переходила в другую похожую контору, где требовались те же умения. "Зубы, дура, зубы", а потом — "сделай нам кофе, девочка, мы спешим".

Сейчас, конечно, не то. Нынешняя офисня, — каковую сейчас, собственно, и именуют "российским средним классом", ибо другого значения это слово в Эрефии не имеет — предпочитает не вспоминать о своём малопочтенном генезисе. Даже пресловутое "секретарь-референт" начало значить что-то вполне приличное. Однако пряная отдушка девяностых всё ещё никуда не делась. А в кондиционированном офисном воздухе топором висит суровое, но справедливое русское слово: "притырки".

Именно притырочье житьё и притырочные нравы, modus vivendi пристроившегося к крупным ворам и воровайкам "персонала", и есть то самое, что у нас изрядно портит амбре нарождающегося миддла (или, как сейчас говорят, мыдла).

10. О том, во что это обходится России, можно узнать, например, здесь.
От Сергей Вадов
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 08.02.2006 12:31:37

Рекомендация администрации форума.

Уважаемые коллеги!

В настоящее время в рубриках "Вести" и "Газетный киоск" количество материалов становится весьма большим. Прочитать все эти статьи трудно. Предлагаю в этих рубриках сделать голосование за новости (интересная - неинтересная), и сортировку в дереве делать не по времени помещения новости, а по количеству голосов за нее. Идея взята с www.reddit.com (где, правда, пытаются сделать еще более продвинутую систему - анализировать, как конкретный читатель голосует и стараться выделить новости, которые именно ему покажутся интересными, но в эту идею я не очень верю).

С уважением,
Сергей Вадов
От А. Решняк
К Сергей Вадов (08.02.2006 12:31:37)
Дата 10.02.2006 15:12:07

Поддерживаю (+дифференцирование при выплёскивании)

С одной стороны это большой плюс - применение механизма ЦЕННОСТИ (полезности) информации, своего рода защита от информационного мусора, особенно в условиях информационной войны, когда противнику навязывается ложные информационно-управленческие структуры мировоззрения.

С другой стороны НОВОЕ - это малозаметное для БОЛЬШИНСТВА в первое время содержание и смысл в чём-то, т.е. НОВОЕ может содержаться даже в совершенно стороннем материале, в том числе и провокационном спаме.

В любом случае, нужно экспериментировать и пробовать, зная о младенце воду таскать в конце концов тоже не приспичело.

Поддерживаю.
С уважением, Александр Решняк.
От А. Решняк
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 07.02.2006 13:14:55

Теория систем как раздел структурологии.

Вышла замечательная статья, точнее перевод Н.С.Юлиной работы Л. фон Берталанфи "Общая теория систем".
http://rus-crisis.ru/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=1222

Вот ключевая для меня выдержка из текста: "Каждая наука является в широком смысле слова моделью, то есть понятийной структурой, имеющей целью отразить определенные аспекты реальности."

Т.е. если уж изучать мир систем то существенное прибавочное знание (я бы даже сказал - на порядки(!) большее(!)) даёт понимание структуры.
Структурология как наука о рациональном (разумном) понимании структуры в том или ином виде.



С уважением, Александр Решняк.

Иррациональное связано с рациональным через дроби, т.е. является рациональным второго и третьего порядка в структурологии.
От Сергей Вадов
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 06.02.2006 12:14:10

М.Завадский "Нереволюционная ситуация" (о Китае - интересно)

Завадский Марк Сергеевич (корреспондент РИА "Новости" в Гонконге) "Нереволюционная ситуация", журнал "Эксперт" N 4(498) от 30.01.2006, стр. 66-69 http://www.expert.ru/politics/2006/01/china/print

Нереволюционная ситуация.

Резкий рост общественных протестов в Китае заставляет Пекин менять приоритеты в своей внутренней политике. Закон и социальный мир в стране больше не будут приноситься в жертву экономическому росту.

В середине января министерство общественной безопасности КНР обнародовало последние данные по динамике социальных протестов в Китае. По официальной информации, в 2005 году было отмечено 87 тыс. «преступлений против общественного порядка» — на 6,6% больше, чем в 2004 году. Правда, чуть ранее министр общественной безопасности КНР Чжоу Юнкан заявил в интервью пропекинской гонконгской газете «Та Кун Пао» о «74 тысячах массовых инцидентов в 2004 году»: если исходить из того, что китайский министр имел в виду именно «преступления против общественного порядка», то тогда их число за 2005 год выросло на целых 17,5%. Вне зависимости от степени доверия к этим цифрам (некоторые комментаторы считают их заниженными) общая тенденция не вызывает сомнений. Ведь еще в 2003 году, по словам Чжоу Юнкана, было зафиксировано 58 тыс. «массовых инцидентов», а в середине 90-х этот показатель не превышал 10 тыс. Сегодня очевидно: рост социальной напряженности в Китае опережает рост ВВП, что не может не вызывать беспокойства в Пекине. Уже через день после публикации официальных данных по «преступлениям против общественного порядка» проблема массовых волнений обсуждалась на высшем государственном уровне. «В некоторых районах нелегальная реквизиция сельхозземель без разумной компенсации и планов переселения крестьян вызвала волнения. Это до сих пор является ключевым фактором нестабильности в сельских районах и даже во всем обществе», — процитировали китайские СМИ премьера Госсовета КНР Вэнь Цзябао.

Задний двор китайской экономики

Основной источник социального напряжения в китайском обществе — деревня, которая значительно отстает от города по темпам экономического развития. По данным последнего доклада группы китайских социологов в рамках программы развития ООН, в среднем горожане зарабатывают почти в четыре раза больше сельских жителей (по официальным данным Госкомстата КНР, в три раза). За последние двадцать лет разрыв между доходами самых богатых и самых бедных слоев общества увеличился в Китае более чем в полтора раза. «Возможно, в Китае этот разрыв еще не достиг показателей африканских и латиноамериканских стран, но разница в доходах между городским и сельским населением, видимо, самая большая в мире», — утверждается в докладе ООН. По некоторым оценкам, если учитывать и расходы на общественные услуги, то доходы города и деревни могут разниться в 60─80 раз. Вступление Китая в ВТО в 2001 году лишь усугубило эту проблему. По оценкам Всемирного банка, с 2001 года реальные доходы крестьян в беднейших провинциях сократились на 6% (во многом из-за роста стоимости потребительских товаров, что вызвано улучшением покупательской способности в городах).

«Проблема в том, что рост расходов крестьян сегодня превышает рост их доходов», — подтвердил эту гипотезу в интервью «Эксперту» основатель первого частного китайского социологического агентства Horizon известный социолог Виктор Юань. По его мнению, крестьяне — крупнейшая социальная группа, проигравшая в результате экономических реформ в Китае. Переход от коммунального хозяйства к частным наделам в начале 80-х нанес сильнейший удар по медицинской и образовательной системам, которые были переведены на полную самоокупаемость. По данным последнего исследования Horizon, за последние два года доля крестьян, не охваченных даже частичной медицинской страховкой, увеличилась почти втрое — с 12 до 32%.

Нужно учесть, что стоимость медицинского обслуживания в Китае сегодня в несколько раз превышает финансовые возможности основной массы сельского населения. При этом в больницах необходимо оплачивать все расходы заранее — без этого вам не окажут даже экстренную медицинскую помощь. В конце прошлого года в гонконгской прессе промелькнула история о больной женщине, которую родственники попытались кремировать заживо из-за того, что не могли оплачивать ее содержание в больнице. В другом случае мать по той же причине держала своего больного шизофренией сына на цепи в течение нескольких лет. В ноябре прошлого года в провинции Шаньдун крестьяне умирали от осиных укусов — полный курс лечения в местной больнице стоит около 2,5 тыс. долларов, что в десять раз превышает средний ежегодный доход в китайской деревне.

Похожая картина складывается и в образовательной сфере. По данным министерства образования КНР, в 2004 году около 2,3 млн учеников начальных и средних школ были вынуждены уйти из школы из-за того, что родители не смогли оплачивать их обучение.

Не случайно главный герой в китайской деревне по-прежнему Мао Цзэдун, а не Дэн Сяопин. По данным известного китайского социолога Хань Дунпина, в середине 80-х в некоторых районах крестьяне отказывались выходить из коммун даже под угрозой применения силы. Настроения в сельской местности во многом объясняются и тем, что самая мобильная часть крестьянского населения уже давно работает в городах на стройках и фабриках. В родные края они возвращаются лишь на время празднования китайского Нового года. С одной стороны, это снимает демографическое давление с китайской деревни, с другой — обеспечивает распространение информации об условиях жизни за пределами деревни, что, естественно, обостряет чувство неравенства и несправедливости.

Кто виноват

Сегодня крестьяне винят в своих проблемах местных руководителей партийных и государственных органов. «У крестьян сформировалась совершенно определенное отношение к местному начальству. Я могу сказать, что больше половины крестьян считает, что власть в его районе принадлежит 'плохим людям'», — говорит Виктор Юань, проводивший социологические опросы в «проблемных» сельскохозяйственных районах. В сложной ситуации оказываются деревенские старосты, выборы которых проводятся в Китае уже больше пятнадцати лет.

«Проблема в том, что в руках выборных старост практически нет ресурсов для того, чтобы решать реальные проблемы деревни. У них нет права собирать налоги, у них нет права наказывать людей и привлекать их к ответственности. Уездные власти не спускают вниз достаточные объемы субсидий. Реальное положение избранного главы деревни даже хуже, чем было раньше у назначенного, потому что у назначенного человека есть связи наверху, с их помощью он может решить какие-то проблемы, а у выбранного деревенского активиста ничего этого нет», — продолжает г-н Юань.

В результате избранные старосты (в том случае, если в деревне проходили действительно честные выборы, что бывает далеко не всегда) часто солидаризируются с протестами, в то время как назначенные чиновники всегда стоят на стороне государства. «Мы проводили специальные исследования механики социальных протестов, и выяснилось, что организаторами обычно выступали либо деревенские старосты, либо люди, вернувшиеся со службы в китайской армии. Бывшие солдаты возвращаются домой и понимают, что у них нет денег и нет возможности найти работу. И эти люди более организованы, чем обычные крестьяне, поэтому именно они обычно мобилизуют крестьян на выступления», — утверждает Виктор Юань.

Механика протеста

Большая часть крестьянских выступлений связана с земельными спорами, вызванными несправедливыми решениями местных коррумпированных чиновников. Своими корнями многие нынешние конфликты уходят в 90-е годы, когда промышленное развитие южных и восточных районов Китая требовало все больших площадей под строительство производственных мощностей и инфраструктуры. По официальным данным, с 1997-го по 2004 год город отнял у деревни 6,7 млн гектаров, или 5% всех сельскохозяйственных угодий. Крестьянские земли изымались из сельхозоборота без учета интересов крестьян и без выплаты положенной компенсации.

Акция, как правило, начинается со стихийного митинга около дороги или здания местной администрации. Митингующих обычно несколько сотен. Местные власти не докладывают о народном возмущении наверх, опасаясь возможных проверок. В результате в следующий раз на улицы выходят уже тысячи людей, чтобы разогнать их, вызываются отряды военной полиции. Дальнейшее развитие событий зависит от того, насколько упорны местные жители и насколько крепки нервы у китайских офицеров. В начале прошлого декабря в ходе разгона демонстрации в деревне Дунчжоу на юге Китая полиция открыла огонь, убито по меньшей мере восемь человек. Впрочем, в большинстве случаев дело ограничивается применением электрошоковых дубинок и слезоточивого газа. Иногда крестьянам удается справиться с полицейскими — в таком случае они захватывают здание администрации, и на некоторое время территория деревни становится зоной самоуправления.

Восстановив порядок, китайские власти оказываются перед непростым выбором. С одной стороны, требования крестьян обычно вполне справедливы, а коррумпированность чиновников очевидна, с другой — власти боятся создать впечатление, что массовые выступления являются эффективным способом решения проблем. А потому принимаются компромиссные решения: наиболее активные демонстранты и коррумпированные чиновники получают тюремные сроки, власти пытаются разобраться в сути конфликта и успокоить крестьян. Иногда проблемная деревня включается в план перспективного развития, предусматривающий определенные бонусы для ее жителей.

Особое внимание уделяется тому, чтобы как можно меньше людей узнало как о самой акции, так и о ее результатах. Летом прошлого года были приняты новые правила, регулирующие распространение информации в интернете; фактически эти правила поставили интернет-блоггеров в одну категорию с официальными интернет-СМИ, которые не имеют права самостоятельно добывать и размещать новости. Усиливается давление на печатную прессу, в частности, провинциальным газетам теперь запрещается освещать события за пределами своего региона. Но главное, власти пытаются не допустить, чтобы между разными протестными группами была установлена устойчивая связь. По данным гонконгских правозащитников, именно попытки какой-то координации акций протестов в разных городах вызывают самую жесткую реакцию со стороны правоохранительных органов.

Дойти до императора

Во многих случаях индивидуальные или коллективные акции протеста становятся последним жестом отчаяния — обычно ему предшествует длительная и бесперспективная борьба с китайской бюрократической системой. Ключевой элемент в этой борьбе — подача петиций в различные органы местной или центральной власти. Система «петиционных органов» уходит корнями в историю Китая: первые упоминания об институте приема жалоб встречаются еще в ранних конфуцианских трактатах. Однако стройность она обрела во время последних династий Мин и Цин, когда были введены должности императорских цензоров, занимавшихся приемом и разбором жалоб на несправедливые решения судов или притеснения со стороны местных властей. Система начала давать сбои на закате цинской династии, когда число жалоб превысило возможности надзирающих органов, а местные князьки начали открыто преследовать подателей. Сегодня ситуация с петициями во многом напоминает картину времен упадка династии Цин.

В 2004 году профессор Юй Цзяньчжун из Китайской академии общественных наук провел собственное исследование эффективности работы «отделов жалоб» в Китае. Из двух тысяч жалобщиков, опрошенных в ходе исследования, лишь трем (!) удалось добиться принятия положительного решения. Только каждый пятисотый проситель, добравшийся с жалобой до центральных офисов в Пекине, получает письменный ответ на свою просьбу. Более половины опрошенных заявили, что их избивали, после того как они решили подать прошение. Нередко местные власти посылают в Пекин целые карательные экспедиции, которые отлавливают просителей и силой возвращают их назад. (Сегодня в Пекине существует постоянно действующая «деревня жалобщиков», в которой, по данным правозащитников, постоянно проживает около десяти тысяч человек.)

Но хуже всего то, что даже положительный ответ из отдела жалоб редко приводит к существенным изменениям в судьбе жалобщика, поскольку не имеет никакой юридической силы. Как правило, в ответе содержится простая рекомендация местным органам власти повторно рассмотреть дело. Международная правозащитная группа Human Rights Watch провела в конце прошлого года собственный опрос нескольких десятков петиционеров. Из восьми человек, получивших на руки заключение из отдела жалоб, лишь один смог решить свою проблему, вернувшись домой, да и то после того, как он и его соседи пригрозили чиновнику физической расправой.

В последнее время китайские власти твердо решили держать многотысячную армию петиционеров подальше от столицы. Согласно новым правилам, принятым в мае 2005 года, петиционеры обязаны обращаться прежде всего в отделы жалоб по месту своего проживания, а ответ на петицию должен быть дан в течение 60 дней. Китайские власти рапортовали, что «решили проблемы 70% жалобщиков», однако правозащитники ставят эти цифры под сомнение.

Огромная армия китайских петиционеров превращается в кадровый резерв как для создания в Китае институтов гражданского общества, так и для будущих революционных выступлений. От того, в какое русло будет направлено их недовольство существующими порядками, во многом будет зависеть социальная ситуация в Китае. По данным исследования Юй Цзяньчжуна, 68% опрошенных заявили, что хотели бы создать организацию, которая защищала бы права крестьян в рамках закона. Вместе с тем 70% собираются «организовать массы для того, чтобы установить прямой диалог с властью», при этом 53% хотели бы «немного напугать чиновников».

