От	Пуденко Сергей
К	Кактус
Дата	28.03.2007 08:54:16
Рубрики	Управление & методология;

Общенаучная методология

---

"Вдогонку за китайцами", выполняя завет Алексеева

по источникам упомянутым здесь
http://vif2ne.ru:2020/vstrecha/forum/0/co/6315.htm
с уклоном в т.н."нумерологию"

Ссылки - кому интересно (в т.ч. на полные книги)- вмейлом


1 Кобзев
2 Карапетянц
3 Еремеев
4 Крушинский - см. в предыдущем постинге



А.И.Кобзев
ИВ РАН
САМООПРЕДЕЛЕНИЕ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И SUMMA SINOLOGIAE

Главное отличие человека от любого другого живого существа составляет
обладание
и активное оперирование ненаследственной информацией, т.е. культурой,
которая в своем историческом развитии, подобно гегелевскому абсолютному
духу, все меньше и меньше становится зависимой от воплощающих ее
материальных форм. Прогресс человечества как раз и состоит в растущем
изменении баланса между материальной и духовной культурой в пользу
последней, что в конце концов привело ее к самоосознанию в идее
ноосферы. Ее выдвинули два выдающихся ученых и мыслителя ХХ в. -
проживший более 20 лет в Китае и открывший синантропа, французский
иезуит П.Тейяр де Шарден (1881 -
1955) и вдохновивший его русский космист академик Н.И.Вернадский (1863 -
1945) в
поразительной синхронии с независимо создававшимися кибернетикой
Н.Винера (1894 - 1964), теорией алгоритмических <машин> А.М.Тьюринга
(1912 - 1954) и др.
компонентами компьютерной технологии.
В свою очередь для формирования ноосферы в ее современной ипостаси -
глобальной информационной цивилизации - потребовались, как минимум, три
фундаментальных изобретения: 1) письменности, 2) печати, 3) компьютера.
Китайская письменность - древнейшая среди ныне здравствующих и, помимо
связанной с этим общей беспрецедентной высокоразвитости, характеризуется
такими
ценнейшими для современных информационных технологий качествами, как
формализованность (полуискусственная, близкая к логической грамматика,
иерархически стандартизированная и широко терминологизированная
лексика), компактность (самоархивирование и развертывание в виде
гипертекста) и визуальная
символизированность.
Китайская традиция производства печатной продукции - древнейшая в мире,
поскольку именно здесь и зародилась, а кроме того органически совмещает
в себе
принципы наборной и эстамповой полиграфии, создающей единство
ментального анализа и визуального синтеза.
Наконец, зафиксированный в архетипе китайской письменной культуры -
формально (численно и геометрически) организованном наборе графических
фигур (яо, гуа) <Канона перемен> (<И цзин>) - принцип универсальной
двоичной символизации предвосхитил логическое исчисление и бинарную
арифметику Г.Лейбница (1646 - 1716), двоичную алгебру Дж.Буля (1815 -
1864), наконец, современный компьютер, первый образец которого,
работающий в двоичном исчислении, спроектировал в 1937 г. Дж. Атанасов.
Следовательно, китайцев можно считать пионерами породивших современную
постиндустриальную цивилизацию информационных технологий, которые в
мировой
ноосфере на наших глазах трансформируют все человеческое знание в
гиперэнциклопедию Интернета.

В этих условиях трудно переоценить значение любого справочного, тем
более
энциклопедического, издания о Китае. Древнейшая автохтонная непрерывно
развивавшаяся цивилизация стала в современном глобализованном мире самым
большим этносом, демонстрирующим передовому <золотому миллиарду> Запада
не менее эффективный способ альтернативного существования с сохранением
кардинально иных и
совершенно самобытных культурных устоев. Столь впечатляющие успехи
требуют
адекватного осознания, невозможного без обладания достаточной
критической массой достоверной и многосторонней информации об этом
феномене.
...

Поэт и сановник Ван Жун (467 - 493) призывал <утверждать
духовные принципы (шэнь ли) для просветления нравов, распространять
культурные
преобразования (вэнь-хуа) для смягчения далей (жоу юань, т.е.
умиротворения окраин. - А.К.)> (предисловие к <Цюй шуй ши> - <Стихам
извилистых вод>, 491 г.).
В этой оппозиции проявляется определившее специфику всей китайской
культуры
<коррелятивное (ассоциативное, категориальное, инь-янное) мышление>,
описанное
такими корифеями западной синологии, как М.Гране (M.Granet, 1884 -
1940), Дж. Нидэм (J.Needham, 1900 - 1995), Д.Бодде (D.Bodde, 1909 - ),
А.Ч. Грэм (А.С.Graham, 1919 - 1990).
В рамках подобного <мышления>, а точнее, общепознавательной методологии
нумерологического (в терминах геометрических <символов> - сян и
антропных <чисел> - шу) классификационизма, ткацкая метафора
развернулась в универсальный образ
культуры как численно определенной сетчатой матрицы мироздания.
Уже к середине I тыс. до н.э. этот образ был концептуализирован с
помощью
нумерологических (сян шу чжи сюэ) и каноноведческих (цзин сюэ) терминов
<цзин вэй> (буквально <основа и уток>, переносно <продольная вертикаль и
поперечная горизонталь>, <меридиан и параллель>, <канон и апокриф>) и
<цзи ган> (буквально <связующие нити и главные вервии>, переносно <устои
и правила>), этимологически (о чем, в частности, свидетельствует
присутствующий в каждом из четырех иероглифов ключевой знак
<шелковая нить>), связанных с ткацко-прядильным производством, плетением
шнуров, переплетением нитей, вязанием сетей и обозначавших
соответственно троично- пятеричную и двоично-четверичную системы
взаимоперпендикулярных (продольно-вертикальных и
поперечно-горизонтальных) осей.
О подобной нумерологической схематике в качестве самого общего каркаса
культуры прямо говорится уже в древнейших идеологических памятниках
Китая,
отражающих мировоззренческие представления VIII - V вв. до н.э. В <Го
юе>
(<Государственные речи>, цз. 3) сказано: <Шестеричность неба и
пятеричность земли - числовое постоянство. [Продольно-вертикальные
линии] основы (цзин) касаются неба, [поперечно-горизонтальные линии]
утка (вэй) касаются земли. Ненарушенные основы и уток представляют собой
символ (сян) культуры (вэнь)>. Аналогичная мысль выражена и в синхронном
памятнике <Цзо чжуань> (<Предание Цзо>): <Представление неба и земли в
[продольно-вертикальных и поперечно-горизонтальных линиях] основы и утка
называется
культурой> (Чжао, 28 г.). В самом раннем комментарии Ду Юя (222 - 284) к
этому
пассажу ткацкая метафора реанимируется: <Основа и уток взаимно
перекрещиваются (цо), поэтому ткут (чжи) и формируют культуру>.
Встречающееся ранее в том же источнике высказывание об <основе и утке
неба и земли> (тянь ди чжи цзин вэй) главный комментатор <Цзо чжуани>
Кун Ин-да (574 - 648) разъяснял следующим образом: <Когда достигается
взаимное перекрещивание основы и утка, тогда формируется культура>
(Чжао,25 г.).
Поэтому несмотря на всю свою литературно-лингвистическую семантику
термин
<вэнь> в китайской философии предельно онтологизировался, уже в <Чжоу и>
(<Си цы чжуань> - <Предание привязанных афоризмов>, I, 9/10, II, 8/10)
будучи определен как проявляющаяся в коррелятивных <числам> (шу)
<символах> (сян) <взаимосвязь вещей> (у сян цза) <на небе и земле> (тянь
ди чжи вэнь). В качестве универсальной онтологической структуры
знаки-вэнь связывались со всеобщей закономерностью дао и принципами-ли
всех вещей. Согласно <Хань Фэй-цзы> (гл. 20), <Путь-дао делает тьму
вещей таковыми, каковы они суть, и определяет тьму принципов. Принципы
суть знаки, формирующие вещи>. В основе этих дефиниций Хань-Фэя (III в.
до н.э.), разъяснявшего <Дао дэ цзин>, лежит антропоцентрическая идея
фундаментальной культурной корреляции между
<географией> и <астрономией>, т.е. <принципами-ли земли> и <знаками-вэнь
неба>, о которых сказано в <Си цы чжуани> (I, 4).
В этом исконном для Китая снятии слишком хорошо знакомого Западу
противополагания рукотворного и природного, человеческого и
божественного секрет предельной широты культуры-вэнь, охватывающей и
философию и науку, и литературу и искусство, и поэзию и прозу, и слова
(вэнь-янь) и вещи (вэнь-у).

Как ни странно, в рамках существующей на Западе уже около двух веков
научной
(академической) синологии до сих пор не была создана полноценная
<Энциклопедия
духовной культуры Китая>. Это тем более удивительно, что сами китайцы
традиционно являются чемпионами мира в составлении всякого рода
антологий, словарей и энциклопедий, которые представляют собой готовую
информационную базу для решения подобной задачи. Указанная деятельность
китайских ученых приобрела особое значение после того, как в первой
половине ХХ века они освоили западные научные стандарты, и, в частности,
стали заниматься новой для них дисциплиной - культурологией
(вэньхуасюэ),
первые статьи по которой начал публиковать в 1932 г. Хуан Вэнь-шань, в
чьем говорящем имени первый иероглиф обозначает культуру. Все это даже
побудило В.М.Алексеева в 1948 г. заключить: <Фактически роль европейских
справочников синолога закончилась: за китайцами уже сейчас угнаться
невозможно>iii.
Свой вывод В.М.Алексеев сформулировал в рецензии на включающий около 7
тыс.
имен однотомный (хотя и состоящий почти из двух тысяч страниц) <Большой
словарь
китайских писателей> (<Чжунго вэньсюэцзя да цыдянь>), впервые выпущенный
Тань

В 80-90-е гг. вышли в свет в Шанхае под общей редакцией Ляо Гай-луна, Ло
Чжу-
фэна и Фань Юаня трехтомный <Большой китайский биографический словарь>
(<Чжунго
жэньмин да цыдянь>), включающий около тридцати тысяч персоналий, в том
числе 14
тысяч имен в томе <Исторических личностей> (<Лиши жэньу>, 1990), и еще
больший
двухтомник под общей редакцией Чжан Хуй-чжи, Шэнь Цы-вэя и Лю Дэ-чжи
<Большой
китайский историко-биографический словарь> (<Чжунго лидай жэньмин да
цыдянь>,
1999), охватывающий около 55 тысяч имен на почти трех тысячах страниц, а
в Тяньцзине под общей редакцией Чэнь Бин-хуа уникальный почти
тысячестраничный <Большой словарь знаменитых каллиграфов и художников
древнего и современного Китая> (<Чжунго гу цзинь шу хуа мин жэнь да
цыдянь>, 1998, 2002), включающий около тридцати тысяч имен.
В Шанхае также были опубликованы под общей редакцией Ши Сюань-юаня и др.
объемом свыше полуторатысяч страниц <Словарь китайской культуры>
(<Чжунго вэньхуа
цыдянь>, 1987), тридцать тематических разделов которого включают в себя
около десяти тысяч статей; составленный Юй Юнь-го и др.. более чем
тысячестраничный
<Хронологический справочник по истории китайской культуры> (<Чжунго
вэньхуа ши
няньбяо>, 1990), охватывающий явления и события от палеолита до
образования КНР в 1949 г.; под общей редакцией Фэн Ци
четырнадцатитомный, по количеству статей (около
сорока тысяч) сопоставимый с крупнейшими мировыми энциклопедиями,
<Большой
словарь китайской истории> (<Чжунго лиши да цыдянь>), включающий тома по
истории отечественной мысли (<Сысян ши>, 1989) и историографии (<Шисюэ
ши>, 1983); под общей редакцией Чжан Кай-чжи шеститомный <Большой
философский словарь> (<Чжэсюэ да цыдянь>), включающий около тринадцати
тысяч статей и отдельный том по истории китайской философии (<Чжунго
чжэсюэ ши>, 1985).
...
В итоге <проект универсального, большого справочника по Китаю>, который
в 1944
г. как послевоенную необходимость выдвинул В.М.Алексеев iv , был
практически с
исчерпывающей полнотой за полвека реализован в самом Китае.

