Н. Г. Чернышевский. Эстетические отношения искусства к действительности.
<Авторецензия>
...
Представим здесь существенную часть анализа, на котором опирается этот
вывод, - разбор принадлежностей человеческой красоты, как ее понимают
различные классы народа.
"Хорошая жизнь, жизнь, как она должна быть", у простого народа
состоит в том, чтобы сытно есть, жить в хорошей избе, спать вдоволь; но
вместе с этим у поселянина в понятии "жизнь" всегда заключается понятие о
работе: жить без работы нельзя, да и скучно было бы. Следствием жизни в
довольстве при большой работе, не доходящей, однако, до изнурения сил, у
сельской девушки будет чрезвычайно свежий цвет лица и румянец во всю щеку -
первое условие красоты по простонародным понятиям. Работая много, поэтому
будучи крепка сложением, сельская девушка при сытной пище будет довольно
плотна - это также необходимое условие сельской красоты: светская
"полувоздушная" красавица кажется поселянину решительно "невзрачною", даже
производит на него неприятное впечатление, потому что он привык считать
"худобу" следствием болезненности или "горькой доли". Но работа не дает
разжиреть: если сельская девушка толста, это род болезненности, знак
"рыхлого" сложения, и народ считает толстоту недостатком. У сельской
красавицы не может быть маленьких ручек и ножек, потому что она много
работает - об этих принадлежностях красоты и не упоминается в наших песнях.
Одним словом, в описаниях красавицы в народных песнях не найдется ни одного
признака красоты, который не был бы выражением цветущего здоровья и
равновесия сил в организме, всегдашнего следствия жизни в довольстве при
постоянной и нешуточной, но не чрезмерной работе. Совершенно другое дело
светская красавица: уже несколько поколений предки ее жили, не работая
руками; при бездейственном образе жизни крови льется в оконечности мало; с
каждым новым поколением мускулы рук и ног слабеют, кости делаются тоньше;
необходимым следствием всего этого должны быть маленькие ручки и ножки -
они признак такой жизни, которая одна и кажется жизнью для высших классов
общества, - жизни без физической работы; если у светской женщины большие
руки и ноги, это признак или того, что она дурно сложена, или того, что она
не из старинной хорошей фамилии. По этому же самому у светской красавицы
должны быть маленькие ушки. Мигрень, как известно, интересная болезнь - и
не без причины: от бездействия кровь остается вся в средних органах,
приливает к мозгу, нервная система и без того уже раздражительна от
всеобщего расслабления в организме, неизбежное следствие всего этого
-продолжительные головные боли и разного рода нервические расстройства; что
делать? и болезнь интересна, чуть не завидна, когда она следствие того
образа жизни, который нам нравится. Здоровье, правда, никогда не может
потерять своей цены в глазах человека, потому что и в довольстве, и в
роскоши плохо жить без здоровья, - вследствие того румянец на щеках и
цветущая здоровьем свежесть продолжают быть привлекательными и для светских
людей; но болезненность, слабость, вялость, томность также имеют в глазах
их достоинство [красоты], как скоро кажутся следствием роскошно
бездейственного образа жизни. Бледность, томность, болезненность имеют еще
другое значение для светских людей: если поселянин ищет отдыха,
спокойствия, то люди образованного общества, у которых материальной нужды и
физической усталости не бывает, но которым зато часто бывает скучно от
безделья и отсутствия материальных забот, ищут "сильных ощущений, волнений,
страстей", которыми придается цвет, разнообразие, увлекательность светской
жизни, без того монотонной и бесцветной. А от сильных ощущений, от пылких
страстей человек скоро изнашивается: как же не очароваться томностью,
бледностью красавицы, если томность и бледность ее служат признаком, что
она много жила?
Мила живая свежесть цвета,
Знак юных дней;
Но бледный цвет, тоски примета,
Еще милей.
Но если увлечение бледною, болезненною красотою - признак
искусственной испорченности вкуса, то всякий истинно образованный человек
чувствует, что истинная жизнь - жизнь ума и сердца. Она отпечатывается в
выражении лица, всего яснее в глазах - потому выражение лица, о котором так
мало говорится в народных песнях, получает огромное значение в понятиях о
красоте, господствующих между образованными людьми; и часто бывает, что
человек кажется нам прекрасен только потому, что у него прекрасные,
выразительные глаза... Взглянем на противоположную сторону предмета,
рассмотрим, отчего человек бывает некрасив. Причину некрасивости общей
фигуры человека всякий укажет в том, что человек, имеющий дурную фигуру, -
"дурно сложен". Уродливость - следствие болезни или пагубных случаев, от
которых особенно легко уродуется человек в первое время развития. Если
жизнь и ее проявление - красота, очень естественно, что болезнь и ее
следствия - безобразие. Но человек, дурно сложенный, - также урод, только в
меньшей степени, и причины "дурного сложения" те же самые, которые
производят уродливость, только слабее их. Горбатость - следствие несчастных
обстоятельств, при которых совершалось развитие человека; но сутуловатость
- та же горбатость, только в меньшей степени, и должна происходить от тех
же самых причин. Вообще, худо сложенный человек - до некоторой степени
искаженный человек: его фигура говорит нам не о жизни, не о счастливом
развитии, а о тяжелых сторонах развития, о неблагоприятных обстоятельствах.
От общего очерка фигуры переходим к лицу. Черты его бывают нехороши или
сами по себе, или по своему выражению. В лице не нравится нам "злое",
"неприятное" выражение, потому что злость - яд, отравляющий нашу жизнь. Но
гораздо чаще лицо "некрасиво" не по выражению, а по самым чертам; они
бывают некрасивы в том случае, когда лицевые кости дурно организованы,
когда хрящи и мускулы в своем развитии более или менее носят отпечаток
уродливости, т.е. когда первое развитие человека совершалось в
неблагоприятных обстоятельствах".