Кнут и пряник

Китайские власти пытаются предложить комплексное решение социальных проблем. С одной стороны, за последние два года китайские правоохранительные органы уделяли повышенное внимание борьбе с уличными протестами. В крупных городах созданы мобильные отряды военной полиции, которые прошли специальную шестимесячную тренировку по разгону демонстраций и оснащены самыми передовыми техническими средствами. В начале января центральные власти распространили специальный циркуляр, обязывающий местные власти немедленно докладывать в Пекин о любых случаях социальных возмущений. Власти стараются показать всем, что не дадут слабину, если начнутся крупные беспорядки. Журнал «Цюши», который издается при ЦК КПК, опубликовал в середине января статью двух китайских генералов, которые призывают Народно-освободительную армию Китая «стать по-настоящему эффективной силой в борьбе с массовыми инцидентами, инспирированными враждебными силами на Западе». «Я думаю, что в случае реальной угрозы распространения беспорядков по всей стране китайские власти просто сделают то же самое, что они сделали во время событий на площади Тяньаньмэнь, но только в масштабах всего Китая. У властей есть для этого все возможности, и у нас нет оснований сомневаться в их решимости пойти на самые крайние меры», — говорит Виктор Юань.

С другой стороны, китайские власти пытаются как-то выправить дисбаланс в развитии города и деревни. Развитие деревенской экономики фактически объявлено одним из главных национальных проектов в рамках строительства «гармоничного общества» — это главная концептуальная находка нынешнего председателя КНР Ху Цзиньтао. Программа создания «Новой социалистической деревни» предусматривает инвестиции в миллиарды долларов в строительство школ, больниц, дорог, водопроводов и электролиний в течение ближайших пяти лет. В нынешнем январе был отменен единый сельскохозяйственный налог, который зачастую был непосильным бременем для крестьянских хозяйств. Китайские власти мобилизуют средства для создания крестьянского пенсионного фонда — сегодня крестьяне по большей части никак не охвачены пенсионной системой, и содержание стариков, которое раньше равномерно распределялось между их многочисленными потомками, в условиях политики ограничения рождаемости зачастую уже не под силу единственному ребенку. Чиновники от образования обещают субсидии школьникам, родители которых не в состоянии оплачивать их обучение в начальной и средней школах. После десятилетия «дикого капитализма» Китай возвращается на «социалистический» путь развития, ради чего власти даже готовы пожертвовать несколькими процентами экономического роста. «Мы бы хотели снизить темпы экономического роста до восьми процентов, чтобы уделить больше внимания общественному прогрессу», — заявил на прошлой неделе в Давосе вице-президент постоянного комитета ВСНП Чэн Шивэй.

Проблема в том, что никто не знает, как будут выглядеть все эти инициативы на местном уровне. «При слове 'строительство' у некоторых китайских чиновников начинается эйфория. Я уверен, что многие в Китае уже радостно потирают руки», — говорит Ли Цзинькуй, профессор Института развития Китая, расположенного в специальной экономической зоне Шэньчжэнь на юге Китая. Профессор Ли опасается, что коррупция на низовых уровнях властной вертикали способна похоронить любое начинание из центра. «Если бы на местах точно выполняли все центральные директивы, мы бы не видели столько протестов», — говорит он. В 2005 году только в провинции Гуандун было заведено 301 дело о коррупции в государственных органах и государственных предприятиях — на 19% больше, чем в 2004-м.

В ближайшие два года в Китае пройдет масштабная ротация партийных и государственных кадров в связи с достижением пенсионного возраста целым поколением китайских чиновников. Теоретически это может привести к оздоровлению всей политической системы, но только если центральная власть сможет обеспечить прозрачные механизмы этой ротации. В настоящее время китайские власти пытаются покончить с практикой покупки государственных должностей на региональном уровне — практикой, получившей широкое распространение по всему Китаю. В середине января центральная комиссия по дисциплине ЦК КПК обратила внимание низовых органов на недопустимость подобных действий.

Есть и более интересные предложения. По данным Виктора Юаня, вот уже два года в партии активно обсуждаются новые правила оценки эффективности работы партийных и государственных чиновников, предусматривается ежегодное выставление оценок в зависимости от качества работы. У новых правил уже есть четыре или пять черновых вариантов, возможно, они будут приняты уже к 17-му съезду КПК в 2007 году. «Двоечников» и «троечников» будут увольнять с госслужбы, «отличников» же ожидают премии и повышения по службе. Самое интересное, что на 60% эффективность чиновника будет определяться по результатам независимых опросов общественного мнения на подконтрольной ему территории.

«Китаю нужно сменить приоритеты в своей внутренней политике — с экономического развития на торжество законности. Только так китайские власти смогут решить два крупнейших вопроса, тесно связанных друг с другом, — победить коррупцию и остановить рост социальной напряженности. Только по-настоящему независимое правосудие может спасти политическую систему от коллапса. А для этого необходимо четко заявить на самом высоком уровне, что соблюдение норм законодательства больше никогда не будет приноситься в жертву интересам экономического развития», — сказал «Эксперту» профессор Пан Вэй, который недавно возглавил собственный исследовательский центр при Пекинском университете. (Центр создан на пожертвования нескольких частных предпринимателей — впервые в истории Китая частный бизнес решил адресно профинансировать гуманитарные разработки одного из китайских политологов.)

Революции не будет?

При всех противоречиях и конфликтах, существующих сегодня в китайском обществе, вероятность настоящей революции в национальном масштабе сравнительно мала. Китайцы в большинстве своем удовлетворены в целом ситуацией в стране. Как показал последний опрос, проведенный в рамках международного проекта Pew Global Attitude Project, 72% опрошенных в Китае в целом устраивает положение дел — это самый высокий уровень одобрения среди всех шестнадцати государств, участвовавших в проекте. Опросы проводились в основном в крупных городах, а не в сельской местности, тем не менее их результаты могут дать ключ к пониманию особенностей социальных протестов в Китае. Даже представители беднейших слоев населения не чувствуют, что они живут настолько плохо, чтобы решиться на сотрясение основ общества. Просто им кажется, что их жизнь могла бы стать намного лучше, учитывая тот экономический скачок, который Китай сделал за последние двадцать пять лет. Пока у них есть надежда, что их жизнь может измениться в рамках существующих политической и общественной систем, глобальные потрясения Китаю не грозят.

У китайских властей есть определенный запас времени, чтобы попытаться оправдать эти ожидания. По оценке Виктора Юаня, у Пекина есть по меньшей мере пять лет, прежде чем социальные протесты могут превратиться в настоящую проблему национального уровня. Роль буфера между возмущенными массами и государством могут сыграть неправительственные организации (НПО), в отношении которых в Китае до сих пор не принято окончательного решения из-за череды «цветных революций» в бывших советских республиках. По данным представителей нескольких НПО, опрошенных автором статьи, в настоящее время китайские власти проводят «инвентаризацию» существующих организаций, определяя, представляют ли они опасность для режима. Виктор Юань предполагает, что в ближайшее время будет дан зеленый свет созданию мощных НПО, которые будут работать по всей территории Китая по конкретным социальным проблемам. «Я знаю, что постоянно нахожусь под наблюдением. Очень многим во властных структурах не нравится то, что я делаю, но они понимают, что без меня было бы еще хуже», — сказал «Эксперту» Лю Каймин, директор негосударственного Института современных наблюдений, занимающийся проблемами рабочих-мигрантов.

Эти изменения чувствуют и в международных НПО. Как заявил «Эксперту» исполнительный директор Human Rights Watch Кеннет Рот, его организация смещает акценты в своих китайских проектах и будет работать в тех областях, в которых высока вероятность сотрудничества с китайскими властями. «Безусловно, мы будем продолжать обращать внимание на ситуацию с диссидентами и политзаключенными, но основной акцент будет сделан на соблюдение социальных прав, — говорит Кеннет Рот. — Мы будем заниматься теми проблемами, которые действительно волнуют китайские власти и общество, например положением вич-инфицированных, чтобы наши рекомендации имели практическое применение».
От Дионис
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 06.02.2006 11:58:02

Сволочной сюжет (О фильме "Сволочи")

http://www.strana.ru/stories/03/04/17/3319/272352.html

Премьера фильма режиссера Александра Атанесяна по повести Владимира Кунина «Сволочи» вызвала неожиданный, но сильный резонанс. Еще накануне показа ФСБ РФ выступило с официальным опровержением фактов, положенных в основу фильма, в котором рассказывается о некоей детской диверсионной школе, созданной НКВД в Алма-Ате из беспризорников и трудных подростков с уголовным прошлым, которым якобы была уготована судьба камикадзе. Заметим, что Александр Атанесян еще в период съемок в ряде интервью заявлял, что «фильм основан на реальных событиях, которые происходили в годы Великой Отечественной войны в 1943 году, а затем, по понятным причинам, выпали из официальной истории».

Режиссер фильма Александр Атанесян, ссылаясь на автора повести «Сволочи» Владимира Кунина, в ходе съемок одноименного фильма утверждал, что у него нет оснований не верить Кунину, «биография которого сама по себе заслуживает экранизации: беспризорник, оказавшийся в тюрьме за вооруженное ограбление, фронтовик, летчик, позднее - чемпион по акробатике, цирковой артист, журналист, писатель и эмигрант». Словом, человек, проживший «семь жизней». Видимо, для каждой из этих жизней у Кунина припасена оригинальная биография, которую он с ловкостью циркового фокусника вытаскивает на свет. В частности, в биографии, опубликованной в качестве послесловия к мюнхенскому изданию «Сволочей» в 2003 году, Кунин писал: «Я попал в школу альпинистов-диверсантов под начало полковника НКВД, заслуженного мастера спорта Погребицкого, знаменитого альпиниста. Мы были разбиты на пятерки, в которых собирали таких, как я, - из тюрем. Мальчики эти были готовы на все, они были способны перерезать глотку кому угодно. Чему нас только не учили - и слалому-гиганту, и стрельбе на скоростном спуске, и умению 250-граммовой толовой шашкой сделать 200-тонный снежный обвал, и тому, как убивать ножом с расстояния в 12-15 метров. Обучали нас пленные немцы из группы «Эдельвейс» и русские наши бандиты из НКВД».

Сразу после показа фильма Страна.Ru обратилась за комментариями в ряд российских государственных и ведомственных архивов. Беседы с сотрудниками архивов и имеющиеся в распоряжении редакции документы военного времени позволили сделать неожиданный вывод - сценарий фильма действительно имеет реальную историческую основу, но с точностью до наоборот.

Начнем с того, что, по данным Российского государственного военного архива (РГВА), который, кроме документов Красной и Белой Армии, хранит документы частей и соединений ВЧК-ОГПУ-НКВД-МВД СССР за 1918-1991 года, детских диверсионных школ в составе НКВД никогда не существовало. Более того, представители архива подчеркнули, что в дислокационных книгах вообще не «значится какая-либо диверсионная школа - ни в Алма-Ате, ни в Казахстане». Материалов, подтверждающих существование в системе органов НКВД такого рода детских диверсионных школ не нашлось также ни в Центральном архиве Министерства обороны (ЦАМО РФ), ни в архиве Комитета национальной безопасности республики Казахстан. Дотошные архивисты, впрочем, обнаружили существовавшее в 1943 году в Средней Азии Ташкентское суворовское училище войск НКВД, но это к фильму вовсе не относится. Кстати, что касается официальной истории, то в РГВА подчеркнули, что никакой тайной не является существование в немецкой армии специальных школ, в которых диверсионно-подрывной работе обучались завербованные или похищенные из советских детских домов подростки в возрасте 13-17 лет. В частности, по архивным данным, такие детские диверсионные школы существовали на оккупированной территории Украины, Белоруссии, в Прибалтике, Польше и, конечно, в самой Германии.

Факт существования немецких спецшкол, в которых обучались завербованные советские дети, Стране.Ru подтвердили и в Федеральной службе безопасности РФ. Как видно из документов, хранящихся в архивах ФСБ, на территории Германии в июле 1943 года в местечке Гемфурт близ города Каселя была организована школа для подготовки подростков-диверсантов - Абверкоманда 203, которая именовалась «Гемфурт». Представители школы вербовали 13-17-летних агентов обоего пола из детских домов Орши и Смоленска, объясняя им, что они вступают в РОА (Русскую освободительную армию - Страна.Ru). Девочкам говорили, что из них подготовят медсестер. В этой школе одновременно обучались 25-75 человек. Аналогичная школа по подготовке малолетних разведчиков и диверсантов существовала в полосе действия Калининградского фронта - в деревне Телешево, а также в Бобруйске, Орше, Краматорске и Славянске.

Архивисты предоставили редакции ряд документов, из которых следует, что немецкие спецслужбы методично занимались вербовкой русских детей-беспризорников и воспитанников детских домов, которые еще оставались на оккупированной немцами территории.

Из протокола допроса Юрия Евтуховича, бывшего лейтенанта Красной Армии, попавшего в плен и вступившего в Русскую освободительную армию Власова:

«О процессе вербовки и подготовки агентов-подростков я хочу рассказать более подробно, так как лично уделял этим вопросам много времени. Идея создания групп подростков принадлежит Фролову Н.С., который руководствовался в этом вопросе следующими соображениями: война, проходящая по территории Советского Союза, оставляет за собой разрушенные города, деревни, население которых частично погибает, частично остается. Появляется много детей, потерявших родителей и скитающихся с места на место, что не возбуждает подозрений среди частей Красной Армии, которым подчас некогда заниматься выяснением личностей скитающихся подростков. Психология подростка такова, что его тянет к путешествиям, приключениям, подражанию взрослым, а во время войны - военным. Появляется желание иметь оружие, испытать опасность. Предоставьте подростку возможность носить ту или иную форму, играйте с ним в «солдатики», тогда он почувствует себя приравненным к взрослым. Военные занятия, строй, дисциплина, хорошее отношение к нему, питание, развлечения - расположат подростка к руководителю, а затем серьезно поставленная задача, объяснение ему необходимости выполнения, обещание награды докончат подготовку из подростка орудия в руках абвера».

Из протокола допроса Анатолия Якубова, 1928 года рождения, проходившего обучение в немецкой диверсионной школе и совершившего три «ходки» в тыл Красной Армии:

«В детдоме N 5 города Минска я находился в течение двух лет - с августа 1941 года и примерно до августа-сентября 1943 года. Однажды нас, 20 человек детдомовцев, вызвали в кабинет директора детдома. Он нас представил какому-то лейтенанту, который являлся, как мы после узнали, офицером власовской армии по фамилии Евтухович Юрий. Последний объявил нам, что мы должны поехать вместе с ним на экскурсию в Германию. После этого все мы, 20 человек, сели на грузовую автомашину и Евтухович доставил нас в расположение воинской части власовской армии «РОА». В первый день нам выдали военное обмундирование и разместили в бараки. На второй день Евтухович объявил, что все мы поедем в город Конин (Польша) для обучения в диверсионной школе, а пока будем находиться у них в лагере и обучаться военному делу. При этом он строго предупредил нас никому об этой школе не рассказывать, а если кому-либо расскажем, то за это виновных сразу же расстреляют. В диверсионной школе города Конин нам преподавали: парашютное дело, изучали устройство парашюта, как его укладывать и как пользоваться им во время прыжка с самолета. Далее, изучали мы еще свойства и методы применения взрывчатых веществ, в частности тол. Кроме того, изучали действия и методы применения ампулы с самовоспламеняющейся жидкостью, по которым также проводили практические занятия, то есть нас учили, как их применять при совершении диверсионных актов для поджога различных складов и других важных объектов».

Этот документ представляет особый интерес, и те, кто успел посмотреть "Сволочей", безусловно, заметят совпадения с сюжетом фильма, в котором обучению подростков парашютному и минно-подрывному делу также уделено особое внимание, а некоторые кадры фильма практически полностью совпадают с содержанием архивных документов. Это наводит на мысль, что уехавший в начале 1990-х годов в Германию Владимир Кунин мог быть действительно очень осведомлен о методах подготовки диверсантов и, может быть, даже видел упомянутые документы, которые могли сохраниться в немецких архивах. Вот только зачем в книге это нужно было приписывать "руке НКВД"?