Для появления письменности необходимо, чтобы набор обозначаемых ситуаций
был ограничен, а знаки общеприняты (последнее обеспечивает замкнутость и
преемственность касты жрецов 2 ). В древнем Шумере первая предпосылка
реализовалась в практике храмовой документации (номинация и счет
предметов), в древнем Китае - в надписях на гадательных костях как
органической составляющей ритуала гадания. Подобного рода гадание
оказывается возможным благодаря ограниченности набора ритуальных
действии и/или ситуаций для гадания (ячеек классификационных схем).
Таким образом, в этом отношении противопоставление западной и восточной
цивилизаций аналогично противопоставлению вещной и симпатической магий.
В первом случае вырабатывается представление о частном материальном
сходстве объектов и абстрагируются отдельные их признаки. второй
предполагает системное мироустройство и стратегию "расстановки вещей по
клеточкам" [2].

Дальнейшее развитие письма в Средиземноморье шло "по эстафете":
Шумср-Вавилон-фнникийцы-греки-римляне. На Дальнем Востоке культурный
центр не смешался, он только территориально расширялся (прежде всего на
юг), поглощая периферию. В результате из двух возможных типов развитого
письма - морфемного и фонемного - на Дальнем Востоке оказался
реализованным первый, в Европе - второй. Первый путь был предопределен,
с одной .стороны, естественным консерватизмом культуры (идеографическое
письмо сменяется фонетическим только при заимствовании), с другой -
отсутствием первоначальной связи между графическим и фонетическим
способами организации, хранения и передачи информации.


Надо учесть и то, что морфемное письмо условными знаками-символами, в
лучшем случае отражающими фонетическое подобие звуковых оболочек
понятий, но не конкретное звучание, "центрирует" и "причесывает под одну
гребенку" разные языки. Идеографическое письмо, ориентированное на язык,
тяготеющий к моносиллабизму, оказывается вполне пригодным для любого
языка, обладающего этим свойством. Фонетическое же письмо языки
разуподобляет, что способствует децентрализации и смене культурных
центров.

Суть неолитической революции, создавшей предпосылки для возникновения
цивилизации, состоит, на мой взгляд, прежде всего в переходе к
изготовлению сосудов (именно сосудов, а не орудий, хотя в китайском
языке и сосуд, и орудие обозначаются одним термином

Очевидно, именно из-за последнего обстоятельства в китайской науке не
сформировались такие знаковые для европейской культуры абстракции, как
представление о линии, не имеющей толщины, или о точке, не имеющей
площади (в этом отношении оказывается далеко не случайной китайская идея
заполненности центра). В то же время китайское мышление предполагает
дискретность и конечность пространства, легко пользуется симметрическими
преобразованиями (ср. лицо и изнанку ткани). Эти обстоятельства
позволяют противопоставлять дальневосточную и европейскую культуру как
"двумерную" ("стереоскопическую") и "одномерную".

Со "стереоскопичностью" мы уже сталкивались, например, когда ставили в
соответствие европейскому земледелию как базовой технологии китайский
комплекс земледелия и ткачества. Различия особенно наглядны при
сравнении геометрической репрезентации чисел в китайской и европейской
традициях. Например, важнейшее квадратное число 9 пифагорейцами задается
как три ряда из трех точек. Китайцы же эти точки нумеруют, благодаря
чему образуется магический квадрат (лошу) из первых девяти натуральных
чисел. Эта схема составляет алгебраическую основу базового текста
традиционной китайской науки - "Книги Перемен" [З].


Основоположник российской синологической школы о. Иакинфа (И. Бичурина),
еще в 1840 году писал: "...в Китае все то же, что есть у нас, и все не
так, как у нас. Сообщают ли что-нибудь любопытное о сем государстве - мы
читаем и по большей части не так понимаем, а когда начнем судить
по-своему, то на втором или много/на третьем шагу вступаем в какой-то
хаос, где во всем видим одну несообразность и странную противоположность
понятий с их предметами. Отчего же это, спросите вы? Оттого, что мы
судим о вещах по нашим о них понятиям, а в Китае в отношении к ним все
то же, и все не то же" [13].

Последняя формулировка возвращает к началу этой статьи: о, Иакинф
говорит как раз о противопоставлении двух путей развития культуры и
снятии различия между ними. Но только развитие науки в течение XX века
позволило осуществить кросс-цивилизационный подход, дающий возможность
хоть в какой-то мере эксплицировать и обосновать эти "то же" и "не то
же".

Китайская цивилизация как альтернатива средиземноморской
К а р а п е т ь я н ц Артемий Михайлович - доктор филологических наук.
профессор, заведующий кафедрой китайской филологии Института стран Азии
и Африки при МГУ им. М.В. Ломоносова.


Еремеев

ГЛАВА 2. ОБЩЕНАУЧНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ
Основные положения
Главные категории арифмосемиотики
Числа
Циклические знаки
Символы "Книги перемен"
Символы гуа и ритуальные коммуникации
Стихии и триграммы
Построение порядков триграмм и стихий


(отрывки)

Самые ранние протописьменные знаки на территории Китая были обнаружены
археологами на неолитической крашенной керамике, которая датируется
радиоуглеродным методом 5-4 тысячелетиями до н.э. Таким образом,
реальная история развития письменности в Китае оказалась приблизительно
на 2 тысячелетия древнее традиционной версии. По своему типу эти знаки,
еще достаточно примитивные, имеют некоторое сходство с более развитой
письменностью эпохи Шан-Инь, обнаруженной на гадательных панцирях
черепах и лопаточных костях крупного рогатого скота.





словарный состав классических сочинений периода "Воюющих государств" не
превышает 2500 иероглифов, а для чтения современной китайской периодики
достаточно знания 3 тыс. иероглифов. Количественная ограниченность
иероглифики с лихвой искупается ее выразительностью, позволяющей в
зависимости от контекста осмыслять каждый иероглиф многим способами,
заданными его достаточно широким семантическим полем.


Иероглифология

Изучение языка началось в Китае более 2000 лет назад. Оно развивалось
совершенно самостоятельно, если не считать некоторого влияния
древнеиндийского языкознания, транслированного в Китай вместе с
буддизмом. Одним из ранних направлений китайского языкознания было
толкование значений иероглифов. Самый древний толковый словарь китайских
иероглифов - "Эръя" ("Подобный образцу"). Он составлялся несколькими
поколениями ученых, главным образом в 3-2 вв. до н.э., и содержит
толкования слов, встречающихся в древних письменных памятниках
При династии Цинь этот словарь был уничтожен, а при Хань - восстановлен.
В "Эръя" дана систематизация иероглифов по тематическому принципу.
Выделяется 19 глав, каждая из которых посвящена толкованию иероглифов,
объединенных по общей тематике. "Эръя" является энциклопедией, сборником
синонимов, содержит сведения по орфографии и грамматике.

...

Составление карт считалось важным государственным делом и имело
систематический характер. Не потеряло оно своего статуса и в последующие
четыре столетия. До прибытия в Поднебесную миссионеров-иезуитов в конце
16 в. китайскими картографами было картографировано большинство
областей, которые теперь включены в Китай. Миссионеры нашли достаточно
сведений в традиционной картографии, чтобы на их основе составить атлас
и карту Китая по европейским стандартам.


Позднеханьский ученый-универсал Чжан Хэн первым в Китае применил
координатную сетку ("наброшенную на Землю сеть") при составлении карт,
тем самым дав начало количественной картографии. В дальнейшем китайские
картографы неизменно пользовались прямоугольной сеткой координат. В
области количественной картографии также много было сделано картографом
Пэй Сю (229-271). Этот ученый сформулировал шесть правил картографии,
согласно которым следовало составлять карту в едином масштабе,
использовать при этом сетку координат, вычислять расстояния на основании
законов геометрии, указывать измеренные высоты, проводить расчеты углов
и отражать различия между прямыми и кривыми линиями.


С 3 в. до н.э. китайцы начинают изготавливать рельефные карты, в которых
ландшафт передается объемными моделями. Согласно историческим записям, в
210 г. до н.э. такая карта была сделана для могилы Цинь Шихуанди. Она
была вырезана из твердой скалы трудами 7 тыс. заключенных. Для охраны
помещения, в котором располагалась эта карта, были установлены
автоматические арбалеты. На этой карте, показывающей завоеванную
императором землю, изображались горы и долины. Реки были сделаны из
ртути, и имелись механизмы, заставлявшие ртуть течь. Над картой
крепились модели небесных светил. Когда в 1985 г. археологами была
раскопана могила императора, они этой карты не обнаружили. Но были
найдены следы ртути.

Сохранившаяся рельефная стратегическая карта относится к 32 г. Долины и
горы изготовлены в ней из риса. Такие военные карты были настолько
полезны, что Цзян Фан написал специальную книгу, полностью посвященную
этому предмету и озаглавленную "Записки о искусстве строительства гор из
риса". Рельефные карты также лепились из глины или вырезались из
древесины. Отдельные детали делались из опилок, пропитанных пастой из
муки пшеницы или из воска. Большие карты делались разборными.

Самая ранняя рельефная карта в Европе была сделана в 1510 г. Паулем
Доксом. На ней изображался один из районов Австрии.


Прообраз рельефных карт - бронзовая курительница 4-3 вв. до н.э.,
изображающая райскую гору на острове Пэнлай.




В эпоху Западного Чжоу китайцы стали называть свою страну "Чжун го"
("Срединное царство"), что основывалось на убеждении, что она находится
в центре ойкумены, окруженном со всех сторон варварами. Восточных
варваров китайцы называли и, южных - мань, западных - жуны, северных -
ди.

Существовала также концепция "пяти зон": центральная зона находилась под
непосредственным управлением правителя, затем шла зона управления
удельным князьями, зона завоеваний, зона варваров и "дикая зона".



Геополитическая концепция "пяти зон".


ОБЩЕНАУЧНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ

Основные положения

Благодаря синологическим исследованиям последних десятилетий стало
очевидно, что традиционная китайская наука в том виде, как она сложилась
уже к концу чжоуского периода, обладала оригинальным общенаучным
методологическим аппаратом. Специфика чжоуской науки определялась связью
с этикой, интересом к человеческим проблемам, а также рядом
философско-мировоззренческих идей, отразившихся затем на ходе развития
традиционной научной методологии.

Схема из восьми триграмм и монады инь-ян над фигурой Цзян Тай-гуна,
мифического советника Вэнь-вана.

.....


Фрактальность. Структура живого мира-организма мыслилась китайцами как
фрактальная, т.е. наделенная принципом масштабного самоподобия, при
котором, с одной стороны, некая отдельная вещь должна состоять из
частей, подобных ей как целому, причем эти части также должны состоять
из более мелких, подобных целому и дальше дробимых таким же образом
частей, а с другой стороны, сама эта вещь является одной из частей мира
как целого и подобна ему структурно. Разновидностью такого принципа
являются представления о сходстве микро- и макрокосмосов, существовавшие
в древности во многих цивилизациях. Понятие фрактальности на новом
теоретическом уровне осваивается в европейской науке только в последнее
время и прежде всего в применении к геометрическим структурам. Китайцы
же делали акцент на структурах времени, выделяя в нем различные
фрактальные ритмы.