Кроме обучения диверсионному делу, ребят развлекали и показывали им «красивую жизнь». Из протокола допроса Юрия Евтуховича: «Для группы был подготовлен план экскурсий в города Бреславль и Дрезден. Во время экскурсии обращалось внимание ребят на красоту мест, чистоту и порядок, состояние дорог, постройки. Все это сравнивалось с тем, что они видели в Советском Союзе. Посещали зоопарки, кино, организовывали прогулки на пароходе, в горы, посещение ресторанчиков, где подросткам предоставлялось в волю пить пиво. Позднее ребята были поставлены в известность о том, что якобы все, находящиеся на стороне немцев, объявлены советским правительством врагами народа, что всех ждет наказание и единственный путь возвращения на родину - вооруженная борьба против Красной Армии».

Накануне премьеры злополучного фильма «Сволочи» Андрей Панин, сыгравший в нем роль полковника-воспитателя малолетних диверсантов, в одном интервью сказал: «Правда всякая нужна. Мне кажется, что вообще лучше говорить правду. Просто она чаще всего никому не нужна». Слова пророческие в том смысле, что уже в день предпремьерного показа режиссер Александр Атанесян практически отрекся от своих собственных ранних претензий на историческую достоверность и исключительную правдивость фильма. В интервью радио «Культура» 1 февраля он заявил, что «ни у меня лично, ни у одного из моих ассистентов нет ни одного архивного документа, подтверждающего существование таких лагерей на территории Советского Союза», а в интервью "РИА-Новости" он пошел еще дальше, сказав, что является «сторонником того, что искусство оперирует не категориями правды, а категориями художественного вымысла, но вымысел должен быть интересным, эмоционально ценным», и признал, что, по его сведениям, «в Советском Союзе детских диверсионных школ не существовало».

Что касается Владимира Кунина - автора этой «сволочной» истории, еще в 1995 году в интервью лос-анжелесскому альманаху «Панорама» бесстрашно утверждавшего, что он был в такой школе и давал подписку о неразглашении, - то за день до начала показа фильма он счел за благо признаться, что «это роман мистико-фантастического толка. Все это сочинено. Я считаю, - подчеркнул бывший циркач-"диверсант", - что писатель имеет право на вымысел, на домысел, на свой собственный взгляд на мир и на любые фантазии».

С последним тезисом трудно не согласиться, любой автор художественного произведения имеет право и на вымысел, и на фантазию, вопрос только о мере одного и допустимости другого. В данном случае, писатель Владимир Кунин явно перегнул палку и ошибся с темой, которая изобилует фантазиями и измышлениями, очень похожими на клевету.

И еще один факт, пока не ставший историей, но не менее любопытный. По данным, приведенным в «Комсомольской правде» 2 февраля, «на фильм «Сволочи» ушло 2,5 миллиона долларов. Часть расходов - около $700 тыс - оплатило Федеральное агентство по культуре и кинематографии, возглавляемое Михаилом Швыдким». Военные эксперты и историки, к которым мы также обратились, посетовали, что в фильме "Сволочи" вообще много технических "ляпов", связанных с военной техникой, обмундированием и формой обращения командира с подчиненными и следователя с подследственным. Не говоря уже о том, что сам факт проникновения подростков-диверсантов в альпийскую базу немецких горных стрелков в августе 1943 года, то есть в разгар Курской битвы, является просто невероятным, а для того, чтобы сбросить с самолета "пушечное мясо" для отвлечения от основной группы диверсантов, не стоило вообще затевать рискованную авантюру с вербовкой и штучным обучением малолетних преступников. По их мнению, фильм получился более чем сомнительным и с исторической, и с сугубо военной точки зрения.
От Scavenger
К Дионис (06.02.2006 11:58:02)
Дата 13.02.2006 17:20:38

Re: Плевали они на историзм.

В газете "Газета" за 3-5 февраля 2003 года было помещена любопытная статья под названием "Были ли мальчики" про фильм "Сволочи". Там говорилось:

"Телепостановками о зонах и штрафбатах, где ясно показали откуда в суровые военные годы первым делом бралось пушечное мясо и кандидаты на невыполнимые задания, отечественного зрителя вроде бы уже подготовили к адекватному восприятию такого сюжета. О призыве малолеток в армию и разведку противника - и литература и кинохроника давно донесли. И проглотить версию о том, что подобная практика существовала и в Союзе, после этого не так уж сложно.

Но нынешние российские органы посчитали нужным высказаться: не соответствует, говорят, показанное в фильме исторической действительности [...] Возможно, внимание спецслужб и послужит фильму дополнительной рекламой. Для авторов отнюдь не документальной картины обвинения в исторической недостоверности не так уж страшны, тем более, что титра, вроде "основан на реальных события" в "Сволочах" нет и не предвиделось. Режиссер Александр Атанесян и команда мальчишек-актеров с Александром Головиным и Сергеем Рыченковым старались ради эмоционального отклика, зрительского сочувствия или неприятия. И если, допустим, в натуре этих малолеток-камикадзе не было, а после фильма возникают сомнения - может, все-таки были? - то создателям картины все равно плюс: значит, вышло убедительно.

С.26. Газета 3-5 февраля 2006. "Были ли мальчики".

P.S. Жирным выделена наиболее наглая манипуляция. И - откуда "торчат уши" у статьи.

С уважением, Александр
От Георгий
К Scavenger (13.02.2006 17:20:38)
Дата 14.02.2006 13:10:26

Киношникам "подправлять" историю можно, а чекистам - и возразить не смей? (-)
От Георгий
К Георгий (14.02.2006 13:10:26)
Дата 14.02.2006 13:11:46

Добавлю, однако, что фильм демонстрируется и никто его не запрещал.+тема

Тут мы уже спорили с Ивой насчет "блага", кто увеличивает общественное благо, а кто - нет.
Вот авторы этого фильма, они как: увеличили или уменьшили? Раз "сделали то, что кому-то нужно"?


==========Десакрализаторам - бой!=======
От Дм. Ниткин
К Scavenger (13.02.2006 17:20:38)
Дата 13.02.2006 18:27:34

Еще примерчик

Радио "Свобода", передача от 10.02.2006

http://www.svobodanews.ru/Transcript/2006/02/10/20060210210348863.html

Выделены особо впечатлившие меня фразы.

Ирина Лагунина: Скандал, связанный с заявлением Центра общественных связей ФСБ, обнародованном накануне премьеры фильма «Сволочи», об отсутствии документальной исторической основы сюжета этого произведения, затух почти столь же быстро, как и разгорелся. Остались невыясненными причины и подоплека этой скоротечной компании. Об этом материал моего коллеги Владимира Тольца.


Владимир Тольц: Чего собственно добивалась ФСБ, выступая в канун премьеры фильма «Сволочи» со своим заявлением? Хотела ли Федеральная Служба безопасности того, чего добилась – дать фильму дополнительную рекламу? – Вряд ли! Хотели потрафить « ветеранской общественности » и «представителей средств массовой информации», на «обращения» которых в заявлении ссылаются? – Да, тоже не похоже! Что-то незаметно это радение органов о ветеранах войны в других случаях. Ну, а заботы их о представителях масс-медиа известны и весьма специфичны… Может быть все же хотели того, чего добились: рассорить режиссера фильма Александра Атанесяна и автора сценария Владимира Кунина между собой и заставить их публично признать, что в основе фильма - художественный вымысел? Или просто – испортить им премьеру? Кстати, на следующий день я позвонил Владимиру Кунину в Мюнхен, поздравил его с премьерой…

Владимир Кунин: Нет, я не принимаю поздравления с этой премьерой, постольку поскольку, во-первых, я не видел ни одного метра отснятого материала. Я не читал режиссерского сценария, от которого меня почему-то очень сильно оберегал Атанесян. Были предъявлены какие-то просьбы об изменениях некоторых, но это были частные, приватные разговоры, и я мог их или оспорить или согласиться, если они были толковыми. Поэтому я считал себя как бы свободным от всего. Но, насколько я понял, сценарий мой, многократно напечатанный уже и вышедший отдельными книжками, был нещадно переделан, что действительно может дать абсолютно искаженную картину представления о моем участии в данном случае в этом фильме.

Владимир Тольц: Владимир Владимирович, в публикациях, последовавших после заявления ФСБ, указывалось, что в основе сценария фильма – ваш автобиографический роман «Мика и Альфред»…

Владимир Кунин: Это поразительно! Какой автобиографический роман «Мика и Альфред»? Дело в том, что у меня главный герой романа – наемный убийца. Вы можете себе представить, даже если бы я писал от первого лица, как можно отождествлять автора с придуманным героем? Вот этого я совершенно не понимаю. Ну хорошо, когда это не понимают какие-то недалекие люди, но когда ФСБ на голубом глазу размышляет о том, что это автобиографический роман и я чего-то там наврал. Да я не наврал – это сочинение. Говорить о том, что это автобиографический роман – полный бред сивой кобылы. Это с таким же успехом можно было бы обвинить Федора Михайловича Достоевского за то, что он вложил топор в руки Раскольникова.


Владимир Тольц: На это режиссер Александр Атанесян заявил моему коллеге Мумину Шакирову:

Александр Атанесян: В книге Кунина, которая была издана два года назад, есть титр: «Все события, описанные в этой книге, являются достоверными, исторической правдой». И вдруг я слышу, что заявление ФСБ, пресс-службы ФСБ по поводу абсолютной исторической недостоверности фильма «Сволочи».

Владимир Тольц: К сказанному Александр Атанесян добавил:



Александр Атанесян: Это не значит, что я сейчас хочу свалить ответственность на Кунина. Никакой ответственности за то, что я снял, я с себя не снимаю. Но меня поражает в этой ситуации реакция ФСБ. Я, честно говоря, им очень благодарен. Каждый лишний раз произнесенное слово «Сволочи» работает на то, что: что ж такое, этим не нравится, этим нравится, надо пойти и посмотреть, почему. Во-вторых, они этим заявлением активно подняли интерес за пределами нашей страны к этой картине. Сразу стали: что же такое, за 15 лет первая картина, которая вызвала такую реакцию спецслужбы российской. В-третьих, она меня, конечно, удивила, потому что у них много другой работы и уж точно не проблема исторической достоверности должно занимать их сознание и часть их деятельности.



Владимир Тольц: И все-таки то, что ФСБ, выступая со своим заявлением о «Сволочах», хотело рассорить «Ивана Ивановича с Иваном Никифоровичем», представляется мне слишком уж мелочным для столь значительного шага, а потому не реальным.

Ну, тогда что? – Об этом я беседую с историком советских сыскных и карательных органов Никитой Петровым.

- Никита, заявление Центра общественных связей ФСБ России, предшествовавшее премьере кинофильма «Сволочи», на мой взгляд, беспрецедентно, несмотря на давнее и пристальное внимание ВЧК-ОГПУ-НКВД-МВД-КГБ к этому виду искусств. Можно говорить даже о сильной и многообразной страсти, которую органы испытывают к кино. А «вдохновляющая и направляющая» роль органов в создании шпионских киношедевров? (Одни только «17 мгновений» и «Подвиг разведчика» чего стоят!) А написание чекистами сценариев и особенно любезное им консультантство?… И все же даже на этом фоне традиционного чекистского «кинолюбительства» заявление по поводу фильма «Сволочи» представляется мне чем-то абсолютно новым. Это ведь, как утверждается в заявлении ФСБ, попытка коррекции художественного вымысла на предмет соответствия его «правде жизни». Причем попытка, в отличие от многочисленных прежних опытов в этой сфере, предпринятая постфактум. (Не задушить или переделать на корню, как раньше, а осудить на финише).

У меня есть своя версия случившегося. Но сейчас мне хотелось бы выслушать твое – знатока и исследователя органов – мнение.



Никита Петров: Тут сразу много приходит в голову по поводу своего рода пиар-кампании. Если это послужит делу рекламы фильма, то, пожалуй, тогда ФСБ следовало бы заплатить за такой ход. А что касается вымысла, то скажу так – вымысел вымыслу рознь. Дело в том, что бывает вымысел с точки зрения властей полезный, а бывает вредный. И кино в этом смысле является наиболее массовым видом воздействия на население. Так что в какой-то степени это понятно, почему вдруг вокруг фильма возник такой водоворот.

Другое дело, что вообще действия в этом направлении, попытка влиять каким-то образом на будущее впечатление аудитории – это, с моей точки зрения, типичная советская отрыжка, отрыжка советских идеологических времен, когда хочется заранее создать определенное восприятие этого фильма или заранее этот фильм каким-то образом нивелировать. Тут другое дело, дело в том, что сейчас времена не те. Раньше можно было просто фильм положить на полку и, что называется, вопроса нет. Сегодня это не получается. А вместе с тем попытки подправить историю со стороны государственной власти, она есть такая попытка И это делается не только на примере этого фильма, это делается вообще. Власть очень болезненно реагирует на некоторые страницы советской истории. И война в данном случае является последним форпостом, который еще хочется властям отстоять, по крайней мере, не допустить, чтобы на военную тему возникали такие, скажем, вольные либо реминисценции, либо вольная трактовка тех или иных событий. И вот теперь, я думаю, прошлый год был в этом смысле показателен, на военную тему будут сталкиваться довольно серьезные интересы, мнения, оценки. И это, я думаю, что еще продлится, по крайней мере, с десяток лет.



Владимир Тольц: Так считает исследователь истории российских сыскных и карательных органов Никита Петров. И я согласен с ним: тема войны, про которую уже не раз сказано, что «это наше всё», военный миф, превращающийся в единственную почти объединяющую общенациональную идею, и мстительная обида на то, что кинематограф последних 15 лет уже не раз изобразил чекистов на фоне батальных полотен в не самом привлекательном виде, - всё это послужило решающим инициативным моментом для столь небывалой реакции ФСБ на новинку российского киноэкрана. Но в заявлении органов о «Сволочах» и сопутствующих ему публикациях немало и других малооцененных до сих пор аспектов.

От Scavenger
К Дм. Ниткин (13.02.2006 18:27:34)
Дата 15.02.2006 21:23:44

Re: Обратите внимание. Абсолютно не ставиться вопрос о том...

...отражают ли события фильма то, что реально произошло или нет. Вопрос об исторической правде СНИМАЕТСЯ и заменяется на вопрос о СВОБОДЕ СЛОВА. Мы уже увидели ЧТО такое свобода слова в европейских СМИ по отношению к РЕЛИГИИ (любой). А теперь мы видим, ЧТО это такое в нашем кинематографе по отношению к ИСТОРИИ (СССР).

С уважением, Александр
От Георгий
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 05.02.2006 19:05:32

В Туркмении отменили всеобщие пенсии! (*)

http://www.newsru.com/world/03feb2006/turkmenbashi.html



От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 03.02.2006 17:25:37

"Выдающийся советский ученый, логик, социолог, философ"

<Ибанский народ>
http://www.km.ru/ibansk/index.asp?data=15.12.2005%2015:34:00&archive=on

Слово <ибанцы> неоднозначно: оно обозначает как коренных (этнических) ибанцев, образующих
особый народ, так и граждан Ибанска, включая таких, которые не являются коренными.
Последних называют сейчас нибанцами. Раньше (до псизма) коренных ибанцев в Ибанске было
подавляющее большинство. Теперь число их сокращается, а число нибанцев растет. По
прогнозам некоторых ученых, в недалеком будущем число коренных ибанцев сократится
настолько, что ибанский народ вообще исчезнет. Сейчас лучшие умы Ибанска напряженно думают
над тем, как предотвратить это и как повернуть демографический процесс в противоположном
направлении. Выдвинуто множество проектов. Наиболее интенсивно обсуждаются нижеследующие.

Согласно первому проекту, всем ибанкам, начиная с 14-ти лет, вменяется в обязанность
рожать каждый год по ребенку (а самые оптимистичные предлагают по два) и делать это до
60-ти лет (самые оптимистичные предлагают до 80-ти). Выделить для их оплодотворения
наиболее сильных сексуально мужчин, причем, не только не брать с них алименты, а даже
выплачивать им гонорар за каждого новорожденного младенца. Ученые подсчитали, что через
пятьдесят лет (самые оптимистичные считают, что через десять) Ибанск догонит Китай по
числу коренных ибанцев.

Согласно второму проекту, демографическую проблему Ибанска можно решить еще эффективнее:
надо просто клонировать лучших представителей этнических ибанцев. При этом можно буквально
за несколько лет создать, по крайней мере, сто миллионов отборных экземпляров. Ученые
Демографического Центра при Презибане пошли в этом направлении еще дальше: предложили
клонировать самого Презибана как самого образцового мужчину Ибанска. Можете себе
представить, какое впечатление на все человечество произведет появление на свет ста
миллионов Презибанчиков, тоже способных управлять страной! Ибанску тогда будет
гарантирована роль первой сверхдержавы не только планеты, но и всей Галактики.

По данным НИБАЦа, большинство ибанцев склоняется ко второму проекту и требует включить его
в десятку приоритетных национальных программ. Раздаются и критические голоса. В частности,
высказывается опасение, что ибанская промышленность пока еще не в состоянии производить
достаточное число колб для клонов. К тому же клонов все равно надо как-то кормить,
одевать, снабжать жильем, учить, что весьма обременительно. Так что целесообразнее вывести
таких сверхибанцев, которые будут питаться непосредственно солнечной энергией, обходиться
вообще без жилья и одежды и приобретать все знания и навыки уже при рождении, в генах.
Тогда единственной проблемой будет: как удержать сверхибанцев, чтобы они не разбежались, и
как их заставить делать то, что нужно, например - слушать мудрые речи Презибана и бороться
с теми, кто пьет алкогольные напитки и курит в местах общего пользования. Оппоненты таких
скептиков возражают им, что ибанцы имели в этом отношении богатый опыт концлагерей в эпоху
социзма. Все-таки не все, что было при социзме, было плохим. Нельзя нигилистически
относиться к достижениям той эпохи. Надо, в конце концов, восстановить прерванную связь
поколений.

Был выдвинут также проект компенсировать вымирающих ибанцев импортом рабочей силы из-за
рубежа, например, из Китая. Китай уже сейчас готов поставить в Ибанск двести миллионов
китайцев бесплатно, руководствуясь исключительно дружескими чувствами, в крайнем случае -
в обмен на нефть и газ, которые Ибанск все равно почти даром отдает кому попало. Но
противники этого проекта заявили, что китайцы не превратятся в этнических ибанцев, и на
месте Ибанска будет Китай. Пока этот проект законсервировали, что, однако, не мешает
китайцам проникать в Ибанск без всяких проектов.

Естественно, в связи с рассмотренной проблемой встал вопрос о национальном характере
ибанцев: ведь при всех вариантах человеческий материал, компенсирующий сокращение числа
коренных ибанцев, должен сохранить именно ибанский национальный характер. Каков этот
характер на самом деле? Я задал этот вопрос моему другу Ибану. И услышал в ответ: <Любой,
какой ты сам захочешь увидеть у них>.

Это была не шутка, а самый мудрый ответ. Ибанцы на самом деле обладают всеми мыслимыми
качествами. Но не каждый ибанец по отдельности, а ибанский народ как единое этническое
целое. В нем эти качества распределены в тех или иных величинах и комбинациях. Характер
народа не есть нечто общее всем его членам. Каждый ибанец по отдельности есть носитель
лишь какой-то частички качеств народа в целом. Причем, в эту частичку могут входить
одновременно качества противоположные. Потому выражения такого рода, как <от умности
вздорный>, <до лени упорный>, <бунтарски покорный>, <холуйски гордый>, <от сонности
бодрый>, <до злобности добрый>, <от трусости смелый>, <до скупости щедрый> и т.п., суть не
логические монстры, а понятия, отражающие реальные качества ибанского народа. Полный
перечень их дал Поэт, которого я уже цитировал в одном из прошлых репортажей. Он
резюмировал эти качества в таких словах:

Ежели свойство какое
Приходит на память уму,
Не ошибешься, спокойно
Приписывай также ему,
т.е. ибанскому народу.

Ибанский народ - идеальный человеческий материал, пригодный для любых социальных
экспериментов. Без него было бы невозможно построить социзм. Но без него было бы также
невозможно отменить социзм и на его месте построить псизм. Если ибанские вожди задумают
отбросить псизм и построить вместо него какой-нибудь трясинизм, помоевизм или пещеризм, то
лучшего материала, чем ибанский народ, они не найдут.

Все прочие народы лишь в той или иной мере приближаются к ибанскому, содержа в своем
характере черты ибанизма. Даже русские уступают ему в этом отношении.

Ибанск, 15 декабря 2005 г. Александр Зиновьев


От Администрация (И.Т.)
К K (03.02.2006 17:25:37)
Дата 11.02.2006 15:45:28

Участник "К" в режим "только чтение"

на три дня за флейм
Постинг удален.
От Красный Перец
К K (03.02.2006 17:25:37)
Дата 09.02.2006 01:54:32

Что вам не понравилось?

Михаил Евграфовича почитайте, "Историю одного города", жизнеописание головотяпов-глуповцев очень способствует восприятию ибанцев, проросших по матрице одного города.

А вообще, спасибо вам за выложенную находку, был рад видеть Александра Александровича Зиновьева в здравом расположении ума.
От Красный Перец
К Красный Перец (09.02.2006 01:54:32)
Дата 09.02.2006 01:58:04

М.Е.Салтыков-Щедрин на lib.ru

http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/
Особенна интересна биография - это вам не какой-нибудь там писака столичный.
От Александр
К Красный Перец (09.02.2006 01:58:04)
Дата 10.02.2006 16:28:29

Шекспир. Тоже матрица

Шейлок

К нотариусу мы
Сейчас пойдем; вы на простой расписке
Подпишетесь, и так, для шутки, в ней
Напишем мы, что если не внесете
В такой-то день, в таком-то месте мне
Ту сумму всю, которая в расписке
Означится, то неустойкой с вас
Фунт вашего прекраснейшего мяса
Послужит мне. И буду властен я
Там вырезать его, где пожелаю.

(Венецианский купец) http://www.lib.ru/SHAKESPEARE/shks_mercant2.txt
От Красный Перец
К Красный Перец (09.02.2006 01:58:04)
Дата 09.02.2006 10:52:37

матрица устава ПартииВласти

I. МЫСЛИ О ГРАДОНАЧАЛЬНИЧЕСКОМ ЕДИНОМЫСЛИИ, А ТАКЖЕ О ГРАДОНАЧАЛЬНИЧЕСКОМ ЕДИНОВЛАСТИИ И О ПРОЧЕМ
Сочинил глуповский градоначальник
Василиск Бородавкин

Необходимо, дабы между градоначальниками царствовало единомыслие. Чтобы они, так сказать, по всему лицу земли едиными устами. О вреде градоначальнического многомыслия распространюсь кратко. Какие суть градоначальниковы права и обязанности? - Права сии суть: чтобы злодеи трепетали, а прочие чтобы повиновались. Обязанности суть: чтобы употреблять меры кротости, но не упускать из вида мер строгости. Сверх того, поощрять науки. В сих кратких чертах заключается недолгая, но и не легкая градоначальническая наука. Размыслим кратко, что из сего произойти может?
"Чтобы злодеи трепетали" - прекрасно! Но кто же сии злодеи? Очевидно, что при многомыслии по сему предмету может произойти великая в действиях неурядица. Злодеем может быть вор, но это злодей, так сказать, третьестепенный; злодеем называется убийца, но и это злодей лишь второй степени, наконец, злодеем может быть вольнодумец - это уже злодей настоящий,
и притом закоренелый и нераскаянный. Из сих трех сортов злодеев, конечно, каждый должен трепетать, но в равной ли мере? Нет, не в равной. Вору следует трепетать менее, нежели убийце; убийце же менее, нежели безбожному вольнодумцу. Сей последний должен всегда видеть перед собой пронзительный градоначальнический взор и оттого трепетать беспрерывно. Теперь, ежели мы допустим относительно сей материи в градоначальниках многомыслие, то, очевидно, многое выйдет наоборот, а именно: безбожники будут трепетать умеренно, воры же и убийцы всеминутно и прежестоко. И таким образом упразднится здравая административная экономия и нарушится величественная административная стройность!
Но последуем далее. Выше сказано: "прочие чтобы повиновались" - но кто же сии "прочие"? Очевидно, здесь разумеются обыватели вообще; однако же и в сем общем наименовании необходимо различать: во-первых, благородное дворянство, во-вторых, почтенное купечество и, в-третьих, земледельцев и прочий подлый народ. Хотя бесспорно, что каждый из сих трех сортов обывателей обязан повиноваться, но нельзя отрицать и того, что каждый из них может употребить при этом свой особенный, ему свойственный
манер. Например, дворянин повинуется благородно и вскользь предъявляет резоны; купец повинуется с готовностью и просит принять хлеб-соль; наконец, подлый народ повинуется просто и, чувствуя себя виноватым, раскаивается и просит прощения. Что будет, ежели градоначальник в сии оттенки не вникнет, а особливо ежели он подлому народу предоставит предъявлять резоны? Страшусь сказать, но опасаюсь, что в сем случае градоначальническое многомыслие может иметь последствия не только вредные, но и с трудом исправимые!
Рассказывают следующее. Один озабоченный градоначальник, вошед в кофейную, спросил себе рюмку водки и, получив желаемое вместе с медною монетою, в сдачу, монету проглотил, а водку вылил себе в карман. Вполне сему верю, ибо при градоначальнической озабоченности подобные пагубные смешения весьма возможны. Но при этом не могу не сказать: вот как градоначальники должны быть осторожны в рассмотрении своих собственных действий!
Последуем еще далее. Выше я упомянул, что у градоначальников, кроме прав, имеются еще и обязанности. "Обязанности!" - о, сколь горькое это для многих градоначальников слово! Но не будем, однако ж, поспешны, гос пода мои любезные сотоварищи! размыслим зрело, и, может быть, мы увидим, что, при благоразумном употреблении, даже горькие вещества могут легко превращаться в сладкие! Обязанности градоначальнические, как уже сказано, заключаются в употреблении мер кротости, без пренебрежения, однако, мерами строгости. В чем выражаются меры кротости? Меры сии преимущественно выражаются в приветствиях и пожеланиях. Обыватели, а в особенности подлый народ, великие до сего охотники; но при этом необходимо, чтобы градоначальник был в мундире и имел открытую физиономию и благосклонный взгляд. Нелишнее также, чтобы на лице играла улыбка. Мне неоднократно
случалось в сем триумфальном виде выходить к обывательским толпам, и когда я звучным и приятным голосом восклицал: "Здорово, ребята!" - то, ручаюсь честью, немного нашлось бы таких, кои не согласились бы, по первому моему приветливому знаку, броситься в воду и утопиться, лишь бы снискать благосклонное мое одобрение. Конечно, я никогда сего не требовал, но, признаюсь, такая на всех лицах видная готовность всегда меня радовала. Таковы суть меры кротости. Что же касается до мер строгости,
то они всякому, даже не бывшему в кадетских корпусах, довольно известны.
Стало быть, распространяться об них не стану, а прямо приступлю к описанию способов применения тех и других мероприятий.
Прежде всего замечу, что градоначальник никогда не должен действовать иначе, как чрез посредство мероприятий. Всякое его действие не есть действие, а есть мероприятие. Приветливый вид, благосклонный взгляд суть такие же меры внутренней политики, как и экзекуция. Обыватель всегда в чем-нибудь виноват и потому всегда же надлежит на порочную его волю воздействовать. В сем-то смысле первою мерою воздействия и должна быть мера
кротости. Ибо, ежели градоначальник, выйдя из своей квартиры, прямо начнет палить, то он достигнет лишь того, что перепалит всех обывателей и, как древний Марий, останется на развалинах один с письмоводителем. Таким образом, употребив первоначально меру кротости, градоначальник должен прилежно смотреть, оказала ли она надлежащий плод, и когда убедится, что оказала, то может уйти домой; когда же увидит, что плода нет, то обязан, нимало не медля, приступить к мерам последующим. Первым действием в сем смысле должен быть суровый вид, от коего обыватели мгновенно пали бы на колени. При сем: речь должна быть отрывистая, взор обещающий дальнейшие распоряжения, походка неровная, как бы судорожная. Но если и затем толпа будет продолжать упорствовать, то надлежит: набежав с размаху, вырвать из оной одного или двух человек, под наименованием зачинщиков, и, отступя от бунтовщиков на некоторое расстояние, немедля распорядиться. Если же и сего недостаточно, то надлежит: отделив из толпы десятых и признав их состоящими на правах зачинщиков, распорядиться подобно как с первыми.
По большей части, сих мероприятий (особенно если они употреблены благовременно и быстро) бывает достаточно; однако может случиться и так, что толпа, как бы окоченев в своей грубости и закоренелости, коснеет в ожесточении. Тогда надлежит палить.
Итак, вот какое существует разнообразие в мероприятиях, и какая потребна мудрость в уловлении всех оттенков их. Теперь представим себе, что может произойти, если относительно сей материи будет существовать пагубное градоначальническое многомыслие? А вот что: в одном городе градоначальник будет довольствоваться благоразумными распоряжениями, а в другом, соседнем, другой градоначальник, при тех же обстоятельствах, будет уже палить. А так как у нас все на слуху, то подобное отсутствие единомыслия может в самих обывателях поселить резонное недоумение и даже многомыслие. Конечно, обыватели должны быть всегда готовы к перенесению всякого рода мероприятий, но при сем они не лишены некоторого права на их постепенность. В крайнем случае, они могут даже требовать, чтобы с ними первоначально распорядились, и только потом уже палили. Ибо, как я однажды сказал, ежели градоначальник будет палить без расчета, то со временем ему даже не с кем будет распорядиться... И таким образом вновь упразднится административная экономия, и вновь нарушится величественная административная стройность.
И еще я сказал: градоначальник обязан насаждать науки. Это так. Но и в сем разе необходимо дать себе отчет: какие науки? Науки бывают разные; одни трактуют об удобрении полей, о построении жилищ человеческих и скотских, о воинской доблести и непреоборимой твердости - сии суть полезные; другие, напротив, трактуют о вредном фармасонском и якобинском вольномыслии, о некоторых, якобы природных человеку, понятиях и правах, причем касаются даже строения мира - сии суть вредные. Что будет, ежели один градоначальник примется насаждать первые науки, а другой - вторые?
Во-первых, последний будет за сие предан суду и чрез то лишится права на пенсию; во-вторых, и для самих обывателей будет от того не польза, а вред. Ибо, встретившись где-либо на границе, обыватель одного города будет вопрошать об удобрении полей, а обыватель другого города, не вняв вопрошающего, будет отвечать ему о естественном строении миров. И таким образом, поговорив между собой, разойдутся.
Следственно, необходимость и польза градоначальнического единомыслия очевидны. Развив сию материю в надлежащей полноте, приступим к рассуждению о средствах к ее осуществлению
Для сего предлагаю кратко:
<....>.
От Красный Перец
К Красный Перец (09.02.2006 10:52:37)
Дата 09.02.2006 10:55:44

Re: матрица устава "наших"