Процессуализм. Если западной мысли все века была свойственна
субстанциональная модель мира, то китайцам - процессуальная. Первая
предполагает виденье за изменяющимися явлениями некой неизменной основы,
вторая строится на представлении о тотальности изменчивости и
непостоянства. Мир для древнего китайца - безостановочный процесс
перемен, и поэтому он не может быть познан простыми методами. Тут
необходимы ухищрения, одним из которых является коррелятивизм.

Коррелятивизм. Коррелятивное мышление представляет собой познавательную
деятельность, опирающуюся на систематизацию явлений мира согласно
принципу подобия. При этом предполагается онтологичность данного
принципа. В такой модели мира детерминизм рассматривается не по схеме
причина-следствие, развертывающейся во времени и в пространстве, а как
вневременной и внепространственный резонанс - гань-ин (букв.
"стимул-реакция") - между категориально едиными вещами - вещами "одного
рода" (тун лэй). Вот как об этом говорится в "Вэнь янь чжуани":

Одинаковые (тун) звуки взаимно откликаются (ин).
Одинаковые пневмы взаимно домогаются.
Вода течет к мокрому; огонь тянется к сухому.
Облака следуют Дракону; ветер следует Тигру.
Совершенномудрый творит, а тьма вещей примечает.
Коренящееся в Небе родственно верху.
Коренящееся на Земле родственно низу.
Все сообразуется согласно своему роду (лэй) [1].

На основе коррелятивного принципа, главным образом, и строится
традиционная китайская общенаучная методология. Истоком ее был "И цзин"
и связанное с ним "учение о символах и числах" (сян шу чжи сюэ), которое
институализировалось в эпоху Хань. В период Сун сформировалось "учение о
схемах и текстах" (ту шу чжи сюэ), отразившее неоконфуцианское
переосмысление старой методологии. Эти учения являлись общетеоретическим
базисом, объединявшим гуманитарное и естественнонаучное знания. В
качестве общеметодологического аппарата они входили в религию,
философию, космологию, математику, музыку, хронологию, астрономию и
астрологию, физику, химию и алхимию, медицину, географию, политику,
архитектуру и проч. Некоторым подобием китайского "учения и символах и
числах" в Европе было пифагорейское учение с его "мистикой чисел".
Появившись в 6 в. до н.э., пифагореизм оказал огромное влияние на раннее
развитие древнегреческой науки и философии, выступая в качестве
общепознавательной методологии. Однако со временем эту функцию
перехватила аристотелевская логика. Напротив, в Китае рудиментарная
логика моистов не получила развития и не смогла занять место "учения о
символах и числах"

Диаграмма Хэту.

Исследование "учения и символах и числах" как общепознавательной
методологии в традиционной китайской системе знании было начато
выдающимся французским синологом М. Гранэ [2]. Он же первым заговорил о
коррелятивности китайского мышления.

Дальнейшее изучение этой проблемы было осуществлено английским ученым
Дж. Нидэмом, который, чтобы подчеркнуть ненаучный, по его мнению,
характер "учения о символах и числах", называет его "нумерологией". Для
него нумерология - всего лишь числовой мистицизм, игра с числами,
псевдонаука, в которой связываются вещи, не имеющие друг с другом
никакой связи по современным представлениям [3]. Позиция Дж. Нидэма
содержит в себе явные противоречия. Он усматривает в коррелятивном
мышлении древних китайцев предвосхищение организменной науки будущего,
но при этом отрицает методологическую значимость "учения о символах и
числах", которое строится именно на коррелятивном принципе.

Американский синолог Н. Сивин сумел продемонстрировать научный статус
тех традиционных китайских дисциплин, которые Дж. Нидэм рассматривал в
качестве псевдонаук. Учитывая органическую связь с ними методологии
"учения о символах и числах", Н. Сивин также считает его вполне научным.
"Реабилитация" этого учения проводилась и другими исследователями. При
этом была показана мироописательная эффективность многих его построений.

Достаточно внимания этой теме было уделено российскими китаеведами. А.М.
Карапетьянц использует термин "нумерология" в двух смыслах - как
обозначение идущей из глубокой архаики метанауки, некой "числовой
системологии", и как обозначение возникшей в эпоху Хань псевдонаучной
игры с числами [4]. В.С. Спирин в термине "нумерология" видит намек на
ненаучность, что для него неприемлемо, и считает, что лучше говорить об
учении на основе принципа "образности-численности" (сян шу) [5]. А.И.
Кобзев, в главном соглашаясь с мнением Дж. Нидэма, полагает, что можно
отказаться от термина "нумерология", заменив его семантической калькой
"симвоаритмология", однако предпочитает использовать устоявшийся и, как
ему кажется, семантически прозрачный термин, нежели вводить какой-либо
неологизм [6].

Автор настоящих строк, считая необходимым отмежеваться от нидэмовского
понимания "учения о символах и числах", предлагает называть его
"арифмосемиотикой" [7]. Этот термин, также, как и "симвоаритмология",
являющийся семантической калькой, можно рассматривать как нейтральный по
отношению к вопросу о научности или ненаучности рассматриваемого учения.
Это удобно с исследовательских позиций, поскольку арифмосемиотика была
неоднородной уже в своих истоках и пережила ряд исторических изменений.
В ней есть как изрядная доля "нумерологичности", так и вполне
рациональные компоненты. Очевидно, что вопрос о научности или
ненаучности той или иной познавательной системы существенным образом
определяется выбранной парадигмой. В конце 20 в. наметились тенденции к
переосмыслению парадигмальных устоев современной науки (в частности, это
было связано с развитием новых научных направлений, прежде всего,
синергетики). Поэтому, хотя делать какие-либо окончательный выводы было
бы преждевременным, можно все-таки отметить, что отдельные аспекты
традиционной китайской арифмосемиотики выглядят вполне способными войти
в согласие с нарождающейся новой научной парадигмой.


------------------------------------

Математика (отрывки)


Китайцы с ранних времен знали теорему Пифагора, а в последствии
представили собственное ее доказательство. Согласно легенде, Чжоу-гун,
младший сын Вэнь-вана, имел беседу с математиком Шан Гао, в которой
упоминаются закономерности, вытекающие из теоремы Пифагора: если
надломить линейку-чи под прямым углом на расстоянии 4 и 3 от концов, то
кратчайшее расстояние между ними будет равно 5.


По древним преданиям, основам счета китайцев научил мифический
первопредок Фуси. Его часто изображают держащим в руках угольник (цзюй).
На изображениях рядом с ним находится его жена Нюйва, держащая в руке
циркуль (гуй). Как показывают надписи на гадательных костях, уже в эпоху
Шан циркуль использовался для вычерчивания круга, а угольник - прямых
углов, в частности, углов квадрата. Со временем круг и квадрат стали
символами принципов ян и инь. То же самое можно сказать о циркуле и
угольнике.

Мифический первопредок Фуси, держащий угольник, и его жена Нюйва,
держащая циркуль.

В древнем китайском обществе с самых ранних периодов его существования
имелась необходимость производить астрономические вычисления, измерять
площади полей, объемы зерна, емкости сосудов и проч. Это вызывало
интенсивное развитие математики (суань), которая носила в значительной
степени практический характер в традиционном Китае вплоть до его
знакомства посредством иезуитов с европейской математикой в начале 17 в.

В эпоху раннего Чжоу искусство счета уже входило в программу обучения
школьников. В эпоху "Борющихся царств" создается сочинение "Чжоу би
суань цзин" ("Канон расчета чжоуского гномона"), в котором были даны
элементарные математические знания, пригодные для астрономических
расчетов.

------

Числа

Стремление к упорядочиванию своих знаний о мире было свойственно
древнему человеку не в меньшей степени, чем современному. Основу для
этого упорядочивания древние китайцы, как и многие другие народы, видели
в числе. По мысли древнекитайских мудрецов, числа являются одной из
важнейших характеристик бытия, элементами некоего космического кода, с
помощью которого структурируется и описывается мир. В числе выражается
структурная целостность вещей. Числа делают вещи познаваемыми. С
натуралистических позиций, на которых выстраивалась древнекитайская
наука, числа как такового нет, оно не существует вне вещей, число
находится в самих вещах, задавая их структуру, и во временных процессах,
задавая их ритм. В то же время число предстает как некая творческая
сила, приводящая к расчленению всякой непрерывности.

Числовая диаграмма Лошу. Рисунок 12 в.

Итак, через число вещи оформляются и организуются. Число содержит в себе
идею порядка, а не является просто результатом счета или измерения.
Поэтому сами числа не равны между собой. Учитывая это, китайцы выделяли
некоторые числовые константы и подразделяли числа по их онтологической и
гносеологической значимости, по их месту в мировом универсуме.

Одним из таких подразделений является выделение нечетных (дань) и четных
(оу) чисел. Первые считались янскими, а вторые - иньскими. Ряд
натуральных чисел предстает, таким образом, последовательностью
чередования янского и иньского принципов. С космогонической точки
зрения, этот ряд описывает порядок возникновения вещей, которым
приписываются те или иные числовые значения. Отсюда вытекает, что первые
числа ряда являются более онтологичными, чем последующие. Они более
важны и с гносеологической точки зрения, поскольку, используя их, можно
выразить любое другое число с помощью простой операции сложения. Кроме
того, действия с ними являются наиболее легкими, ведь, учитывая
современные данные о свойствах человеческого мышления, числа в пределах
первой десятки (по другим данным, 7+ 2) соответствуют объему оперативной
памяти.

Древние китайцы полагали, что каждое число указывает на свое
местоположение в пространственно-временном континууме. Это позволяло
рассматривать числа как средства классификации, на основе которых
возможно эффективно выявлять классификационные и ранжировочные принципы.
Числа в пределах десятки и некоторые другие были сопоставлены с
классификационными комплексами понятий, игравших важную роль в
древнекитайской арифмосемиотике. Числа с 1 по 5 назывались "порождающими
числами" (шэн шу), а числа с 6 по 10 - "формирующими числами" (чэн шу).
Между эти двумя наборами устанавливалось поэлементное соответствие.
Порождающие 1 2 3 4 5
Формирующие 6 7 8 9 10

Естественно, единица, начинающая ряд чисел, выделялась как основа основ
всех чисел. Единица, являющаяся символом целостности, соотносилась с
такими понятиями как "великое единое" (тай и), "великий предел" (тай
цзи) и др. Все остальные числа можно рассматривать как результат той или
иной ее дифференциации.

Среди классификационных соответствий чисел от 1 до 10 с различными
мироописательными комплексами понятий наиболее популярными были
следующие:

Единица - "Великое единое" (тай и); "Великий предел" (тай цзи);

двойка - противоположности - "светлое и темное" (ян и инь);

тройка - противоположности и "середина" (чжун); "три начала" (сань
цай) - "небо, земля, человек" (тянь, ди, жэнь);

четверка - "четыре части света (сы бяо); "четыре сезона (сы ши); "четыре
символа" (сы сян);

пятерка - страны света и центр; "пять стихий, движений" (у син), "пять
пневм" (у ци), "пять планет" (у син) и "пять звуков" (у шэн);

шестерка - страны света, верх и низ - "шесть направлений" (лю хэ);
"шесть пневм" (лю ци), "шесть хранилищ" (лю фу), "шесть ладов" (лю люй);

семерка - "шесть направлений" и центр, "семь светил" (ци син), "семь
нот" (ци шэн);

восьмерка - "восемь триграмм" (ба гуа), "восемь ветров" (ба фэн);

девятка - "девять дворцов" (цзю гун), "письмена [из реки] Ло" (ло шу);

десятка - "чертеж [из реки] Хэ" (хэ ту); "десять небесных стволов" (ши
тянь гань) и проч.