1) Учредить особливый воспитательный градоначальнический институт.
Градоначальники, как особливо обреченные, должны и воспитание получать особливое. Следует градоначальников от сосцов материнских отлучать и воспитывать не обыкновенным материнским млеком, а млеком указов прави-
тельствующего сената и предписаний начальства. Сие есть истинное млеко градоначальниково, и напитавшийся им тверд будет в единомыслии и станет ревниво и строго содержать свое градоначальство. При сем: прочую пищу
давать умеренную, от употребления вина воздерживать безусловно, в нравственном же отношении внушать ежечасно, что взыскание недоимок есть первейший градоначальника долг и обязанность. Для удовлетворения вообра-
жения допускать картинки . Из наук преподавать три: а) арифметику, какнеобходимое пособие при взыскании недоимок; б) науку о необходимости очищать улицы от навоза; и в) науку о постепенности мероприятий. В рекреационное время занимать чтением начальственных предписаний и анекдотов из жизни доблестных администраторов. При такой системе можно сказать на-
перед: а) что градоначальники будут крепки и б) что они не дрогнут.
2) Издавать надлежащие руководства. Сие необходимо в видах устранения некоторых гнусных слабостей. Хотя и вскормленный суровым градоначальническим млеком, градоначальник устроен, однако же, яко и человеки, и, следовательно, имеет некоторые естественные надобности. Одна из сих надобностей - и преимущественнейшая - есть привлекательный женский пол.
Нельзя довольно изъяснить, сколь она настоятельна и сколь много от нее ущерба для казны происходит. Есть градоначальники, кои вожделеют ежемгновенно и, находясь в сем достойном жалости виде, оставляют резолюции городнического правления по целым месяцам без утверждения. Надлежит, чтобы упомянутые выше руководства от сей пагубной надобности градона-
чальников предостерегали и сохраняли супружеское их ложе в надлежащей опрятности. Вторая весьма пагубная слабость есть приверженность градоначальников к утонченному столу и изрядным винам. Есть градоначальники, кои до того объедаются присылаемыми от купцов стерлядями, что в скором времени тучнеют и делаются к предписаниям начальства весьма равнодушны-
ми. Надлежит и в сем случае освежать градоначальников руководительными статьями, а в крайности - даже пригрозить градоначальническим суровым млеком. Наконец, третья и самая гнусная слаб... (Здесь рукопись на нес-
колько строк прерывается, ибо автор, желая засыпать написанное песком, залил, по ошибке, чернилами. Сбоку приписано: "сие место залито чернила- ми, по ошибке".)
3) Устраивать от времени до времени секретные в губернских городах градоначальнические съезды. На съездах сих занимать их чтением градонанальнических руководств и освежением в их памяти градоначальнических наук. Увещевать быть твердыми и не взирать.
и 4) Ввести систему градоначальнического единонаграждения. Но материя сия столь обширна, что об ней надеюсь говорить особо.
Утвердившись таким образом в самом центре, единомыслие градоначальническое неминуемо повлечет за собой и единомыслие всеобщее. Всякий обыва-тель, уразумев, что градоначальники: а) распоряжаются единомысленно, б)
палят также единомысленно, - будет единомысленно же и изготовляться к восприятию сих мероприятий. Ибо от такого единомыслия некуда будет им деваться. Не будет, следственно, ни свары, ни розни, а будут распоряжения и пальба повсеместная.
В заключение скажу несколько слов о градоначальническом единовластии и о прочем. Сие также необходимо, ибо без градоначальнического единовластия невозможно и градоначальническое единомыслие. Но на сей счет мнения существуют различные. Одни, например, говорят, что градоначальническое единовластие состоит в покорении стихий. Один градоначальник мне
лично сказывал: какие, брат, мы с тобой градоначальники! у меня солнце каждый день на востоке встает, и я не могу распорядиться, чтобы оно вставало на западе! Хотя слова сии принадлежат градоначальнику подлинно образцовому, но я все-таки похвалить их не могу. Ибо желать следует только того, что к достижению возможно; ежели же будешь желать недостижимого, как, например. укрощения стихий, прекращения течения времени и подобного, то сим градоначальническую власть не токмо не возвысишь, а
наипаче сконфузишь. Посему о градоначальническом единовластии следует трактовать совсем не с точки зрения солнечного восхода или иных враждебных стихий, а с точки зрения заседателей, советников и секретарей различных ведомств, правлений и судов. По моему мнению, все сии лица суть вредные, ибо они градоначальнику, в его, так сказать, непрерывном адми-
нистративном беге, лишь поставляют препоны...
Здесь прерывается это замечательное сочинение. Далее следуют лишь краткие заметки, вроде: "проба пера", "попка дурак", "рапорт", "рапорт", "рапорт" и т.п.
От Alexandre Putt
К Красный Перец (09.02.2006 01:54:32)
Дата 09.02.2006 01:56:23

А Вы любитель чёрненького (-)
От Красный Перец
К Alexandre Putt (09.02.2006 01:56:23)
Дата 09.02.2006 10:00:06

Меня_будем_обсуждать_?_

Или по рецепту одного беглого русофила , отправлять
Зиновьева с Салтыковым-Щедриным на "встречу" как
марксистов и русофобов?
От Администрация (И.Т.)
К Красный Перец (09.02.2006 10:00:06)
Дата 10.02.2006 22:00:45

Переходить на личности нельзя

Участнику Alexandre Putt предупреждение.
Участник Красный Перец, только выйдя из очередного отключения, тут же перешел на личности и спровоцировал флейм в дискусии с участником self
Постинги удалены
Учитывая, что Красный Перец закоренелый форумный рецидивист - месяц "только чтение".
От Катрин
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 03.02.2006 15:44:15

Пророк в картинках

( http://www.vz.ru/politics/2006/2/3/21212.html)


--------------------------------------------------------------------------------

Пророк в картинках
Скандальные карикатуры появились уже во многих европейских странах – Дании, Франции, Германии, Испании, Швейцарии, Венгрии и Италии
3.2.2006, 13:37

Европа продолжает испытывать терпение мусульман. В пятницу карикатуры на пророка Мухаммеда опубликовали испанская «Эль Паис» и французская «Либерасьон». Тем временем мусульмане все радикальнее встречают подобные выпады европейцев. Сегодня индонезийские мусульмане разгромили фойе здания, на 25-м этаже которого размещается посольство Дании.

Как сообщает Reuters, сегодня к «карикатурному скандалу» присоединилась главная испанская газета «Эль Паис»: на первой полосе пятничного выпуска она опубликовала датские карикатуры на пророка Мухаммеда. Аналогично поступила и французская «Либерасьон». Правда, она поместила всего две карикатуры.

В редакции пояснили, что газета не смогла остаться в стороне от развернувшейся дискуссии вокруг свободы слова и уважения религиозных чувств верующих, поэтому решила посвятить данной теме целых семь полос под общей шапкой «Сатанинские рисунки», передает РИА «Новости».

«Мы исключаем возможность публикации самых карикатурных рисунков, например того, который изображает Мухаммеда в тюрбане в виде бомбы и тем самым проводит неприемлемое сравнение между всеми мусульманами и террористами. Два рисунка, которые мы публикуем, используются лишь в качестве иллюстрации к напечатанному досье», – говорится в редакционной статье «Либерасьон».

Таким образом, скандальные карикатуры появились уже во многих странах Европейского союза – Дании, Франции, Германии, Испании, Швейцарии, Венгрии и Италии. Исключения составила лишь Великобритания. Карикатуры показала в эфире британская ВВС, однако печатные СМИ пока не торопятся перепечатывать противоречивые рисунки, изображающие пророка Мухаммеда.

Тем временем скандал, разразившийся после первых публикаций карикатур в датской газете, разрастается. Сегодня индонезийские радикальные мусульмане разгромили фойе в здании, на 25-м этаже которого размещается посольство Дании.

Около трехсот членов радикальных исламских организаций «Фронт защитников ислама» и «Совет индонезийских моджахедов» с криками «Аллах велик!» ворвались в фойе, разбили там лампы и мебель, забросали помещение тухлыми яйцами и помидорами.

Около ста присутствовавших при налете полицейских не препятствовали антиправительственным выступлениям радикалов и призывам к разрыву дипломатических отношений с Данией. Примерно через час участники акции разошлись. Аресты произведены не были. Индонезия является самой многонаселенной мусульманской страной мира. Около 90% из 240 миллионов ее жителей исповедуют ислам.

А Национальная ассамблея (парламент) Пакистана на состоявшемся сегодня заседании осудила публикацию карикатур на пророка Мухаммеда в ряде европейских изданий. Как передает ИТАР-ТАСС, альянс крупнейших радикальных исламских партий «Муттахида Маджлис-и-Амаль» призвал провести сегодня общенациональный день протеста против «богохульных изображений».

Ряд студенческих организаций намерен провести в Карачи и других городах страны марш протеста с требованием отзыва послов Пакистана из Дании, Франции, Германии, Норвегии и Испании.

Немногочисленные демонстрации протеста также состоялись в городах Лахоре и Мултане Пакистана. Студенты религиозных школ-медресе скандировали антидатские лозунги и сожгли флаг этого государства. «Свобода слова не должна оскорблять чувства миллиарда мусульман по всему миру», – так прокомментировали последние события в МИД Пакистана.

Мусульманский мир не смогли успокоить извинения премьер-министра Дании Андерса Фогг Расмуссена, который выступил по арабскому телевидению с попыткой разрядить скандал. Как сообщает ВВС, Расмуссен хоть и извинился, но отметил, что его правительство не отвечает за то, что появляется в газетах.

Напомним, извинений за карикатуры требовали палестинские боевики, которые на короткое время окружили офис ЕС в секторе Газа. Из-за угроз свою дипмиссию на Западном берегу уже закрыла Норвегия. Представитель норвежского МИДа сказал ВВС, что офис будет оставаться закрытым, но вопрос об эвакуации сотрудников пока не стоит.

От Дионис
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 02.02.2006 20:54:06

На разломе: Достоевский и Толстой



Журнал «Золотой Лев» № 69-70 - издание русской консервативной мысли

(www.zlev.ru)



Б. Баханов



На разломе: Достоевский и Толстой

http://www.zlev.ru/69_34.htm

Если бы любая нация предложила миру в один век Пушкина, Гоголя, Достоевского и Толстого — и ничего больше, то уже и тогда нация эта была бы названа великой, по крайней мере равной среди великих. И если по Пушкину и Гоголю судя можно было бы сказать, что успешно завершено формирование исторического культурного образования, то судя по Достоевскому и Толстому несомненным явился бы вывод: общество на разломе. К тому времени писателями уже было освоено духовное мышление — присущее богословской и святоотеческой литературе стало достоянием литературы светской.

«Ветхозаветный» эпический Толстой и «новозаветный», ищущий воплощения идеи Достоевский — такими для нас они и останутся, хотя каждые полвека читатель заново будет пересматривать и открывать своих величайших художников...

Было бы даже нелепо, если бы Пушкин и Гоголь так и не встретились, не познакомились бы лично. Достоевский и Толстой ни разу не глянули друг другу в глаза, и оба сожалели, что их не свели, не сблизили. Критик Н.Страхов, тесно общавшийся с обоими писателями, неоднократно выслушивал упреки Достоевского, который искренне укорял его, говоря: «Хотя бы я посмотрел на него (на Толстого. — Б.Б.), если уж не пришлось бы побеседовать». Наверное, и Толстой был искренен, когда при встрече с А.Г. Достоевской узнал, что были они на лекциях В.С. Соловьева одновременно: «Неужели? И ваш муж был на той лекции? Зачем же Николай Николаевич (Страхов. — Б.Б.) мне об этом не сказал? Как мне жаль!..». И все-таки вопреки, казалось бы, здравому смыслу — ни одной встречи, ни одного письма друг другу. Следовательно, уже тогда между ними воздвигся заплот, одолеть который было не просто. Почти два десятилетия они точно сходились для поединка, присматривались, прислушивались один к другому, но сойтись лицом к лицу так и не успели — кто-то, наверное, не решился.

Наши отношения к писателям как к современникам, людям одного времени и поколения, строятся на недоразумении. Мы не помним или небрежно забываем, что Толстой прожил после Достоевского еще тридцать лет — самостоятельную по времени творческую жизнь! Так и случилось: именно с начала восьмидесятых годов Толстой предстает в обновленном виде — он более публицист, проповедник, протестант-разрушитель. Не берусь утверждать, что именно послужило тому причиной, но только после смерти Достоевского произошла отстраненность Толстого от беллетристики — одну за другой публикует он свои учительные статьи. Учение о непротивлении появляется уже в разработанном и даже оформленном виде. Стало быть, велась долгая подготовительная работа с выходом на поверхность лишь отдельных выплесков, — как, скажем, балканский вопрос в «Анне Карениной». В целом же Толстой до восьмидесятых годов как философ не раскрывался. А вот Достоевский в то же время издавал ежемесячный публицистический журнал «Дневник писателя», где однозначно говорил о своих личных и общественных идеалах, да и роман «Бесы» был уже издан. Не оставил Достоевский без внимания и одну из журнальных публикаций «Анны Карениной» — именно восьмую часть, где, хотя и в художественной форме, была встроена идея непротивления. Но и тогда диалога между писателями не состоялось. Не счел уместным Толстой вступать в полемику или же не решился — вопрос литературоведам, но что только после Достоевского Толстой заявил в полный голос о «новой религии» — это факт. И невольно думается: проживи Достоевский еще десять лет, Толстой не решился бы выступить с отрицанием Христа как Богочеловека. При всей своей гордыне Толстой, бесспорно, понимал, что Достоевский на уступки не пойдет — и критика будет сокрушительной.

Известно, что отец Толстого был масоном, следовательно, соответственно воспитывали и детей. Но наиболее весомой и значимой является запись Толстого в дневнике 1855 года (севастопольская военная страда, умер Император Николай I):



«Великие перемены ожидают Россию. Нужно трудиться и мужаться, чтобы участвовать в этих важных минутах в жизни России. — И далее следует: — Вчера разговор о божественном и вере навел меня на великую, громадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить всю жизнь — мысль эта — основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле».



Такое должно быть воспитано. Автору — двадцать семь лет. И вот по этой-то записи и можно сверять все дальнейшее богоборчество Толстого.

В конце концов он всецело посвятил себя этой идее, не учтя одного: так создаются секты, а не религии, таким путем приходят в мир ересь и раскол, но не Истина. Подобного на Руси хватало с избытком. Ведь толстовство по существу — очередная ересь жидовствующих, представлявшая собою смесь иудаизма с рационализмом, отрицавшая догмат троичности, божественность Иисуса Христа, учение об искуплении, все таинства и церковные обряды. Все это Толстой буквально повторил. И особенно во все времена насаждалось отрицание Христа как Бога.

Достоевский же в свои двадцать семь лет был арестован по делу Петрашевского. До этого он уже порвал отношения с Белинским — не смог принять вульгарного атеизма, либерального революционного демократизма, в итоге ставшего для России роковым. Через четыре года Достоевский освободился от кандалов, еще через шесть лет избавился от солдатчины. Всего десять лет.

Итак, Толстой из Севастополя привез идею новой религии. Достоевский с каторги привез Евангелие, выстраданную живую веру в Господа Иисуса Христа.

Следует обратить внимание на такую деталь: солдат, заглянувший в глаза смерти, в любом случае возвращается в мирную жизнь героем; с каторги или из тюрьмы героями не возвращаются. С каторги возвращаются тихо. Жизнь начинается заново. И если капитан Копейкин ходил по приемным, требуя уважения, то вчерашний каторжный и такого права лишен. Но вот на каторге, в безысходности, человек нередко обретает то, что помогает и себя преодолеть. И хотя в обоих случаях — страдания, но одно возвеличивает в гордости, другое — очищает в смирении.

Толстовство развивалось в условиях графской вседозволенности. Толстой раскачивал и ниспровергал Корону и Церковь; его же «качнуть» не могли или не хотели. Вмешалась Церковь, но это вмешательство только подлило масла в огонь... Толстовские общины распались сами собой после смерти основоположника или после октябрьских событий 1917 года. Казалось бы — крах, однако осталось толстовство как пропуск в «клуб интеллигенции». И сегодня, особенно в творческой среде, так называемых толстовцев предостаточно. Правда, все они едят мясо, пьют водку, никто из них не подставляет под удар щеку — и все-таки! — толстовцы. Понятия, что ли, сместились, но последователи или вовсе не понимают толстовства, или сводят его к формально-этическим или эстетическим понятиям — толкутся у подножья именно Толстого-художника. В лучшем случае выучена из Евангелия заповедь Христа «...а Я вам говорю, не противься злому» — и все, тут и весь Толстой. Далее — по стопам учителя: Толстой не против Бога, Толстой против Богочеловека, против искажения образа Христа, против Церкви и церковников... И невдомек: если уж повести до конца толстовство, то определится собственно идея прекраснодушной несбыточной программы построения земного рая в одной стране.