"Нормальная" математика в традиционном Китае всегда была в той или иной
степени связана с подобной символической наукой о числе - арифмологией
(аритмологией). При этом создавалось множество сочинений, посвященных
изложению математических идей с акцентом на символическом аспекте числа.
------------------------------------

Символы "Книги перемен"

Среди множества изобретений, которые китайская традиция приписывает
легендарному первому правителю Поднебесной и мудрецу Фуси (также Баоси,
2852-2772), имеются и триграммы (гуа), которые являются наиважнейшими
символами древнекитайской арифмосемиотики. Как об этом говорится в "Си
цы чжуани" (II, 2), данное изобретение он сделал на основе наблюдения
природных явлений, и оно является эффективным средством для
классификации свойств всей "тьмы вещей":

В древности Баоси был ваном Поднебесной.

Глядя вверх наблюдал символы (сян) на Небе; глядя вниз наблюдал образцы
(фа) на Земле; наблюдал письмена (вэнь) птиц и зверей.

Следовал земным правилам (и); то, что близкое, находил в себе; то, что
далекое, находил у других существ.

Исходя из этого, он изобрел восемь триграмм (гуа), показывающих сполна
добродетели (дэ) просветленного духа и располагающих по родам свойства
тьмы вещей [13].

Изображение Фуси.

Согласно преданию, 64 символа, представляющие собой удвоенные триграммы
(чун гуа), или гексаграммы, были созданы Вэнь-ваном (12-11 вв. до н.э.),
отцом У-вана, который стал основателем династии Чжоу. Младший брат
У-вана, Чжоу-гун, написал афоризмы ("изречения" - цы) к гексаграммам, и
таким образом возникла одна из самых почитаемых книг в китайской
культуре - "И цзин" ("Книга перемен"), или "Чжоу и" ("Чжоуские перемены"
или "Циклические перемены").
......

Одельные разделы китайской арифмосемиотики представляют собой не плод
сверхчувственного видения легендарных древних мудрецов, и не
произвольным образом скомпонованные псевдоклассификационные схемы, а
тщательно продуманную теоретическую систему, опирающуюся на оригинальное
представление о процессах самоорганизации. В этом качестве
арифмосемиотика предстает и как полноценная наука и как эффективная
методология. Беда в том, что в Китае со временем первоначальные смыслы
арифмосемиотических построений забываются, и их место занимают
нумерологические идеи, создаваемые по тем или иным вторичным
ассоциациям.

....
------------------------------

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Китайская традиционная наука представляет собой многоуровневую систему,
все части которой проникнуты органическими связями. В основании
китайской науки лежат оригинальные способы познания мира, которые начали
складываться в ранних китайских государствах Шан-Инь и Западного Чжоу. В
эпохи Восточного Чжоу и Западной Хань научная методология получила
определенные формы, которые мало менялись на протяжении всей последующей
истории развития традиционной науки, если не считать некоторые
изменения, произошедшие в сунское время. Такая "законсервированность"
методологического аппарата во многом объясняется религиозными и
политическими причинами, хотя, с другой стороны, она указывает и на
определенную эффективность содержащихся в нем познавательных средств,
которые настолько хорошо удовлетворяли научные запросы традиционного
китайского общества, что не требовали своей замены.

Видимо, также поэтому китайской науке удавалось долгое время сохранять
преимущество перед европейской наукой. Только научно-техническая
революция, произошедшая в 16-17 вв. в Европе, позволила последней
обогнать Китай.

-------

---

От	Пуденко Сергей
К	Пуденко Сергей (28.03.2007 08:54:16)
Дата	03.04.2007 15:29:48

КМГ как колючая проволока- "синтез ужа с ежом"

---

Пуденко Сергей сообщил в новостях
следующее:6322@vstrecha...
> "Вдогонку за китайцами", выполняя завет Алексеева
>
продолжение темы "Основная схема"
http://vif2ne.ru:2020/vstrecha/forum/0/co/6354.htm
> -------
>


Короче, на кейсе ТКМ , вероятно, не так давно отработана
систематическая интеграция "традиционной"(ТКМ) и "современной" теор
науки (медицины). Подробно по основнмы принцпиам синтеза - КАК и ЧТО -
изложено в цитируемом немецком учебнике (в его вводной части)

"Тут сначала идет развернутое изложение
тогдашней "метатеории"(типа"диамата" ) перед изложением
конкретики, которую он "системообразует". Причем пишет немец, задавшийся
целью интегрировать методологию ТКМ ( с апологетических позиций) с
современной. Крайне любопытно. Получится у них помесь ежа с ужом и что
за колючая проволока образуется в итоге?"
(мое, 1999г)

Не это ли совершили с современным "западным" и "соватским" учением о КМГ
(Побиск и Клайн -1970е) Хуан Шофэн и далее - все более продвинуто
китайцы -кмгшники?

Речь идет о подосновах,методологии прикланой теории общественного
управления, а не отедльного человека или организма. Поэтому специфика
этой дисциплины (КМГ) разумеется есть. Но есть и общие хакономерности ее
возникновения и развития


"В Китайской Народной Республике это поистине революционное соединение
китайской и современной западной медицины было реализовано под девизом
Мао Цзэдуна: <Ставить старое на службу новому, ставить иностранное на
службу китайскому>. Западной медицине также следует положить начало
систематическому использованию достижений традиционной китайской
медицины в интересах западных пациентов."
(Клаус Шнорребергер)



(цитируется дискуссия в ньюсгруппах,1999 год)

Re: Военно-прикладные аспекты магии
[ РЖ ] [ Ответить ] [ Обновить Военно-исторический форум ] [ Помощь ]

------------------------------------------------------------------------
--------
Pout 23.12.99, 13:55:
Ответ на: Re: Боевая магия, Пехота 23.12.99, 10:58

Военно-прикладные аспекты магии


Дискуссия насчет "магия -древняя прикладная наука"
шла в релком.сци.филозофи в фев-мар этого года. Бились
ожесточенно, как за свое родное.Ясно, что мозги
народа засерены впечатлением о Магии из набора доступных
популярных книжек с пестрыми обложками, в изобилии переполняющих
"эзотерические"разделы в магазинах. Поэтому - резюме.
1.Это не просто "психотехника"в сколь угодно широком понимании.
Тут и психика, и мировоззрение, и _способ мышления_(логика)
совершенно особенные. Классики жанра (Леви Стросс, Малиновский, из
наших - Л.С.Выготский )так и называют
тип мышления"примитива" -_магический_. И правильно.
2.Древняя почтенная магия (взятая в систематизированном виде - для этого
нужны работы этнографов, культурологов, антропологов)
здравомысленна"( а не "иррациональна"), не сумасбродна.
Сохраняются и признаки "научного"подхода.
"Примитивы"классифицировали-структурировали объекты, но иные вещи
считались "причиной и следствием", на другие вопросы давали ответ и и в
итоге "склеивалась" совершенно иная реальность ,картина мира
3. Другой, чем мы привыкли,способ осмысления причинных связей.
"Логика партиципации", сопричастия (Леви-Брюлль).
4. Коды, знаки другие и в другом сочетании, чем мы привыкли.
Тут как правило те, кто немного подкован в философии, начинает
упирать на роль слова, языка, их магические функции. Не так
просто. Коды и основанные на них классификации и "языки"поначалу были и
другие. Зоологический код огромное значение имел. Есть великолепная
современная работа, настоящий кладезь "зооморфной символики"
А. В. Гура. Символика животных в славянской народной
традиции. М.: Индрик, 1997. - 912 с.; тираж 1000 экз.; серия
"Традиционная духовная культура славян / Современные исследования"; ISBN
5-85759-056-6.

5. То,что Вы, Константин, описали на примере ТЭН - ясный
и содержательный образчик _телесного_ кода, которым прописывалася
весь универсум исходя из устройства, свойств и функций человеческого
тела, организма. Современная семиотика разбирается с каждым отдельным
типом кода вообще,абстрактно, ну а чтоб понять и может даже освоить
конкретный тип"кодирования" - тут приходится экспериментально
"скрещивать ужа с ежом", древнюю магию (ТЭН) с современным научным и
духовным инструментарием. Такие задачи пытаются решать скажем в
ТКМ(традиц.китайской медициной),

(отрывок)
(2.)
<--->
>А как же пять первоэлементов, время активности меридианов и т.д.?
>Теория и есть, имхо.

Я имел, конечно, в виду современную "западную" научную
(science) теорию традиционной китайской медицины (ТКМ). Медицина - и
отрасль знания, и самая практическая практика, имела развитую "теорию"
(не в современном научном смысле), на которой строились и другие
практики - напр. школы
гимнастики, боевых искусств. Единственная из всех традиционных ( в том
числе восточных) _китайская_ имела такую теорию, скорее "метатеорию", те
самые у-син, ци и проч.

>>Имеют место и широко применяются МАГИЧЕСКИЕ технологии влияния на
отдельных людей и целые народы.

>Непонятно, как отсутствие разума может сочетаться с
>понятием ТЕХНОЛОГИИ (совокупность _знаний_ о способах и средствах).

ТКМ - это четкая и технологичная магия с соответствующей
теорией. Традиционная китайская цивилизация разработала разнообразные и
очень эффективные методы управления и овладения психическими и
физиологическими процессами. Подход был холистический, целостный - к
чел.психике, к организму
именно как структурно-функциональному единству. Религиозная система
китайцев подчеркнуто рационалистична, роль мифологии - мала, интерес к
мистике -низок, влияние жречества - тоже. Китайцы исключительно
прагматичны и равнодушны к мистичеcким штукам, которыми х-рны индусы.
(ТКМ тоже отличается от всех почих восточных медицин в сторону
принципиальной целостности, теоретичности -
но весьма причудливой). Все религиозные влияния китайская традиция
удивительно органично "китаизировала" в едином котле, так что три
основных религиии - конфуцианство, даосизм и буддизм -мирно уживались и
комбинировались в зависимости от сфер жизни. Васильев называет китайскую
религиозную традицию
исключительно синкретичной. (Я так понимаю, что этот термин означает
органично"склеенное"из разнородных, противоречивых, взаимно
восприимчивых частей целое).Алексеев говорит об особых типах, которым
оответствовала та или иная линия. Напр. даосско-буддистская -
"дао-человеку", от которых шли и разные школы китайских и японских школ
боевых искусств. Вот кстати любопытная ссылочка
http://www.qigong.ru/Journal/Y1997/0603.HTM
Даосы и конфуцианцы - это как будто преимущественные воплощения двух
разных "начал" (инь и ян соответственно, в полном соответствии
метатеории). Подход к человеку, к "природно-естественному" в человеке у
них тоже был противоположным и взаимодополняющим.

Я тут вот еще что накопал
http://www.biosan.kharkov.ua/projekt/shnindex.htm
........
1 ВВЕДЕНИЕ
..........
Тут сначала идет развернутое изложение
тогдашней"метатеории"(типа"диамата" ) перед изложением
конкретики, которую он "системообразует". Причем пишет немец, задавшийся
целью интегрировать методологию ТКМ ( с апологетических позиций) с
современной. Крайне любопытно. Получится у них помесь ежа с ужом и что
за колючая проволока образуется в итоге?
<---->
(конец дискуссии)

(отрывки)


Клаус Шнорребергер
Учебник китайской медицины для западных врачей

Содержание
Предисловие



Введение
Специалисты европейской функционально-морфологической медицины крайне
редко используют возможности восточных методов оздоровления. Причины не
только в сложности диагностических подходов, но и в отсутствии
полноценных переводов медицины Востока с учетом специфики Запада.

"Учебник китайской медицины для западных врачей" К.Шнорренбергера на
русском языке публикуется впервые. Достоинство этой книги в том, что
автор пошел дальше простого изложения основ и способов работы восточных
врачей. Со свойственной немцам строгостью и скрупулезностью,
К.Шнорренбергеру удалось достоверно донести знания древних медиков до
европейцев. В результате тысячи западных врачей получили возможность
изучать восточную медицину и овладеть эффективным лечением.

Инициируя издание "Учебника ..." на русском языке, Лаборатория
Биоинформатики и организации Человека стремится расширить понимание
нашими врачами причинности процессов в организме. Энергетический подход
к патологии, существующий в восточной медицине, дает новый уровень
возможностей для западного врача и облегчает в дальнейшем освоение
медицины информационного уровня (Шень).

Книга К.Шнорренбергера удивительна тем, что широко признается как
западными, так и восточными специалистами. Трудно оценить колоссальное
значение "Учебника ..." для медицины будущего.




1 ВВЕДЕНИЕ

1.1 Исторический обзор
1.2 О сущности китайской медицины
1.2.1 Целостный подход к анализу явлений
1.2.1.1 Человеческое тело как органически единое целое
1.2.1.2 Взаимоотношения между человеком и природой
1.2.2 Диалектическая диагностика в зависимости от синдромов и лечение
1.3 Краткий обзор теоретических основ китайской медицины
1.4 Отношения между западной и традиционной китайской медициной
1.4.1 Общность и различия в историческом развитии
1.4.2 Различия между современной западной и традиционной китайской
медициной в области теории познания и научной теории
1.4.3 Влияние на врачебную практику
1.5 Традиционная китайская медицина в качестве модели <новой медицины>
на Востоке и на Западе
2 ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ: ИНЬ-ЯН И ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ
2.1 Инь и ян
2.1.1 Более подробное изложение учения об инь и ян
2.1.1.1 Инь и ян как противоположности (Дуй-ли)
2.1.1.2 Взаимозависимость (Инь-цунь) между инь и ян
2.1.1.3 Взаимное дополнение и ограничение (Хао-чжэн) инь и ян
2.1.1.4 Взаимное превращение (Цюань-хуа) инь и ян
2.1.2 Применение учения об инь и ян в китайской медицине
2.1.2.1 Структуры человеческого организма
2.1.2.2 Физиологические функции человеческого организма
2.1.2.3 Физиологические изменения человеческого организма
2.1.2.4 Применение учения об инь и ян в диагностике болезней
2.1.2.5 Применение учений об инь и ян в терапии
2.2 Пять элементов (У-cин)
2.2.1 Изложение учения о пяти элементах
2.2.1.1 Отношение явлений природы к пяти элементам
2.2.1.2 Отношения порождения (Шэн), подавления (Гэ), разрастания (Чэн)
неподатливости (Ву) между пятью элементами
2.2.2 Применение учения о пяти элементах в китайской медицине
2.2.2.1 Классификация и физиологические функции внутренних органов
2.2.2.2 Патологические связи между накопительными и полыми органами
2.2.3 Применение учения о пяти элементах в диагностике и терапии
2.3 Современная интерпретация учения об инь-ян и теории пяти элементов
2.3.1 Исторические аспекты
2.3.2 Оценка учения об инь и ян в медицине современного Китая
2.3.3 Интерпретация теории пяти элементов
2.4 Заключение

3 ПЛОТНЫЕ И ПОЛЫЕ ОРГАНЫ (ЦЗЯН-ФУ)
3.1 Связанные с внутренними органами вещества и функции (чин, ци, хуэй,
цзинь-е, шэнь)
3.1.1 Субстанция (чин)
3.1.1.1 Происхождение субстанции
3.1.1.1.1 Врожденная субстанция
3.1.1.1.2 Приобретенная (хоу-тянь) субстанция
3.1.1.2 Функции субстанции
3.1.1.2.1 Рост и продолжение рода
3.1.1.2.2 Субстанция и деятельность внутренних органов
3.1.2 Ци (функциональное начало, активность, <энергия>)
3.1.2.1 Возникновение и действие первичной ци (юань-ци)
3.1.2.2 Возникновение и действие дыхательной ци (цон-ци)
3.1.2.3 Возникновение и назначение питательной ци (инь-ци)
3.1.2.4 Возникновение и действие защитной ци (вэй-ци)
3.1.3 Кровь (хуэй)
3.1.3.1 Возникновение крови
3.1.3.2 Функции крови
3.1.4 Телесные соки (цзинь-е)
3.1.5 <Шэнь> (духовное начало жизни)
3.1.5.1 Возникновение <шэнь>
3.1.5.2 Функции <шэнь>

3.2 Плотные и полые органы
3.2.1 Пять плотных органов (ву-цзян)
3.2.1.1 Сердце (синь)
3.2.1.1.1 Ответственность за кровеносные сосуды и <его блеск отражается
на лице>
3.2.1.1.2 Ведание сознанием (шэнь-цзи)
3.2.1.1.3 Ведание потоотделением
3.2.1.1.4 Ключом к пониманию сердца является язык
3.2.1.1.5 Перикард (синь-бао) (дополнение)
3.2.1.2 Легкие (фэй)
3.2.1.2.1 Ведание ци (чжу-ци) и обеспечение дыхательной функции (си
ху-хи)
3.2.1.2.2 Ведание расширением (хуань-фа) и очищающим отводом вниз
(сю-цзян)
3.2.1.2.3 Ответственность за кожу и волосяной покров тела, <их блеск
находит отражение в волосяном покрове тела>, регулирование водного
обмена
3.2.1.2.4 Ключом к пониманию (кай-цяо) является нос
3.2.1.3 Селезенка (ци)
3.2.1.3.1 Ведание транспортировкой и предотвращением (юань-хуа)
3.2.1.3.2 Контроль крови (дон-хуэй)
3.2.1.3.3 Ответственность за мышцы и конечности
3.2.1.3.4 Ключом к пониманию селезенки является рот, <блеск ее
проявляется на губах>
3.2.1.4 Печень (гань)
3.2.1.4.1 Ответственность за накопление (цян) крови
3.2.1.4.2 Ведание транспортировкой и выведением из организма (шу-хэ)
3.2.1.4.3 Ответственность за связки, <ее блеск проявляется на ногтях>
3.2.1.4.4 Ключом к пониманию (кай-цяо) являются глаза
3.2.1.5 Почки (шэнь)
3.2.1.5.1 Накопление субстанции, ведание продолжением рода и ростом
3.2.1.5.2 Ведание водой
3.2.1.5.3 Функция приема ци (на-ци)
3.2.1.5.4 Ведание костями. Выработка костного мозга. Связь с головным
мозгом, <ее блеск проявляется в волосах головы>
3.2.1.5.5 Ключом к пониманию (кай-цяо) являются уши и оба инь
3.2.1.6 Дополнение: мин-мэнь и матка
3.2.1.6.1 Мин-мэнь
3.2.1.6.2 Матка (ню-ци бао)
3.2.1.7 Интерпретация понятий ян и инь почек с позиций современной
медицинской науки
...
...
5.5 Выводы


Предисловие

Идея издания в России книги одного из ведущих западных специалистов по
восточной медицине C.C.Schnorrenberger появилась сразу же после выхода
ее в свет в 1976 году. Этот труд привлек внимание тем, что автором,
первым из всех специалистов в области восточной медицины была сделана
удачная попытка изложения основ традиционной медицины в формах,
привычных для понимания врачами, имеющих классическое образование.

Мы в своих работах, занимаясь проблемой лечения боли методами восточной
медицины, также делали попытки адаптации древневосточных трактатов для
понимания современных врачей на основе интеграции традиционных
древневосточных методов и методов современной терапии. Таким образом мы
пришли к концепции "интегративной рефлексотерапии".

Термин интеграция современные словари расшифровывают как восполнение,
объединение в единое целое каких-то частей, элементов. Однако, если
обратиться к первоначальному смыслу термина, то латинское integratio
означает восстановление, возобновление.

Мы имеем в виду не столько объединение старых традиционных и современных
методов лечения, сколько первоначальный смысл термина - восстановление.
Дело в том, что традиционная акупунктура, положившая начало
многообразным методам рефлексотерапии, в новыз условиях не только
получисла современное научное обоснование, но и стала выполняться с
применением новой медицинской технологии. Произошло возобновление и
восстановление старых традиционных методов диагностики (например,
пульсовой диагностики) и лечения (акупунктура, прижигание, массаж и др.)
на новой технологической основе.

Совершенствование и адаптация методических подходов, успехи и качество
лечения во многом зависят от понимания доктором философских основ
древнего врачевания. Одним из основополагающих трудов, облегчающих этот
процесс, является настоящий труд. Есть все основания полагать, что
перевод книги, выполненной под научной редакцией В.Н.Цибуляка и
О.И.Загорулько, будет с удовлетворением принят.


Гаваа Лувсан



1 ВВЕДЕНИЕ
1.1. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР
В исторической перспективе китайская медицина в некоторых отношениях
опередила западную. Уже более двух тысячелетий назад, в период правления
династии <Весеннего и осеннего периодов> (770-476 гг. до н.э.) и
<Враждующих империй> (475-221 гг. до н.э.), в Китае существовала запись
труда по медицине, книга <Нэй-цзин>. Труды греческого врача Гиппократа,
жившего в 446-377 гг. до н.э., который считается отцом западной
медицины, относятся к более позднему времени. <Ней-цзин> может считаться
поэтому самым древним в мире трудом по медицине. Он обобщает
практический медицинский опыт, накопленный предшествовавшими поколениями
китайских врачей, обосновывает теоретическую систематику традиционного
искусства врачевания Китая, передает основы китайской лекарственной
терапии, а также иглоукалывания и прижигания, акупунктуры*.

При сравнении медицины Китая и западных стран выявляются и некоторые
другие приоритеты китайской медицины. К их числу относится применение
наркотических средств для достижения полного наркоза при проведении
операций на брюшной полости и при других видах хирургического
вмешательства китайским хирургом и специалистом по акупунктуре Хуа Туо
более тысячи семисот лет назад. Хуа Туо, живший с 112 до 207 г. н.э.,
использовал для анестезии при своих смелых операциях ставшую знаменитой
чайную смесь <Ма-фэй-сан>. Врач Чжан Чжуанчин (150-219 гг. н.э.) написал
уже в то время свой труд <Рассмотрение различных болезней от воздействия
холода>, в котором разрабатываются вопросы особой диалектической
диагностики китайской медицины, сохранившие значение до настоящего
времени. Это произошло при жизни греко-римского врача Галена (129-199
гг. н.э.), который изложил основополагающее и обширное учение в области
медицины, которое оставалось обязательным для западных врачей вплоть до
конца средних веков.

Другой значительной вехой в истории китайской медицины является
опубликование Ли Шичженем в 1578 году фармацевтического сборника
<Бэн-Цзяо Ган-Му>. В общей сложности до нас дошло более шести тысяч
китайских книг по медицине, в которых рассказывается о различных методах
лечения и которые служат китайским врачам до настоящего времени в
качестве справочных пособий.

Значительное место в китайской медицине всегда занимала превентивная
медицина. Идея предотвращения болезней стояла в самом начале дошедшего
до нас врачебного наследства Древнего Китая. Так, например, содержанием
одного из диалогов в первой главе книги <Нэй-Цзин> является вопрос о
том, как человек может сохранять свое здоровье. По этой причине
гигиенические мероприятия и борьба с паразитами постоянно играли важную
роль в китайской истории. В период Танской династии (618-907 гг. н.э.)
китайским врачам уже было известно, что проказа является инфекционной
болезнью, и больные изолировались от здоровых людей. Предохранительные
прививки против оспы были проведены впервые не английским врачом
Дженнером (1749-1823), как считают на Западе. Противооспенная прививка
была открыта в Китае и впервые использована здесь приблизительно в
одиннадцатом столетии, причем сыворотка, взятая у больных оспой,
вводилась здоровым людям в целях профилактики. Китайская книга <Новая
книга о прививках против оспы> (Чжун-тоу Хин-жу), новаторский труд в
области иммунологии, была известна в XVI веке в некоторых странах Европы
и Азии.