Толстой отрицал божественность Христа. Спаситель для него — лишь умный человек, творец этического учения, как Платон, Будда или Конфуций. Потому Толстой и счел возможным отслоить от христианства с его точки зрения лишнее — чудеса: Рождество, Преображение, Воскресение... И так как остается лишь рациональное, земное и ничего божественного или сверхземного, то и следует вывод: таинства церковные не нужны, следовательно, и сама Церковь — не нужна. И только затем следовала фарисейская пунктуальность в исполнении заповеди Христа: «...Я вам говорю, не противься злому, любите врагов ваших». И возмущение: как, а мы противимся, мы не любим, мы нарушаем заповеди!.. Вот отсюда, собственно, толстовство и начинается.

Заповедь о непротивлении — как прямое указание — с древних времен была по-своему пробным камнем, хотя и Христос опрокидывал столы торговцев в храме, изгонял торгующих кнутом. Но поучителен урок тысячелетней давности. Просто и внятно ответил создатель нашей письменности св. равноап. Кирилл, когда сарацины задали ему вопрос, стремясь обличить: почему христиане выступают с оружием в руках, когда Христос учил не противиться и любить врагов своих? Св. Кирилл ответил:



«Если в каком-нибудь законе предлагаются две заповеди и обе даются людям для исполнения, то кто будет истиннейшим законоблюстителем: тот ли, который исполняет одну заповедь, или тот, который исполняет обе заповеди?»



— «Без сомнения тот,— отвечали сарацины, — который исполняет обе заповеди». Тогда святой сказал им:



«Христос Бог наш повелел нам молиться за обижающих нас и благотворить им; но он же заповедал нам: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Поэтому мы терпим обиды, причиняемые каждому из нас отдельно, но в обществе защищаем друг друга и полагаем свою жизнь за братий наших, дабы вы, увлекая их в плен, не пленили вместе с телами души их, склоняя благочестивых к своим злым и богопротивным делам...».



А вот как закончил Достоевский разбор восьмой части «Анны Карениной», где, как мы помним, Левин приходит к идее непротивления и рассуждает об этом. Левин, как расплывчатый всечеловек и враг пролития крови, активно не приемлет освободительную войну на Балканах. Как, видимо, и Толстой, он не признает движения в защиту единоверцев и возмущен уже самим фактом вмешательства... И все-таки речь идет как бы по частному случаю, рассматривается художественное произведение, а не проповедь создателя новой религии.

Баре на природе — хрустят огурцами с медом и попутно рассуждают. Для Левина характерно:



«Да, моя теория та: война, с одной стороны, есть такое животное, жестокое и ужасное дело, что ни один человек, не говоря уже о христианине, не может лично взять на свою ответственность начало войны... И такого непосредственного чувства к угнетению славян нет, и не может быть... я сам народ, и я не чувствую этого».



В разносортные мнения собеседников, где князь Щербацкий высказывает и такое мнение, что успокоился он тем, «что и кроме меня есть люди, интересующиеся только Россией, а не братьями славянами», Толстой вводит и свой непосредственно авторский голос:



«Ему (Левину. — Б.Б.) хотелось еще сказать, что если общественное мнение есть непогрешимый судья, то почему революция, коммуна не так же законны, как и движение в пользу славян?..».



Коварный ход; и ясно, что это не непонимание, но позиция — нравственная и даже политическая установка автора.

И уже далее Левин горячо утверждает:



«...в восьмидесятимиллионном народе всегда найдутся не сотни, как теперь, а десятки тысяч людей, потерявших общественное положение, бесшабашных людей, которые всегда готовы — в шайку Пугачева, в Хиву, в Сербию...».



После этого и Достоевский тактично объявляет себя успокоившимся, так как, мол, это только образ, Левин, — понятно, мол, сам Толстой до подобного бреда докатиться не может.

Как увидим — может.

Ведь речь идет о русских добровольцах, которые без объявления войны отправились погибать в Сербию и на Шипку. Ради чего, что же там, на Балканах, происходит? И Достоевский напоминает:



«Истребления людей, болгар, сербов, производятся тысячами и десятками тысяч. Утонченности в мучениях таковы, что мы не читали и не слыхивали ни о чем еще подобном прежде. С живых людей сдирается кожа в глазах их детей; в глазах матерей подбрасывают и ловят на штык их младенцев, производится насильничанье женщин и в момент насилия он прокалывает ее кинжалом, а главное мучат в пытках младенцев и ругаются над ними. Левин говорит, что он не чувствует ничего(!), и азартно утверждает, что непосредственного чувства к угнетению славян нет и не может быть... Смею уверить при этом г. Левина (читай: Толстого. — Б.Б.), что непосредственное чувство к истязаемым славянам существовать может, и даже самое сильное, и даже во всех классах общества. Но Левин настаивает, что не может и быть и что сам он ничего не чувствует. Это для меня загадка».



Левин — «сам народ», он не желает знать чужих страданий, он против убийства турок-насильников, и по части славян сострадания у него нет, он лишь проводит свою идею, что убивать — это нехорошо, войну развязывать нехорошо, и что необразованный русский народ, который не знает ни географии, ни славянства, не знает и того, что сам творит злодеяния, поднимаясь на защиту собратьев.

Положение за положением отвергает Достоевский тогда еще подпольную, «художественную» религию Толстого, и уже угадывается его голос, если бы вдруг речь зашла о проповеди толстовства с отрицанием Христа как Богочеловека и Церкви. Ведь и тогда уже он заканчивает августовский 1877 года «Дневник» словами, прямо обращенными к автору «Анны Карениной»:



«Этим ли закончил Левин свою эпопею? Его ли хочет выставить нам автор, как пример правдивого и честного человека? Такие люди, как автор “Анны Карениной” — суть учители общества, наши учители, а мы лишь ученики их. Чему же они нас учат?».



Итак, вызов был сделан, и Толстой, наверное, понимал, что не сможет устоять против критики Достоевского. Ответа, повторяю, не последовало, а ведь задета была идея всей его жизни.

Мы знаем, что, развивая свою идею, Толстой в гордыне своей дошел до пропасти: без достаточной богословской подготовки до нового перевода и соединения в одно четырех Евангелий, что, мягко говоря, могло быть только личным делом. Да и нельзя из пяти книг Моисея делать одну или из «Анны Карениной», «Воскресения» и «Войны и мира» — один роман. Все это — явления уже исторические. Однако Толстой решил — можно. Это и потому, что учеников Христа писатель вообще не признавал; не признавал и чудес, потому что Иисус Христос был для него только человеком, философом-моралистом, таким, скажем, как он сам, Лев Толстой. И понятно — зачем после этого Церковь?

Протестантизм, раскол, сектантство, являющиеся сутью толстовства, с давних пор процветали в российском обществе, и не столько в массе народной (здесь суеверие), сколько именно в правящем классе дворянства. Парадоксально, но именно дворянство и соблазнилось, выступило в роли собственного могильщика, именно дворяне предали и монархию, и Православие, и Отечество. Это исторический урок. И тем более поучительна сегодня косвенная полемика Достоевского с Толстым.

Для Достоевского все вытекает из того, принимается ли Христос за Богочеловека, за Истину — отсюда дальнейшее движение; как и от осознания личного бессмертия.

Толстой отрицает Богочеловека; для Достоевского Христос — именно Господь во плоти. Толстой отрицает Православие; Достоевский воспринимает его как Божественное предначертание, родное и кровное. Толстой отрицает таинства и Церковь; Достоевский, как и все православные люди, считает, что Церковь — Тело Христово.

Достоевский воспринял сердцем идею Христа — и как свет понес ее в мир. Толстой же, воссоздав личную идею, решил воплотить ее и тем самым оплодотворить ею тоже весь мир. Но время показало, что идея Толстого — ложная идея. Толстой ратовал за непротивление, но призывал раскол, потрясения, под обломками которых обречены были погибнуть миллионы.



«Дай всем этим современным высшим учителям полную возможность разрушить старое общество и построить заново, — то выйдет такой мрак, такой хаос, нечто до того грубое, слепое и бесчеловечное, что все здание рухнет под проклятиями человечества, прежде чем будет завершено. Раз отвергнув Христа, ум человеческий может дойти до удивительных результатов. Это аксиома».



«Мыслят устроить справедливо, но отвергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью» — читаешь сегодня эти слова Достоевского и поражаешься их пророческому звучанию. И невольно думаешь, насколько же велика должна быть ответственность пишущего за свое слово, даже если этот пишущий — Толстой, если слово вот так и через столетия материализуется, становясь или созидательным, или разрушительным.

На переломе веков многие обольстились толстовством, следовательно, было в нашем народе достаточно и атеизма, и суеверия, значит, была в душах опорочена вера — причины были и есть, они разные, они — ложь. И где ложь, там и борьба за души людские, борьба в сердце человеческом. Мы и сегодня нередко чувствуем, что нет сил жить: давит, гнетет, теснит из жизни — это враг. И уж здесь никакое оружие не поможет. Можно лишь отстраниться от давящей силы и возвыситься до христианского единомыслия — и тогда уже будет вытесняться враг, тогда уже ему дышать будет нечем.

Сегодня уже как об историческом факте можно сказать: толстовство оказалось ложным, и, как всякая ложь, оно лишь породило дополнительное зло.

Иначе с Достоевским: его идеалы и сегодня истинны и светлы.



* * *



Я всегда был готов доказывать и доказать, что в «Селе Степанчикове и его обитателях» не содержится и тени пародии на «Выбранные места из переписки с друзьями» Н.В. Гоголя и что повесть Ф.М.Достоевского никак нельзя причислять к пародийным, и уж тем более даже помысла быть не должно, что Фома Опискин — пародия на личность Гоголя.

«Явился Фома Фомич к генералу Крахоткину, как приживальщик из хлеба — ни более, ни менее». Вот таков Опискин. И Достоевский создает образ, каких, может быть, в русской литературе не было и нет. Это тип изумительной художественной обобщенности — приживальщик при благодушных дворянах, своеобразный предтеча Верховенского из «Бесов». Ну а какой при этом использован материал — дело десятое, хотя в любом случае пародия допустима и возможна. Но даже тогда — в середине XIX века— лично знавшие и помнившие Гоголя не могли, наверное, утверждать и не высказывали даже предположений, что Опискин — пародия на Гоголя. Более того, о пародии и пародийности вообще не говорили добрых семьдесят лет, вплоть до Ю.Тынянова, который в 1921 году издал небольшую работу «Достоевский и Гоголь. К теории пародии», где и объявил о пародии на Гоголя и его «Выбранные места...».

Заглянем в Даля: «Пародия — забавная переделка важного сочинения, смешное или насмешливое подражание; перелицовка, сочинение или представление наизнанку». Понятно, «перелицовку» не заметить нельзя, и если «Село Степанчиково...» семьдесят лет не объявлялось перелицовкой, то, бесспорно, здесь случай особый.

Отношение Достоевского к Гоголю известно: «Женитьба», «Ревизор», «Мертвые души» — настольные книги Федора Михайловича... Любопытно, что и сам Достоевский с легкой руки Некрасова — «новый Гоголь». А между тем по делу Петрашевского в вину Достоевскому ставилось и чтение «Письма к Гоголю» Белинского, следовательно, и за Гоголя был он осужден на смертную казнь. Не все в «Выбранных местах...» нравилось Достоевскому, так что вслед за демократами он и Гоголя делил на раннего и позднего, «до болезни» и «после болезни».

Предположим, всё без исключения так. Могла ли появиться пародия на сочинение Гоголя? Наверное, да. Но если вспомнить, что книга была составлена и из частных писем, то о передергивании и перелицовке вряд ли правомерно говорить. Скорее, могла быть стилизация, а уж и того вероятнее — полемика, так чтимая писателями в XIX веке.

Вот и у Тынянова исследование ведется преимущественно по стилизации, какую, впрочем, можно найти у любой пары писателей, пишущих на одном языке.

«Явно отмежевываясь от “типов” Гоголя, Достоевский пользуется его словесными и вещными масками; отдельные примеры я приводил; вот еще некоторые: имена с инверсией — Петр Иванович и Иван Петрович (роман в 9-ти письмах); даже в “Идиоте” прием звуковых повторов: Александра, Аделаида, Аглая».

Поистине, так любых писателей «скрестить» можно. Но зато следует вывод: «Достоевский пользуется приемами Гоголя, но сами по себе они для него не обязательны. Это объясняет нам пародирование Гоголя у Достоевского: стилизация, проведенная с определенными заданиями, обращается в пародию, когда этих заданий нет».

Удивительные приемы! Поистине: мое дело сказать, а там уж как хотите — сами разбирайтесь.



«Достоевский настойчиво вводит литературу в свои произведения; редко действующие лица не говорят о литературе. Здесь, конечно, очень удобный пародический прием: достаточно определенному действующему лицу высказать литературное мнение, чтобы оно приняло окраску его мнения; если лицо комическое, то и мнение будет комическое».



И вот так открытие за открытием. Подобные теоретизирования можно творить по легкой прихоти. Однако у Тынянова на этот счет имеется установка. «Стилизация — пародия. От стилизации до пародии один шаг...».

Влияние Гоголя на Достоевского было велико, особенно в языке и особенно в начальном периоде творчества. И именно из языкового нагромождения и создается завал; и когда уже разум готов возмутиться, Тынянов в конце работы приводит пример, действительно близкий к пародированию, — это когда Фома кричит: «О, не ставьте мне монумента!.. Не надо мне монументов!» И уже готов вздох: да, есть пародия...

Но это по Тынянову, если же читать Достоевского, то сомнений и не возникает: ни образ Опискина, ни повесть в целом не являются пародийными. Использован мощный, работающий на характеры героев живой материал. Ведь если Гоголь писал завещание, то писал-то он его не потешненьким, но в состоянии обреченности, даже не предчувствуя смерть, а одолевая ее... И Фома далеко не дурак — подпольная личность, по Лотману, родственная Грановскому. Так что хотя и болезненные, но живые проявления гениального Гоголя делают свое дело, как и живые мысли из статей-писем Гоголя, якобы звучащие в переложении Фомы. Использование «Выбранных мест...» как материала, возможно, и позволяет толковать о пародировании. И все-таки пародирования здесь не больше, чем в «Крокодиле», — в том пассаже тотчас усмотрели пародию на Чернышевского, пародию злую. Помните, Крокодил заглотил человека — и человек этот, мирно устроившись в чреве, начал оттуда вещать. Чернышевский же незадолго до публикации был сослан в Сибирь. Стараниями демократов появился фельетон. Достоевский ответил на обвинение статьей в «Дневнике писателя». В частности, он писал:



«Значит, предположили, что я, сам бывший ссыльный и каторжный, обрадовался ссылке другого несчастного; мало того — написал на этот случай радостный пашквиль. Но где же тут доказательства; в аллегории? (Читай: в пародии. — Б.Б.) Но принесите мне что хотите: “Записки сумасшедшего”, оду “Бог”, “Юрия Милославского”, стихи Фета — что хотите — и я берусь вам вывести тотчас из первых десяти строк, вами указанных, что тут именно аллегория о французско-прусской войне или пашквиль на актера Горбунова... Пусть лучше представят хоть что-нибудь из всей моей жизни для доказательства, что я похож на злого, бессердечного пашквилянта и что от меня можно ожидать таких аллегорий... (А ведь тогда уже было опубликовано «Село Степанчиково», могли бы и указать. — Б.Б.) Именно поспешность и торопливость подобных бездоказательных выводов и свидетельствуют, напротив, о некоторой низменности духа самих обвинителей, о грубости и негуманности взгляда их».



Думается, не менее резкий последовал бы ответ и Тынянову, случись его публикация при жизни писателя. Ведь если левые обвиняли в пародии на Чернышевского, то не менее левый Тынянов прямо заявил: «Опискин — характер пародийный, материалом для пародии послужила личность Гоголя». Вот так — без стеснения и страха — приживется, главное — сказать. И уж конечно, после такой декларации отступать некуда: следуют цитатные нагромождения, парадоксальные выводы (не лучше уже приводимых для примера), лишь бы застолбить: Опискин — пародия на Гоголя. Невольно задаешься вопросом: да зачем же и понадобилось так-то затягивать в липовый узел? Или — программа-минимум? Есть, есть в этом и от программы — действительно, есть! И раскрывает это сам же Тынянов:



«Когда говорят о “литературной традиции” или “преемственности”, обычно представляют некоторую прямую линию, соединяющую младшего представителя известной литературной ветви со старшим... Нет продолжения прямой линии... Всякая литературная преемственность есть прежде всего борьба, разрушение старого целого и новая стройка старых элементов».



И только теперь становится понятной и программа-максимум: весь мир насильно мы разрушим. Установка действительно партийная, направленная на разрушение преемственности, национальных традиций или идеалов. И вся теория строится так, чтобы в данном случае Достоевский пародировал Гоголя, тем самым разрушая и его — и себя. Пародия — разрушение. Целенаправленной пародией можно и личность свести на нет.

В данном случае «пародией» вбит клин между Гоголем и Достоевским. Достоевский был призван разрушить личность Гоголя — стоило лишь целенаправленно использовать его могучую силу... Однако не «разрушение», а продолжение и развитие традиций следовало бы исследовать на примере произведений этих двух национальных гениев.

Да, не все в «Выбранных местах...» нравилось Достоевскому, но было бы удивительнее, если бы все — нравилось. Ведь Достоевский уже в то время жил своим «Дневником», своим индивидуальным публицистическим словом, тем самым продолжая и совершенствуя Гоголя. Общественная мысль русских писателей XIX века удивительна во времени — присутствует дыхание вечности. Не все в «Выбранных местах...» нравилось, и не только Достоевскому, но это — тогда, а вот сегодня, полтора столетия спустя, мы с трепетом и замиранием сердца начинаем заново открывать и Гоголя, украденного у нас Гоголя. И нам его еще предстоит открыть. Гоголь вместе с нами пережил нашу трагедию, как, впрочем, и Достоевский, они воистину страдальцы нашего времени.

И еще об одном упоре Тынянова. Он пишет:



«Враждебность Достоевского к “Переписке с друзьями...” нимало не объясняет его же пародии на нее, так же как и отношение к Гоголю не разъяснит нам пародию на его характер».



Кстати, исследователю нужно было бы вот это и объяснить, а не отделываться многозначительностью слов. Для примера — «враждебность». Прием не нов, черный прием: столкнуть, разъединить. А ведь враждебности по отношению к Гоголю у Достоевского никогда не было. Зато посеянное зло дало приплод. Не говоря уж о литературоведах определенного направления, даже стихотворец Вознесенский так весь и дышит ненавистью к Гоголю. Он даже в гроб к Гоголю влез, чтобы и оттуда извлечь глумливую метафору — нечто от современного мародерства.

Ю.Лотман уже в начале известной статьи отмечает:



«По мнению Ю.Н. Тынянова, в повести (“Село Степанчиково...”) пародируются не только отдельные формулировки и идеи “Выбранных мест из переписки с друзьями”, не только стиль этой книги, но литературная позиция и манера поведения Гоголя».



И далее автор вовсе не упоминает Гоголя, находит и другие аналогии и влияния на Достоевского в связи с «Селом Степанчиковым...», тем самым как бы принимая утверждение Тынянова за неоспоримую истину. Однако в конце статьи Лотман подводит итог:



«Конечно, ни Рудин, ни тем более Грановский или Белинский не являются прототипами гротескного образа Фомы Опискина, но многоаспектный социально-психологический анализ типа узурпатора общественных симпатий, ложного властителя дум включал и мотив его мимикрии под высокий образ “русского скитальца”, идеолога, мученика идеи».



Увы, приемы не литературоведческие, скорее иезуитские. Прямо сказать рискованно, а вот в перечислении «ни Рудин, ни Грановский или Белинский» — «Гоголь» отсутствует. И, помня «истину Тынянова», если не они, то только Гоголь, но уже с приложением «ложный властитель дум, идеолог». А ведь он действительно — властитель дум и идеолог. Да только, увы, не для тех, кому он изначально чужд.

И последнее, на что хотелось бы обратить внимание. Бесспорно, Тынянову были известны письма Достоевского Страхову, в которых он дает уничтожающую характеристику творческой личности Белинского, — кстати, ничего подобного никогда о Гоголе он не писал; знал Тынянов, поди, и о том, что последний диалог Достоевского с Белинским состоялся в эпилоге романа «Братья Карамазовы» — это уже устами детей. Мальчик Красоткин поднимал «злые» вопросы, получая на них и достойные ответы. Казалось бы, вот и пример законченной пародии. Но Тынянов, конечно же, против пародирования Белинского — партия одна; у теоретика другая задача — разрушить Гоголя. Но мы-то не жаждем разрушения, да и пародии на Белинского нет, есть страстная полемика, которая длилась до последних дней, до эпилога «Братьев Карамазовых», до «пушкинской» речи. Именно полемика велась и с Гоголем, и с Тургеневым, и с Толстым, до пародирования Ф.М. Достоевский никогда не опускался.



Москва

Ноябрь 2005

От self
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 02.02.2006 06:52:16

О Традиции с большой буквы (круглый стол)(*+)

http://old.specnaz.ru/article/?642

Все участники круглого стола — члены литературно-философской группы «Бастион».
Ведущий: Дмитрий Михайлович — историк.
Кирилл Бенедиктов — писатель, историк.
Дмитрий Володихин — писатель, историк, публицист.
Елена Мурашова — писатель.
Эдуард Геворкян — писатель.
Глеб Елисеев — критик, редактор сетевого журнала «Русскiй Удодъ».
Вадим Нифонтов — историк, публицист, издатель интернет-журнала «Русскiй Удодъ».


Д.М. Давайте по старому доброму обычаю начнем с определений. О Традиции с большой буквы в последние лет пять говорилось достаточно. После слова «Империя» это, пожалуй, самое важное понятие, ставшее ходовым в интеллектуальной жизни России. Но что отличает Традицию от... просто традиций? Например, от традиции раз в год ходить в баню 31 декабря и убегать от невест в Санкт-Путинбург?

Д.В. Традиция — это постоянная связь между нематериальной сверхценностью, управляющей всей цивилизацией, и вполне материальным социумом этой цивилизации. Традиция обязывает признать факт: ты служишь определенной сверхценности. Мощь Традиции измеряется прежде всего готовностью осознанно продолжать это служение, творить во имя него, защищать весь социальный механизм, сложившийся под воздействием сверхценности. Иными словами, Традиция — прежде всего способность определенного общества к самоограничению и целенаправленному действию; вектор того и другого определяется характером сверхценности. Для России такой сверхценностью является Православие. Наша Традиция — служение Святой Троице, Богу-слову, Богу-любви. Кто бы ни сидел в Кремле или в Госдуме, суть дела от этого не изменится.

Е.М. Обычаи — это те формы отношений, которые вырабатываются самим народом как наиболее подходящие для жизни в данных условиях. Но жизнь меняется, и то, что было благом, может стать тормозом. Представьте себе, что у вас объявился двоюродный дядя, который говорит, что вы должны во всем его слушаться, поскольку он — старший в роду. Вы пошлете его подальше — и будете правы. Клановых, родовых порядков у нас нет уже несколько веков, и стоит ли о них жалеть?
А вот традиции — это несколько другое. Без них — тоже никуда, они существуют даже в такой молодой разновидности литературы, как научная фантастика. Ну вот например: героиню нельзя изнасиловать, а героя нельзя кастрировать или «опетушить». Если присутствуют инопланетяне-гуманоиды, то какая-нибудь прекрасная инопланетянка просто обязана влюбиться в землянина, но нельзя, чтобы наоборот. Так вот, если завтра я захочу нарушить вторую традицию — я это сделаю. А вот первая... она способствует сохранению романтических образов, и ее нарушение почти автоматически выбросит автора за пределы жанра.
Иностранные журналы мод каждый год предлагают романтические платья в цветочек или в горошек. А наши женщины такого не носят. Если спросить, почему, то русская женщина ответит: «Я что — деревенская дунька?» А посмотрите на фотографии столетней давности: там будут женщины в платьях с оборками, часто в цветочек или горошек. Это был своего рода национальный костюм, пришедший на смену сарафанам. Отвергая свой национальный костюм, русские женщины отвергают и тот образ жизни, который он олицетворяет. А писатели-деревенщики не первый десяток лет плачут об утрате русскими женщинами скромности и целомудрия, но при этом призывают устранить симптомы, не доискиваясь до причины болезни...

Д.М. А в чем «причина болезни»?

Е.М. Разрушение традиционного общества. Еще лет 150 назад большинство русских людей, как известно, жило в маленьких деревнях среди лесов, причем семьи были большими, а избушки — маленькими. Очень трудно развиваться как личность, если живешь в избе, где людей как селедок в бочке. Так формировался определенный тип: человек, который не боялся медведя (ходил на него с рогатиной!), урядника (в таких местах государственные чиновники прав не качали), царя (а он вообще где-то далеко), но до дурноты боялся родного отца. Таким вот традиционным обществом государство могло и не управлять — оно отлично управляется само. А что сейчас? Современный горожанин ничуть не похож на описанный здесь тип человека.

Э.Г. Вы, Лена, говорите об отличии традиций от обычаев, а не о разнице между Традицией/традициями. А она, между тем, очевидна. Следование Традиции — это не тупое воспроизводство обычаев, это не сарафаны и срубы, а особое отношение к жизни, своей и чужой. Она включает и систему распознавания своих и чужих – причем вне зависимости от национальной принадлежности.

Д.В. Точно. Традиция — явление на порядок более высокое и сложное. Традиция — необходимое условие существования цивилизации, т.к. цивилизация, не связанная с нематериальными планами бытия, в принципе нежизнеспособна. Вроде младенца-урода, лишенного головного мозга... А именно таким каналом, связующей нитью, как раз и является Традиция.

Э.Г. В первую очередь Традиция представляет собой систему координат, в которой обеспечивается наиболее оптимальное бытование народа в его исторической полноте и следование его миссии.

К.Б. Собственно, под словами «Консервативная революция» понимается процесс восстановления традиционных ценностей, отодвигаемых на задний план, либо подвергаемых критике либеральной моделью современной цивилизации.

Д.М. Соединение понятий «консерватизм» и «революция» звучит несколько противоречиво.

Э.Г. Не стану отрицать, слово «революция» вызывает у меня негативные эмоции. Революция предполагает не только переворот, катастрофическую смену элит, с чем легко можно смириться, но и радикальный слом этических норм, устоявшихся в обществе. Почему это опасно? Рано или поздно изнашиваются адаптационные механизмы обыденного сознания — носителя Традиции, — и тогда происходит смена поведенческих модусов. Исчезает одно сообщество, возникает другое. Консерватизм я воспринимаю как идею сохранения традиционных ценностей, устоявшихся в течение столетий и адекватных историческому ландшафту.

Д.В. «Консервативная революция» — устоявшееся понятие, тут уж ничего не поделаешь. Оно, может быть, не самое удачное по форме, но давно «введено» в интеллектуальный оборот философами-традиционалистами.

К.Б. Консервативная революция не зовет вернуться к прадедовскому быту и не отрицает прогресс. Бессмысленно отрицать развитие и изменение — но определять направление этих изменений можно и нужно. Более того, на определенном витке спирали именно развитие либеральной модели приводит к застою и цивилизационному тупику, в то время, как Консервативная революция преодолевает эту опасность за счет продуманной иерархической организации общества. Модель либеральной демократии, принятая за идеал общественного устройства на Западе со времен Просвещения, обеспечивает глобальное усреднение цивилизационного уровня, иначе говоря, торжество посредственности. В результате всеобщих, справедливых и честных выборов к власти приходят одинаково серые, будто клонированные овечки Долли, лидеры. В области культуры произошло замещение интенсивной духовной жизни индустрией развлечений, направленной на удовлетворение примитивных запросов примитивных личностей. Одним из наиболее тревожных симптомов упадка либеральной демократии представляется повсеместный кризис религиозных ценностей, сопровождаемый бурным ростом всевозможных квазирелигиозных сект, в том числе и тех, которые несколько эвфемистически называют «тоталитарными». Для сторонников Традиции эти кризисные явления не являются чем-то неожиданным: об их неразрывной связи с либерально-прогрессистской моделью писали еще консервативные мыслители XIX века.
В последние годы опасность цивилизационного тупика становится очевидной для политических элит тех стран, которые долгое время считались маяками либеральной демократии. Сегодня можно с уверенностью говорить о возрождении неоконсерватизма в США, об усилении правой идеологии в таких странах, как Австрия, Франция, Нидерланды, ФРГ. Что же касается стран Юго-Восточной Азии, то либеральная модель для них изначально являлась чем-то искусственным и чужеродным. Таким образом, вполне возможно, что в ближайшие десятилетия мир ожидает масштабная консервативная революция. Ее основной целью станет борьба с глобальным усреднением, или, пользуясь термином Фрэнсиса Фукуямы, с «концом истории».

Д.В. Кирилл говорил абсолютно верно, добавить почти нечего. Я рассматриваю понятие «Консервативная революция» прежде всего в мистическом плане. По всему миру в последней четверти XX столетия началась духовная реконкиста, прежде всего принявшая вид религиозного возрождения. Я не говорю об исламских народах, о католическом движении в Испании и Польше, там подъем религии виден совершенно ясно. Я не говорю о России — у нас в 90-х годах рост Православия, поднимавшегося вопреки заскорузлой атеистической интеллигентщине, совершенно очевиден. Даже в предельно глухих к глубинным религиозным течениям англо-саксонских протестантских странах наметилось некоторое оживление. Что ж, перелом закономерный. Разрушительный, антитрадиционный процесс давно набирал обороты, а с 1789 года шел просто безостановочно. Сегодня мы наблюдаем глобальный откат, естественную отдачу. Человечество переело тухлятины и теперь очищается, испытывая своего рода рвотный спазм.
Консервативная революция, с моей точки зрения, — восстановление божественных начал в мире. Возвращение к Предначалью, восстановление заветов, заключенных с Творцом. Это не столько реконструкция, сколько, повторяю, очищение. Мир изменился, и не следует думать, будто возвращение к временам праотцев возможно. Но «большая уборка» или, если угодно, «великое возвращение имен» необходимы. Столько мусора скопилось!

Д.М. Получается, консервативная революция — своего рода антипод глобализации? Столь же глобальный, но альтернативный проект?

Д.В. Да. Просто да.

В.Н. Мне кажется, человечеству следует пройти через все соблазны глобалистской либеральной цивилизации, и закрывать ему этот путь, по-моему, глупо и бесперспективно.

Д.В. Не думаю. Если не сопротивляться, лет через сто никто даже не вспомнит, что может быть нечто принципиально иное. Не будет выбора, в силу отсутствия представления о выборе. На планете Земля станет задорно хозяйничать интеллектуальный труп человечества. А мертвеца оживлять — дело пустое. Да и некому будет его оживлять. «Закрывать этот путь» — необходимо, сопротивляться — необходимо. С нами Бог, и мы в конечном счете одолеем супостата. Но если драться всерьез, то надо четко осознавать не только против кого, но и за что. Поэтому концепция Консервативной революции столь важна.

Э.Г. Если глобализация неизбежна, то пусть это будет наша глобализация!

Д.В. Иными словами, глобализация по проекту русских консерваторов и традиционалистов. Сейчас это выглядит, боюсь, утопично. Но как знать... Времена меняются.

Д.М. Что бы ни делали русские, они всегда сделают «Русскую Вещь». А она неизменно представляет собой не совсем то, о чем договаривались изначально... Консервативная революция в России — тоже «Русская Вещь»?

В.Н. Идея Консервативной революции сыграла значительную роль в формировании сознания некоторой части русского образованного класса в начале 90-х гг. Это был период, когда многим казалось, что происходящее в России — следствие какого-то случайного сбоя в работе исторической машины, и что в самое ближайшее время этот сбой удастся ликвидировать. Поэтому, мне кажется, многие подразумевали под «консервативной революцией» не что иное, как восстановление СССР, советской политической системы и советского влияния в мире. Не более того, хотя и не менее. Считалось, в целом, что понятие «консервативная революция» шире этих целей, но её осуществление приведет, в частности, и к их достижению. Со временем стало ясно, что эти цели сегодня нереализуемы, а происходящее — не «случайный сбой», но прямое, непосредственное следствие того кризиса человеческого сознания, в котором пребывает наш мир с эпохи Просвещения. В этих условиях, если мыслить логически, идея Консервативной революции должна приобретать всё большее значение. Но этого не происходит. Почему?