И вообще китайская медицина оказала большое влияние на развитие медицины
других стран, используя со своей стороны многие идеи иностранной
медицинской науки. Уже в эпоху династии Цин (221-26 гг. до н.э.) и Хань
(206 г. до н.э - 220 г. н.э.) существовал обмен медицинскими знаниями
между Китаем, Кореей, Вьетнамом и Японией, который был распространен
впоследствии на арабский мир, Россию и Турцию. Имевшая нормативное
значение китайская книга по лекарственной терапии <Бэн-Цзяо Ган-Му> была
переведена на многие языки, в том числе на латинский, корейский,
японский, русский, английский и французский, и получила широкое
распространение в западном мире.

Под влиянием западных колониальных держав с середины XIX века начался
упадок традиционной медицины в Китае. Господствующая верхушка страны
начала отдавать предпочтение западной медицине; традиционная китайская
медицина подвергалась дискриминации как примитивная и отсталая и начала
приходить в упадок. Дело дошло до настоящего подавления китайской
медицины при гоминдановском правительстве (1912-1949 гг.). Лишь после
прихода к власти Мао Цзэдуна произошло возрождение традиционной
медицины, которое принесло ей снова мировое признание. В настоящее время
в КНР признают, что будущее китайской медицины заключается в соединении
традиционной китайской и современной западной методик.

Первоначально китайская медицина состояла из четырех дисциплин. Так, в
эпоху от династии Инь (1324-1066 гг. до н.э.) до династии Чжоу
(1066-1221 гг. до н.э.) различия существовали между диетологией
(Инь-ян-и), лечебной медициной (Нэй-гэ), внешней медициной или хирургией
(Вай-га) и ветеринарией (Шоу-и). В период от династии Тан (618-907 гг.)
до династии Сун (960-1279 гг.) китайская медицина получала дальнейшее
деление. Возникло 11 различных направлений:

Медицинское обслуживание взрослых (Да-фэн-май).
Общая медицина (Цзэ-и).
Педиатрия (Хао-фэн-май).
Лечение параличей (Фэн-га).
Гинекология (Фу-гэ).
Офтальмология (Ян-гэ).
Стоматология (Гоу-ци).
Лечение болезней глотки и гортани (Ян-хоу).
Ортопедия (Чжен-гу).
Внешние болезни и хирургия (Цзинь-чжуан).
Метод иглоукалывания и прижигания, или акупунктура
(Чжень-цзю).
В настоящее время китайская медицина делится на девять
специализированных областей: терапия, внешняя медицина, гинекология,
педиатрия, офтальмология, ларингология, ортопедия, массаж и акупунктура.
Каждая из этих областей охватывает большой объем знаний, который должен
изучаться особо в качестве врачебной специальности. Единственным из
всего этого, что стало известно на Западе, является иглоукалывание и
прижигание, <акупунктура>. Все эти различные специальные области имеют
общую теоретическую основу, которая впервые комплексно излагается для
западных врачей в настоящей книге.

Наряду с назначением специальных лекарств и применением акупунктуры
китайская медицина знает следующие методы воздействия, которые
используются в соответствии с показаниями в различных областях медицины:

Скребковый массаж, например, с помощью монеты (Хуа-ша).
Наклеивание лекарственных средств на кожу (Бо-ди).
Банки (Хуа-гуань).
Введение медикаментов в кожу путем утюжки (Юнь-фа).
Гидротерапия (подобно нашей терапии по методу Кнайпа)
(Шуй-лао).
Бальнеотерапия (Ю-фа).
Лечение лекарственными парами и дымами (Хунь-чжэн).
Наложение повязок с пчелиным воском (Ла-лао).
Грязи (Ни-лео).
Лечебная гимнастика (Дао-инь).
Массаж (Дуй-на).
Китайская дыхательная терапия (Ци-гун).
Щипковая терапия позвоночника (преимущественно у детей)
(Ни-жи).
Надрезы кожи (Га-чжи).
Различные методы находят в настоящее время в Китае многообразное
применение во врачебной практике и по возможности совершенствуются.



1.2. О СУЩНОСТИ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ
В поисках типичных признаков, отличающих медицину Китая от современной
западной медицины, наталкиваешься на два решающих фактора:

Рассмотрение человека в качестве единого целого (Чжен-ди).
Диалектическая диагностика и лечение в зависимости от синдромов
(Бинь-чжэн)*.
Китайская медицина рассматривает человека в качестве органического
целого, центральное место в котором занимают накопительные и полые
органы (Цзян-фу), а внутренние коммуникации обеспечиваются каналами
(меридианами) и соседними сосудами (Чин-люо). Все явления окружающего
мира, включая человека и природу, интерпретируются китайской медициной
как взаимодействие между двумя началами инь и ян, представляющими собой
различные аспекты единой действительности. Возникновение и развитие
болезни рассматриваются китайской медициной как результат борьбы между
защитными силами организма (Чжэн) и вызывающим болезнь нарушением (Ха),
как проявление неуравновешенности между инь и ян или как результат
внутренних причин, существующих внутри человеческого организма. Так, в
части Су-вэнь книги <Нэй-цзин> сказано: <Там, куда проникает вызывающее
болезнь нарушение (Ха), определенно имеется недостаток ци
(функциональное начало, <энергия>)>.

А в дополнении к той же части Су-вэнь читаем: <Туда, где находятся
защитные силы (Чжэн), не проникает вызывающее болезнь нарушение (Хэ)>.

В области диагностики болезней китайская медицина использует:

Четыре метода исследования (Си-чжэнь).
Восемь руководящих принципов (Ба-ган).
Синдромы плотных и полых органов, шести каналов, вэй, ци, инь и крови.
Синдромы трех обогревателей.
При лечении заболеваний наибольшее внимание китайская медицина уделяет
профилактике. В этом отношении в настоящее время, как и тысячелетия
назад, находит применение принцип <лечить пациента, прежде чем возникнет
болезнь>. Основным правилом лечения является <устранение причины
заболевания (Бэнь)>. К терапевтическим правилам относится также лечение
пациента при строгом учете его индивидуальной предрасположенности,
географического положения и времени года.

1.2.1. Целостный подход к анализу явлений
Характерный для китайской медицины целостный подход к анализу явлений
основывается преимущественно на двух факторах:

Рассмотрении человеческого организма в качестве органически единого
целого.
Признания целостности взаимоотношения между человеком и
природой.

1.2.1.1. Человеческое тело как органически единое целое
Китайская медицина исходит из того, что различные части человеческого
тела находятся между собой в тесной органической взаимосвязи. Центр
этого органического целого находится в пяти плотных органах, отношения
которых к другим частям тела устанавливаются через систему каналов
(Чин-люо), включающую согласно традиционным китайским представлениям
кровеносные сосуды и нервные пути (см. раздел 4). Действие системы
каналов проявляется во взаимодействии между отдельными плотными и
по-лыми органами и в обмене между внутренними органами и другими частями
тела.

Так, например, сердце связано через систему каналов с тонким кишечником,
оно ведает* кровеносными сосудами. Ключом к пониманию его состояния
является поверхность языка (разд. 3.2.1.1)....

Отклонения от нормы в работе внутренностей отражаются согласно
представлениям китайской медицины через систему каналов на поверхности
тела. С другой стороны, болезни, проникающие внутрь через поверхность
тела, могут распространяться дальше по канальным сосудам. Наполнительные
и полые органы также могут оказывать воздействие друг на друга через
систему каналов. Учитывая взаимосвязь, которая рассматривается в
классических текстах в 45-й главе книги <Лин-шу>, китайский врач при
установлении причин заболевания делает на основе оценки состояния так
называемых пяти отверстий (язык, нос, рот, глаза, уши), внешнего вида,
цвета лица и пульса заключение об изменениях внутри организма. Таким
образом можно установить, находятся ли внутренние органы в состоянии
опорожнения (Ху) или наполнения (Шиа), сильны и обильны (Чэн) или слабы
(Шуай) ци и кровь, каково соотношение между защитными силами организма
(Чжан) и болезнетворным началом (Хэ) и т.д.

В соответствии с тем же подходом в практике китайской медицины
используется метод лечения <охлаждение печени> (Цин-гань), если пациент
жалуется на жжение в глазах, имеющих покрасневший воспаленный вид (разд.
7.1.3.4.3). Метод <охлаждения сердца> (Цин-синь) и <отвода огня тонкого
кишечника> (Хэ Сяо-чан-хуо) применяется, если пациент жалуется на
появление пузырьков во рту и на языке (разд. 7.3.1.3 и 7.3.2.3).
Гриппозную инфекцию и кашель можно вылечить, способствуя функции
<расширения> (Хуань) легких. При болезнях кожи, фурункулезе и других
признаках заболевания на поверхности тела применяются методы
<внутреннего поддержания> (Дуо-ли) и <внутреннего уничтожения> (Нэй
сяо), что также основано на теории целостности, лежащей в основе
китайской медицины, согласно которой внутреннее состояние и внешний вид
человеческого тела образуют нераздельное целое.

1.2.1.2. Взаимоотношения между человеком и природой
Рассмотренный в предыдущем разделе целостный подход к анализу явлений не
ограничивается только человеком. Для китайской медицины последний
является составной частью окружающей его природы и находится в
постоянных взаимоотношениях с рассматриваемым как единое целое
окружающим миром, в живом обмене с Вселенной. Таким образом, и для
традиционной китайской медицины является само собой разумеющимся, что
человек получает все необходимые для существования предпосылки из
окружающей его природы. В книге <Су-вэнь> мы читаем: <Жизнь человека
образована из ци неба и земли и находится под влиянием четырех времен
года>. Аналогичную мысль находим в 9-й главе того же труда: <Небо питает
человека пятью ци (воздействие погодных условий), земля обеспечивает его
пятью различными вкусами (речь идет о видах зерновых)>.

Продукты питания, необходимый для дыхания воздух человек получает из
окружающей его природы, к условиям которой он должен приспосабливаться в
желании иметь более благоприятные условия жизни. Это относится также к
погодным условиям четырех времен года, которые постоянно учитываются
китайской медициной как возможный исходный пункт заболевания. Так,
весеннее тепло, летняя жара, осенняя прохлада и зимний холод могут
вызывать болезни, вследствие чего они и по настоящее время причисляются
в современной китайской медицине к причинам возникновения болезней
(разд. 5.2.1). В книге <Лин-шу> находим: <Если стоит теплая погода, а
люди продолжают носить толстую одежду, то поры открываются и пот выходит
наружу... В холодную погоду поры закрываются, влага не может выйти
наружу, она направляется к мочевому пузырю, превращаясь там в мочу и
ци>. Здесь описывается процесс естественного приспособления человека к
температуре окружающей среды: при жаре выступает пот, который
испаряется, чтобы адаптировать человека к жаркой погоде. При низкой
температуре поры закрываются, ограничивая выделение пота, происходит
выделение жидкости в виде мочи, температура тела сохраняет свое
постоянство. Аналогично человеческий организм приспосабливается к
перемене мест, смене дня и ночи. При нарушении регуляторного механизма
человеческого тела возникают заболевания. В случае инфекционных болезней
и эпидемий также находит свое выражение единство взаимоотношений между
человеком и окружающей природой. В Китае возникает весной много
заболеваний, связанных с воздействием температуры; летом увеличивается
число случаев тепловых ударов, дизентерии, малярии; зимой - большинство
пациентов страдает простудными заболеваниями. Многочисленные хронические
болезни реагируют на неожиданные изменения погодных условий. К ним
относятся болезни ревматического характера (по-китайски Би), астма,
мигрень. На течение других заболеваний оказывает влияние естественная
смена дня и ночи. При некоторых болезнях наступает облегчение в первой
половине дня и ухудшение во второй, при других наоборот.