Д.В. А по-моему, очень даже происходит.

В.Н. Сомневаюсь. Мне кажется, проблема состоит в том, что пока не настал момент для реализации идеи «модернизации без вестернизации». Это дело не самого близкого будущего, а пока получается, что консервативные революционеры в своём неприятии просвещенческой идеологии отрицают и то, с помощью чего в мире побеждает глобальный либерализм — технологическую мощь, а также её основы, в частности, экономические. В результате нынешняя когорта «консервативных революционеров» либо вырождается до банального ретроградства, либо под влиянием технологических успехов либерализма скатывается на леволиберальные позиции.

Г.Е. Говоря о возможности Консервативной революции в России, мы должны иметь в виду проблему «внешнего фактора». Постоянно. А как выглядит этот «фактор» все знают. При всех наших потугах на «величие» мы — зависимая страна (экономически, культурно, информационно). Как сказали бы средневековые летописцы, «земля, оказавшаяся под игом».
Слова «американское иго» стали привычной и даже заезженной метафорой. Однако ситуация, в которой оказалась наша страна и русский народ может быть описана только этими словами. «Иго». «Зависимость». Причем не менее серьезная, чем при монголах. Мы должны понимать одно — шанс для воплощения в жизнь идей консервативной революции в ближайшее время не появится. Российское оппозиционное движение с момента его возникновения губили две вещи — беспочвенные иллюзорные надежды и подсознательный «инсургентизм». Все ждали, что с минуты на минуту владычество «демократов» и контроль Запада над миром рухнут. Рассеются как бессмысленный морок. И для этого, мол, необходимо лишь одно усилие, одно резкое движение, «аксьён директ». Отдадим должное нашему народу — он на такого рода подзуживание не поддался и не повторил судьбы участников антитатарских восстаний второй половины XIII в.
Даже сравнение двух метафор: «американское иго» и «монгольское иго», не случайно именно в такой форме, порожденных массовым сознанием, наводит на мрачные и отрезвляющие размышления. Л.Н. Гумилев в своих книгах справедливо доказал, что монгольское завоевание было только финалом длительного кризиса, переживавшегося древнерусской цивилизацией. Можно не соглашаться с теорией этногенеза Гумилева, но то, что всеобъемлющий кризис был — это безусловно. Сейчас модно рассуждать о злодеях-перестройщиках, погубивших СССР, и писать книги, прославляющие павшую «советскую цивилизацию». С терапевтической точки зрения это даже полезно. Но, если трезво отдавать себе отчет в случившемся, то становится ясно: как и восемьсот лет назад, новое иго — результат кризиса русской цивилизации. Все внешние успехи СССР — это такие же эфемерные победы, как и военные триумфы Владимира Мономаха над половцами. Закономерен и конец Советского Союза — кризис завершился крахом. А поскольку война с новым нашествием шла на информационном поле, то и сейчас иго проявляется в первую очередь в информационной сфере и в области общественного сознания.

Д.М. Звучит слишком теоретично. Вы можете высказаться конкретнее? Каковы методы и маршруты Консервативной революции в России? Или у нас «тишина и пустота»?

Г.Е. Перспективы на ближайшие десятилетия, а то и на сотни лет для всех сторонников традиционных ценностей, для сторонников Консервативной революции ясны. Стиснуть зубы и пытаться хранить осколки духовной независимости. По мере возможности заниматься пропагандой и просветительством. Ведь свергнуть духовный (а уж тем более — военный и экономический) диктат США в обозримом будущем невозможно. А вот обмануть «баскаков», использовать их, в том числе и для сохранения нашего духовного своеобразия, возможно. (Хотя бы играя на идее «мультикультурализма» и спекулируя на «архаическом своеобразии русского православия»). Противно? Не спорю. Тоскливо от такой перспективы? Тоже согласен. Однако альтернативой будет уничтожение любых надежд на Консервативную революцию. А как ни крути, Россия остается для нее единственной потенциальной базой. Ну, не рассматривать же всерьез в качестве подобной базы Китай или мусульманские страны!
Конечно, церковь признала святыми и Михаила Черниговского, и Александра Невского. Но кто из них более любим и почитаем, более значим для Руси и русского народа?

Э.Г. Игры с «баскаками» возможны разве что на политических или экономических площадках. Что же касается мультикультурности… Вот здесь вопрос касается настолько тонких материй, что есть опасность заиграться. Если очень долго и слишком успешно притвориться «иными», что при смене поколений новая генерация забудет заветы отцов. Опыт некоторых бывших колоний в Африке или Южной Америке свидетельствует о том, что после ухода «баскаков» остается либо хаос, либо жалкая пародия на метрополию.

В.Н. Поэтому на сегодняшний день «консервативная революция» для меня лично — это чрезвычайно плодотворное литературно-публицистическое направление (как в Германии 20-х гг. прошлого века), высказывающее мысли, которые могут пригодиться лет через двести... Если, конечно, до тех пор либеральный глобализм не уничтожит всё живое. Но не более того. Поэтому я против политической реализации «консервативно-революционных» идей в нынешней России. «КР» сейчас позволяют существовать в качестве отдельной интеллектуальной лаборатории, и это уже хорошо. Выход консервативных революционеров на политическую сцену России непременно приведёт к тому, что и они, и всё вокруг них подвергнется небывало кровавому погрому со стороны новой Орды и её баскаков. Я этого не хочу. Думаю, и ни один нормальный человек этого не хочет. Но свободное существование такого течения, как «КР» — явный признак того, что политический либерализм ещё не перешёл к откровенной диктатуре. Как только ситуация изменится, станет ясно, что система, сложившаяся на Западе, обречена. И неважно, что её завершит — «консервативная революция» или столь желаемое многими вырождение человека в дрессированную обезьяну.

Э.Г. У России нет двухсот лет для ожидания благоприятного момента. Собственно говоря, у нее и двадцати лет не будет. Переформатирование мирового сообщества идет такими темпами, что счет идет на годы, а может и на месяцы. Затаиться в «интеллектуальных лабораториях» — это ли не апофеоз пораженчества? Собственно говоря, кто мешает множить такие «лаборатории» в виде клубов на местах, кто мешает работать с сильными мира сего, играя на их честолюбии, желании отложиться от Орды? В конце концов все решает воля. А уж технологии найдутся…

К.Б. В современных политических декорациях и с имеющимся составом актеров на российской политической сцене настоящая КР невозможна. Возможна только квази-консервативная, бюрократическая стабилизация общества после шока, вызванного попыткой пересадить либерально-демократическую модель на российскую почву. Для того, чтобы выйти за рамки этой ограниченной квази-консервативной системы, понадобится время и консолидированные усилия лучших представителей интеллектуальной, политической и экономической элит России.

Д.В. Полагаю, Глеб во многом прав. Возрождение и укрепление Традиции в России не должно сопровождаться какими-то фантастическими проектами, всплесками радикализма. Спокойное развитие русского православного государственничества, постепенное распространение русской православной самоидентификации россиян — этого пока достаточно. Наше дело — врасти в наше же, российское государство, пока еще достаточно чужое для собственного народа. Врасти и сделать его своим... Совершенно так же врасти в СМИ, в систему образования, в силовые структуры. Врасти и присвоить, насколько это возможно. Да, времени очень мало. Но следует хранить уверенность, быть усердными и хладнокровными в достижении наших целей. Нет нужды паниковать, устраивать баррикады или уходить в подполье. Мы у себя дома. Мы здесь хозяева.

Э.Г. Верно здесь одно: не революция нужна, а трансформация общества, наращивание пропаганды традиционных ценностей. Обучение и просвещение ими как можно большего числа молодых, социально и творчески активных людей.

Д.М. Ну а если спуститься с небес на грешную землю? Существует ли в России Консервативная революция как политическая реальность? Есть что-нибудь ощутимое?

Д.В. Успех блока «Родина» на прошлогодних выборах — ощутимое завоевание Консервативной революции. Лично я удовлетворен.

Э.Г. Результат последних выборов в думу — это всего лишь точка отсчета. Толку от политиков, мне кажется, будет мало, работа должна вестись на других площадках — массовая литература, СМИ, кино… В этом смысле продуктивна деятельность объединений аналогичных ЛФГ «Бастион». Особо отмечу, что работа должна вестись не на уровне полемики с носителями иных идей. Игнорирование действеннее спора. Плодотворный диалог может быть только между единомышленниками. Пора не ставить вопросы, а давать ответы, «что такое хорошо и что такое плохо». Пренебрегая при этом выпадами и выкриками патентованных глумливцев, записных провокаторов и профессиональных «общечеловеков». Адепты консервативной реконкисты должны своим примером являть собой образец для подражания. Тогда как мы сейчас под лейблом консерваторов видим, как правило, группы интеллектуалов, озабоченных больше собственным имиджем, готовым ради острого словца или эпатажа ради «менять концепции» как перчатки. Мне кажется, самое важное сейчас — задействовать объединительные механизмы, использовать все имеющиеся ресурсы для создания развивающихся общественно-политических структур.

К.Б. Вне зависимости от судеб гипотетической консервативной революции в мировом масштабе, Россия, как ни одна другая страна христианской цивилизации, может выиграть от восстановления попранной Традиции. В России либеральная демократия не пользуется ни популярностью, ни поддержкой сколько-нибудь влиятельных групп населения. Провал правых партий на последних думских выборах доказал это еще раз. Между тем успех блока «Родина», взявшего на вооружение инструментарий консервативной революции, говорит о том, что эта идеология всегда находит отклик в широких массах избирателей. Правда, следует оговориться, что поддержка народных масс не является определяющим условием победы консервативной революции: подобного рода процессы всегда контролируются сверху. Поэтому важнейшим фактором, обуславливающим успех КР остается заинтересованность в ней политической элиты. Некоторые события последних месяцев (начавшийся передел собственности в топливно-энергетической сфере, заявления о возможности пересмотра итогов приватизации и т.д.) дают основание полагать, что идеология КР вполне может оказаться востребованной российской политической элитой уже в ближайшее время.
От K
К Администрация (Дмитрий Кропотов) (01.02.2006 16:19:48)
Дата 02.02.2006 00:10:24

Истина о трагедии во Владивостоке

http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/06/636/65.html

Сергей Митрофанов
СМЕРТЬ ЛЮДЕЙ И ЛОЖЬ ВЛАСТЕЙ
Истина о трагедии во Владивостоке
--------------------------------------------------------------------------

Любой крупный город в мире не застрахован от беды, которая случилась во
Владивостоке 16 января. Пожар в многоэтажном здании всегда и везде чреват драмой с большим
количеством человеческих жертв. Однако случившееся в столице Приморского края не
укладывается в рамки "классической" трагедии. Здесь мы сталкиваемся с каскадом больших и
малых катастроф, когда одна, перетекая в другую, образует своего рода "Фонтан слез",
памятный нам по крымскому Бахчисараю.

Но в путинской России авария - больше, чем авария. Каждый раз - это целый
комплекс деструктивных факторов, открывающий путь в бездну.

Официальная версия случившегося суха и лапидарна: "В 12.18 на диспетчерский
пульт города Владивостока поступило сообщение о пожаре в 9-этажном административном здании
в центре города. Пожару была присвоена повышенная степень сложности. К моменту прибытия
пожарных расчётов в 12.21 в огне находился 7-й этаж, 8-й и 9-й были в сильном задымлении.
Распространение огня было предотвращено к 13.55." Далее информационные агентства и
центральные телеканалы сообщили, со ссылкой на правоохранительные органы, количество
жертв: 9 погибших и 27 раненых.

Затем непрошибаемый "министр катастроф" Сергей Шойгу, упакованный в дорогую
униформу, вальяжно комментировал случившееся. Было непонятно: жует он при этом жевательную
резинку или у него обычные проблемы с дикцией. Министр выражал сдержанный оптимизм, а
телеканалы страны бодро рапортовали об устранении пожара.

Между тем, жители города были охвачены ужасом. Пламя пожара высветило истинное
положение дел в Приморье и стране в целом. Те, кто непосредственно присутствовал на
пожаре, рассказывают чудовищные подробности о самом ходе операции. По их словам, после
экстренного вызова пожарной охраны первый расчет прибыл на место происшествия лишь спустя
сорок минут. За это время несколько человек уже выпрыгнули из охваченных огнем верхних
этажей здания. Оказывается, пожарные, задача которых спасать людей, долго мучились
сомнениями: позволительно ли им таранить мешающие операции припаркованные окрест дорогие
автомобили. На глазах у ошарашенной толпы люди выпрыгивали из дымящихся окон, разбивались
об асфальт, но ни одной машины "скорой помощи", между тем, поблизости не было. Когда
наконец, пожарные машины прорвались сквозь редут иномарок, выяснилось, что вода в пожарные
шланги по какой-то причине не подается. У пожарных и служащих МЧС не нашлось обыкновенного
брезента для спасения людей.

Особое возмущение граждан вызвали факты, описанные на страницах сайта,
созданного по горячим следам неравнодушными гражданами, не желающими сокрытия правды о
пожаре: "16 января 2006 года приблизительно в 11.45 в городе Владивосток загорелись три
верхних этажа здания "Промстройниипроект". Эти этажи принадлежат Отделению сберегательного
банка 8635 Дальневосточного банка Сбербанка России. Управляющая отделением - Феофанова
Людмила Александровна. Пожарные не справились, горящие люди выпрыгивали с 8-9 этажей,
разбивались об асфальт, в то время, как пожарники вытаскивали руководство сбербанка с
другого крыла здания, где пожара еще не было". Проще говоря, длинную пожарную лестницу
подали сначала к левой стороне здания - на которой даже дыма не было, зато было
начальство. А в это время справа из окон выбрасывались горящие люди: Девушка, кричащая,
что ей нельзя умирать, что у неё грудной ребёнок, по сообщениям очевидцев, провисела на
козырьке здания почти час:

На сайте fire.zloe.net, который позиционирует себя как альтернативный источник
информации, утверждается: "Более-менее внятная информация есть на неформальных форумах,
где хоть что-то говорят очевидцы. И всё. Поэтому здесь будет собираться любая информация о
происшедшем, которая может пролить свет на правду".

Все эти подробности стали известны всему городу, и вскоре у здания краевой
администрации прошел многолюдный несанкционированный митинг. Около тысячи человек
требовали от местных властей провести тщательное расследование по факту пожара,
опубликовать его результаты и наказать всех виновных. Власть, пытаясь разрядить
обстановку, производит аресты лиц, формально ответственных за пожарную безопасность в
здании и провальный ход спасательной операции. На сегодня арестовано в общей сложности 5
человек.

Участники несанкционированного митинга выразили уверенность, что истинное
количество жертв трагедии скрывается. Вопрос о жертвах - сейчас самый важный и самый
болезненный. Очень многие факты и свидетельства указывают на то, что число погибших в
результате пожара было как минимум в три раза больше официально названного. Если
информация о тридцати жертвах трагедии найдет свое подтверждение - разразится грандиозный
скандал. Это будет яркая демонстрация того, что чиновники путем лжи и подтасовок пытаются
приуменьшить масштабы катастрофы и таким образом уйти от ответственности за собственные
просчеты.

Возмущение и гнев жителей Владивостока вылились не только в уличное
мероприятие. В администрацию города и Управление пожарной охраны поступают звонки с
проклятиями и угрозами. Вообще, атмосфера в городе наэлектризована до предела. На фоне
деградации всех государственных институтов, систем безопасности и жизнеобеспечения народа,
пример Приморья показателен: с одной стороны - нарастает социальная нестабильность, с
другой - самими гражданами осознаётся насущная необходимость объединения снизу - против
произвола "серой диктатуры" безответственных и безликих чиновников и силовиков.