Китайская медицина постоянно учитывала прошлый человеческий опыт,
свидетельствовавший о том, что благодаря разумному поведению можно
избежать вредных воздействий окружающей среды. Так, например, в книге
<Су-вэнь> содержится следующее предупреждение: <Когда пять инфекционных
болезней достигают наибольшего распространения, можно легко
подвергнуться заражению... человек должен избегать их ядовитого
дыхания>. В той же книге читаем в 1-й главе: <Находясь в состоянии
слабости, избегай возбуждающего болезнь ветра>. Китайцы уже давно знали
о рекомендации врачей, регулярно полоскать рот после принятия пищи. Им
рекомендовали чаще менять одежду, регулярно купаться и делать
предохранительные прививки (например, против оспы). Большое значение
придавалось также сохранению физической подвижности. Уже упоминавшийся
нами врач Хуа-Туо разработал для этой цели специальные гимнастические
упражнения (см. раздел 8.1.1), усовершенствованный вариант которых,
известный под названием <Таи-жи-цюань>, до настоящего времени пользуется
популярностью во всем Китае.

Таким образом, и в этом случае принимаются во внимание оба полюса
диалектических отношений в системе <человек-окружающая среда>. Китайца
приучали приспосабливаться к природе, но ему разъясняли также и
необходимость повышения сопротивляемости собственного организма. Кроме
того, классики медицины учили его изменять окружающую среду в
собственных интересах. Все это входит важными составными элементами в
традиционную китайскую медицину.

1.2.2. Диалектическая диагностика в зависимости от синдромов и лечение
Диагностика в зависимости от синдромов (Биень-чжэн) и связанное с ней
лечение являются особенностями китайской медицины. Заболевание
анализируется с помощью диалектической диагностики, выделяется из числа
других заболеваний путем дифференциального диагностирования и
классифицируется в соответствии с то симптомами. Для этого китайская
медицина использует многочисленные твердо установленные синдромы,
которые будут рассмотрены в 7-м разделе книги. В тесном сочетании с
этими диагнозами находится применяемая в китайской медицине терапия,
причем синдром и метод лечения должны подходить друг другу, как ключ к
замку. Тем самым диагностика в зависимости от синдромов является
предпосылкой эффективности лечения, безразлично идет ли речь при этом о
назначении медикаментов, массаже, применении <мокса>, банках,
акупунктуре и т.п. Эта терапия имеет целью, как и в западной медицине,
излечение больного. Однако одновременно она служит с диалектической
гибкостью для контроля диагностики. Т.е. если она окажется безуспешной,
врач должен пересмотреть свой диагноз. Более того, лишь если до начала
лечения была проведена диалектическая диагностика по методу китайской
медицины, которая привела к установленному синдрому, можно вообще вести
речь о рациональном применении китайской медицины.

Особенность диалектической диагностики и терапии состоит в том, что в
данном случае не применяется просто симптоматическое лечение, а, с
другой стороны, не требуется (как в современной западной медицине)
полного опознания болезни, чтобы использовать затем для ее лечения
одномерный целенаправленный метод. Китайская медицина исходит из того,
что различным стадиям болезни соответствуют различные симптомы и что
различные болезни могут иметь на разных стадиях схожие симптомы. Поэтому
для свойственной китайской медицине терапии характерны два совершенно
различных подхода:

Применение различных методов лечения одного и того же заболевания.
Применение одного и того же метода лечения при различных заболеваниях
(раздел 8.2.3.2).
Синдромы, свойственные китайской диагностике (<чжэн> из понятия
<Биень-чжэн>, означающий <симптом заболевания>), включают в основном
следующие элементы:

Обобщенную оценку причины возникновения болезни.
Установление локализации болезни.
Характерные признаки болезни.
Оценку противоборства между вызвавшим болезнь нарушением (Хэ) и
сопротивляемостью организма (Чжэн) пациента.
Рассмотрим в качестве примера дизентерию, для которой характерно наличие
различных стадий течения и симптомов. Вначале возникают боли в животе,
сопровождающиеся поносом с кровью и слизью. Позднее при дальнейшем
развитии болезни могут возникнуть симптомы синдрома ци-фэнь и синдрома
фэнь крови (см. разделы 7.4.2.2 и 7.4.2.3), сопровождающиеся
попеременным жаром и ознобом при малой или значительной влажности. В
данном случае китайская медицина использует на различных стадиях
заболевания в зависимости от симптоматики различные методы лечения.
Такой подход соответствует принципу применения <при одной и той же
болезни различных методов лечения>.

Другой пример. При воспалении почек (нефрит) с нарушением функции сердца
могут возникнуть отеки, может появиться симптоматика учения ян согласно
теории китайской медицины. В этом случае применяется терапия, включающая
следующие элементы:

Согревание ян (Бэнь-ян)
Способствование процессу испарения (Хуа-ци)
Способствование выделению воды (Ли-шуй).
Эти три элемента образуют единый метод лечения. Они совместно
воздействуют как на воспаление почек, так и на ослабление сердца. Таким
образом, в данном случае два различных болезненных состояния, воспаление
почек и сердечная недостаточность, подвергаются одной и той же терапии,
что соответствует принципу китайской медицины <лечить различные
нарушения одинаковыми методами>. Более подробно этот вопрос будет
рассмотрен в разд. 8.2.3.2.

Необходимо при этом отметить, что диалектическая диагностика китайской
медицины не во всех случаях оказывается достаточной для установления
полного диагноза заболевания в соответствии с представлениями
современной медицины. Она должна поэтому сочетаться с точными,
объективными и количественными способами диагностики современной
западной медицины во избежание ошибок в лечении и нанесения ущерба
здоровью пациентов.



1.3. КРАТКИЙ ОБЗОР ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ
Теория китайской медицины занимается физиологией человеческого
организма, его патологией (возникновение заболеваний и их причины),
методами врачебного исследования, диалектической диагностикой, терапией
и профилактикой заболеваний. В соответствии с этим настоящая книга
разделена на восемь глав.

1. Первая глава посвящена историческим аспектам и вопросам
научно-теоретического разграничения китайской медицины и современной
западной медицины.

2. Во второй главе представлены основные теоретические модели китайской
медицины: учение о инь и ян и теория пяти элементов. Они коренятся в
истоках китайской культуры, основаны на диалектическом подходе к
предмету изучения и образуют основу специфической диалектики китайской
медицины. С помощью инь и ян осуществляется анализ человеческого тела,
включая его физиологические функции и патологические изменения. На этой
основе возникли также правила диагностики и терапии. Учение о инь и ян,
в особенности теория пяти элементов, представляет собой донаучную
модель, которая не в полной мере отвечает требованиям современных
естественных наук, поскольку она не поддается количественному
определению. Однако она решающим образом дополняет теорию современной
западной медицины. Об этом более детально говорится в разделе 1.5.

3. Основываясь на учении о накопительных и полых органах (Цзян-фу),
китайская медицина объясняет физиологические функции и патологические
изменения внутренних органов, а такие взаимодействие их между собой. Это
учение охватывает две большие области:

а) теорию субстанции (Чин), <Шэнь>, ци (функция, <энергия>), крови
(Хуэй) и телесных соков (Чинь-е);

б) учение о пяти накопительных органах и шести полых органах.

Субстанция, <Шэнь>, ци, кровь и телесные соки образуются за счет
деятельности накопительных и полых органов и <накапливаются> в
определенных накопительных органах, от чего зависит их нормальное
действие. Тесная взаимосвязь существует между этими продуктами
накопительных и полых органов и внутренними органами. Это относится как
к здоровому, так и к болезненному состоянию организма. Правильная
китайская диагностика с последующим рациональным лечением возможна лишь
при условии, что врач в точности знает различные функции накопительных и
полых органов и их продуктов.

4. Другой важной составной частью человеческого организма являются
каналы (меридианы) и побочные сосуды (Чин-люо). Они осуществляют связь
между внутренними и наружными частями тела, соединяют верх и низ,
обеспечивают коммуникации между внутренними органами и создают
возможность обращения ци и крови. Двенадцать главных каналов (разд. 4.2)
играют при этом наиболее важную роль в физиологии и патологии, при
установлении диагноза и терапии. Хотя в настоящее время в Китае еще
отсутствуют точные представления о сущности системы каналов, не
вызывает, однако, сомнения, что каналы и побочные сосуды имеют
первостепенное клиническое значение. Многие не подлежащие сомнению
эффекты китайской медицины могут быть объяснены лишь с помощью каналов.

5. В пятой главе рассматриваются представления китайской медицины о
причинах заболеваний (Бин-инь) и патологии (Бин-ли). Речь идет здесь о
шести вызывающих болезнь вредных влияниях, об инфекционных болезнях, о
заболеваниях, вызываемых причинами психического характера, неправильным
питанием, переутомлением, наружными ранениями, укусами животных и
насекомых и т.д. Решающим обстоятельством является при этом то, что
большинство болезней может возникнуть лишь при наличии
неуравновешенности в организме или нарушении соответствия между
организмом и окружающей средой. Таким образом, и причины болезни
подвергаются в китайской медицине диалектической интерпретации как
результат внутренней причины и внешнего повода (разд. 8.2.1).

6. Китайская диагностика включает в себя четыре метода исследования:
осмотр, прослушивание и исследование на запах, опрос, ощупывание
(пальпация). Дифференциальная диагностика китайской медицины состоит в
установлении диагнозов наиболее часто встречающихся заболеваний и их
разграничении по отношению к схожим картинам болезни.

7. Синдромы болезни охватывают полученный с помощью четырех методов
исследования клинический материал в целях определения происхождения
болезни и ее развития. Результат диалектической диагностики называют в
Китае <синдром болезни> (Чжэн-хоу). Такие синдромы, число которых
велико, в соответствии с различными нарушениями представляют собой
обобщение характерных свойств данного заболевания.

Диагностика в зависимости от синдромов пользуется различными теориями, в
их числе восемь руководящих принципов (Ба-ган), синдромы ци, крови и
телесных соков (Чин-е), синдромы плотных и полых органов, синдромы шести
каналов, синдромы вэй, ци, инь и крови, синдромы трех обогревателей. Все
эти разнообразные диалектические методы имеют свои особенности, которые
рассматриваются в соответствующих главах книги. Все они дополняют друг
друга в смысле господствующего в китайской медицине учения о единстве и
составляют нераздельное целое.

8. Заключительная глава содержит общие правила китайской медицины,
относящиеся к профилактике и лечению болезней. Врач и пациент всегда
находятся в наивыгоднейшем положении, если болезнь удается предотвратить
в самом начале. Но если человек все же заболел, то лечение должно
находиться в логической связи с картиной или синдромом болезни. Принятые
в китайской медицине методы лечения основываются все без исключения на
принципе рассмотрения человеческого организма в качестве единого целого
и на диалектической диагностике. При этом существует несколько
принципиальных положений, которые должны быть знакомы врачу,
занимающемуся китайской медициной. К их числу относятся установление
причины болезни до начала лечения (разд. 8.2.2.1), вопрос о
первоочередности устранения причины заболевания (Бэнь) или внешних
симптомов (Бяо) (разд. 8.2.2.2), увеличение сопротивляемости организма и
ликвидация нарушения (разд. 8.2.2.3), заполнение пустоты и устранение
переполнения (разд. 8.2.2.5), нормальное лечение болезни и терапия по
принципу <подобное подобным> (разд. 8.2.2.5), лечение в соответствии со
временем года, географическим положением и конституцией пациента (разд.
8.2.3.1).

Китайская медицина является продуктом практики, ее главная ценность
состоит в практикабельности. Теоретические основы китайской медицины
являются непременным условием разумного лечения, но без практики они
пусты и бесполезны. Поэтому только практикующие врачи с хорошей
подготовкой в области китайской и западной медицины могут осмысленно
применять и интерпретировать китайскую медицину. Все остальное приводит
к нанесению ущерба здоровью пациента и авторитету китайской медицины,
которая только-только начала завоевывать известное положение в западном
мире.





1.4. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЗАПАДНОЙ И ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНОЙ
Прежде всего следует указать на то общее, что присуще традиционной
китайской и современной западной медицине. В первую очередь необходимо
подчеркнуть, что теоретическая система китайской медицины, без сомнения,
ориентируется на ту же действительность, которой занимается и западная
медицина, а именно на человеческий организм. Болезни выглядят в Китае
точно так же, как на Западе. Пациенты страдают теми же заболеваниями с
теми же симптомами. То, что такое же положение существовало уже и ко
времени написания книги <Нэй-цзин>, было продемонстрировано недавно
западному миру китайским документальным фильмом. В нем показано
патологоанатомическое вскрытие женщины, законсервированной более двух
тысяч ста лет назад в лаковом гробу, который был найден в 1972 году в
могиле периода западной Ханьской династии (206-24 гг. до н.э.). При этом
оказалось, что причиной смерти женщины (она принадлежала к верхним слоям
общества) явился сердечный инфаркт. Все анатомические и гистологические
разрезы мумии дали ту же картину, которая характерна для умерших в наше
время. В желудке еще находилось содержимое последнего приема пищи, в
мышцах были обнаружены трихины, суставы имели ревматические деформации,
стенки сосудов носили следы артериосклероза, которым страдала китаянка.

Кроме таких подтверждений исторического характера, существуют
обстоятельства научно-теоретического и практического порядка,
указывающие на то, что в основе традиционной китайской и современной
западной медицины лежит одна и та же реальность. К ним относятся:

1. Совпадение активных точек, называемых у нас на Западе точками
акупунктуры (по китайски чжэнь-цзю), с наиболее характерными в
топографоанатомическом отношении местами человеческого организма,
которые играют вполне определенную роль и в западной анатомии.

2. Схожесть представлений о физиологических связях между внутренними
органами, присущих учению китайской медицины и современной западной
физиологии.

3. Тот факт, что западная медицина содержит по существу все
диагностические элементы, которые известны в традиционной китайской
медицине, а именно:

а) основательный осмотр пациента;

б) прослушивание внутренних шумов и исследование запахов тела;

в) беседа врача с пациентом;

г) пальпационное исследование, включая диагностику по данным
исследования пульса.


В качестве причин более разносторонней дифференциации методов
непосредственного обследования больного в Древнем Китае следует назвать
культурные и исторические условия. Ранее для китайской женщины считалось
неприличным показываться врачу в обнаженном виде. Поэтому китайские
медики были вынуждены ограничиваться при оценке внутренних изменений
диагностикой на основании состояния языка, глаз и пульса. Этому простому
факту обязаны мы сегодня наличием доведенной до совершенства китайской
диагностики.

Дальнейшее сходство видно из сравнения основных глав западного учебника
дифференциальной диагностики внутренних болезней с основными главами
учебника традиционной китайской медицины, посвященными той же теме.
Западная книга содержит в двадцати четырех главах следующие рубрики:
анемии, геморрагический диатез, повышенная температура, одышка,
нарушение сердечного ритма, цианоз, изменения ЭКГ, боли в груди,
гипертония, гипотония, наличие затемнений в легких, увеличенные
лимфатические узлы, боли в животе, диарея, запоры, желтушность,
увеличение селезенки, наличие крови, белка, слизи в моче, отечность,
боли в конечностях и в области позвоночника, параличи, потеря сознания,
нарушения водного обмена. В китайском учебнике содержатся следующие
тридцать три раздела, о которых идет речь, в частности, в разд. 6.2
настоящей книги: повышение температуры, озноб, потливость, головные
боли, боли в груди, боли в подложечной области, боли в животе, боли в
спине, боли в суставах, боли, связанные с возникновением грыжи, запоры,
понос, задержка мочи, полиурия, головокружение, бессонница, жажда,
отсутствие аппетита, чрезмерно повышенный аппетит, рвота, желтушность,
отечность, кашель, астма, одышка, тонические и клонические судороги,
рвота с кровью, кровохарканье, носовое кровотечение, кровоточивость
десен, кровь в стуле и в моче, параличи и парестезия, сердцебиение.

При этом сравнении бросается в глаза, что несколько глав западного
учебника связано с применением современных научных методов исследования:
изменения ЭКГ, наличие затемнений в легких, гипертония и гипотония.
Другие главы западной дифференциальной диагностики обнаруживают влияние
точных методов исследования: нарушение сердечного ритма, анемии,
нарушения водного обмена, гематурия, протеинурия, пиурия. В основном же
и в китайской, и в западной диагностике речь идет об одних и тех же
категориях распознавания болезней. В первую очередь при непосредственном
обследовании больного и в китайской, и в западной медицине проверяются
одни и те же функции. Связанная с применением специальной аппаратуры,
рассчитанная на использование технических средств диагностика западной
медицины осуществляет, кроме того, проверку многочисленных параметров
согласно требованиям современных естественных наук, т.е. с соблюдением
принципов точности, однозначности, количественного выражения
показателей, логической взаимосвязи, возможности проверки полученного
результата и объективности, что позволяет получить большую надежность
результата исследования больного. Однако в любом случае - и это следует
всегда иметь в виду - китайский врач, пользующийся приемами традиционной
медицины, сталкивается в своей повседневной работе с той же
действительностью, что и его современный западный коллега.

1.4.1. Общность и различия в историческом развитии
Если обратить взгляд в глубь истории, то можно найти еще большие
параллели между китайской и западной медициной. Последняя вплоть до
введения естественно-научной методологии приблизительно двести пятьдесят
лет назад также имела и в области теории феноменологический характер,
как и традиционная китайская медицина*. Древнеевропейская медицина имеет
поэтому некоторые параллели с традиционной китайской медициной. В
качестве подтверждения этого положения приведу выдержку из
<Регулирования образа жизни> Гиппократа, в которой речь идет об
аналогичном китайскому учению об инь и ян взаимоотношении между огнем и
водой: <Все живые существа, а следовательно и человек, образованы из
двух основных составных частей, которые различны по своим возможностям,
но имеют одну и ту же конечную цель, а именно, из огня и воды. Взятые
вместе, они достаточны для всего остального и друг для друга, но
отдельно ни для себя самого, ни для чего другого. Возможности, которыми
располагает каждый из них, состоят в следующем: огонь в состоянии
постоянно приводить все в движение, вода - постоянно питать все. Они
делят власть между собой и подвергаются власти один другого до крайнего
максимума и минимума>. В трудах немецкого врача Парацельса, жившего в
эпоху позднего средневековья, имеется следующее замечание, относящееся к
терапии: <Применяй лечение по соответствию, холодное лечи теплым,
влажное сухим, переполнение опорожнением, пустоту наполнением, ибо
природа учит, что все изгоняется своей противоположностью>. Это
последнее место как будто бы взято у какого-нибудь классика китайской
медицины. Читателю следует сравнить с ним содержащиеся в этой книге
места, касающиеся диалектической диагностики, в главе 7 и относящиеся к
терапии в главе 8.

Ранняя западная медицина оперировала, как и традиционная китайская, в
основном качественными показателями, была проникнута идеей единства
человеческого организма и исходила из диалектических предпосылок. Эти
признаки исчезли из западной медицины с введением современной
естественно-научной методики, явившейся следствием философии Декарта и
его учеников. В XVIII веке естественно-научная методика становилась во
все возрастающей степени пробным камнем для западной медицины, которая
заслужила, идя по этому пути, неоспоримое мировое признание. Однако в
упоении от успехов, достигнутых благодаря точной методике, западная
медицина забыла большинство своих источников или утратила их. Вследствие
этого ей угрожает опасность впасть в односторонность (см. разд. 1.5),
поэтому настало время вспомнить о своих старых источниках. При этом
необходимо избежать ошибки, которая может привести к разрушению всего
достигнутого: не следует стремиться к тому, чтобы повернуть вспять
колесо истории, да это и невозможно. В наше время невозможно возродить
<додекартовскую> медицину, которая отказалась бы от естественно-научной
методики, характерной для современной медицины.

1.4.2. Различия между современной западной и традиционной китайской
медициной в области теории познания и научной теории
Это было ясно понято в Китайской Народной Республике. Мао Цзэдун уже в
1928 году высказался в пользу соединения традиционной китайской медицины
с современной западной. Два фактора привели его к такому выводу.

Диалектическое мышление, которое, с одной стороны, соответствует
китайской традиции и, с другой стороны, свойственно диалектическому
материализму. В этой связи указывается на статью Мао <О противоречии>, в
которой он говорит о <единстве противоположностей>. Путем
диалектического разрешения противоречий в современном Китае избегают
того, что подвергается критике в качестве присущих Западу <метафизики>
или <реакционного идеализма>. С этих позиций как
механистически-причинная точка зрения, так и одностороннее
идеалистическое мировоззрение, отдающее предпочтение духовному началу
перед физическим, рассматриваются в одинаковой мере как <метафизические
заблуждения>.
Специфическая ситуация, характерная для политики в области
здравоохранения в 40-е, 50-е и 60-е годы в Китае. В то время в Китае
ощущалась острая нехватка специалистов западной медицины при наличии
целой армии врачей традиционной медицины различной квалификации. Мы
увидим впоследствии, что Мао оказался прав как в
общественно-политическом отношении, так и с теоретически-познавательной
и научно-теоретической точек зрения.
Решающее различие между современной западной и древнекитайской медициной
коренится в различии их исходных позиций, связанных с теорией познания.
Китайская система врачевания начинает с выявления широких взаимосвязей,
на основе которых учитываются многочисленные наблюдения и заключения по
аналогии, выводятся практические мероприятия лечебного характера.
Западный же медик начинает с измерения и анализа мельчайших деталей,
познавая которые он рассчитывает понять явления в целом. Он использует
противоположный путь.

Поскольку речь идет в данном случае о явлениях, относящихся к теории
познания, необходимо прежде всего остановиться на понятии <наука>: <В
отличие от неупорядоченного (опытового) знания (эмпиризм) наука
рассматривает не просто явления, но также и причины вещей. Она переходит
аналитически от целого к части, а синтетически от части к целому; путем
индукции от опыта и наблюдений к понятиям, заключениям и выводам, от
частного, особого к общему, а путем дедукции от общего к частному,
постоянно проверяя одно другим. Научный прогресс состоит в бесконечном
систематическом проникновении в действительность, как вширь, так и
вглубь, к элементам бытия и событий и к познанию их взаимосвязей, к
познанию великой взаимосвязи действительности, которую мы называем
окружающим миром>. Это сформулированное на Западе понятие науки принято
в настоящее время во всем мире, в том числе и в КНР, которая прилагает
большие усилия для доведения этого представления о науке до сознания
людей, пусть в форме диалектического материализма. Китай во все
возрастающих размерах импортирует в наше время с Запада научные идеи,
технические достижения, оборудование и потребительские товары.

Возвратимся к традиционной китайской медицине, которая пользуется для
познания медицинских закономерностей всеми основными научными методами.
В обеих медицинах применяется индуктивный и дедуктивный методы или
причинный анализ (см. разд.5.2). Правда, обе медицинские системы
пользуются ими в противоположной последовательности: китайская медицина
начинает с дедукции, а западная с индукции. Но чем отличаются друг от
друга обе медицинские теории? Мы уже назвали выше два типичных фактора,
характерных для традиционной китайской медицины.

1. Рассмотрение человеческого организма в качестве единого целого
(Чжэн-ди).

2. Диагностика в соответствии с синдромами с учетом этой целостности
(Бянь-чжэн).

С рассмотрением человеческого организма как единого целого и с
диалектикой связано то обстоятельство, что традиционная китайская
медицина достигает менее точной объективизации результата исследования
больного, чем современная западная медицина. Аристотель является автором
положения, согласно которому целое представляет собой нечто большее, чем
простая сумма составляющих его частей. В смысле современных естественных
наук понятие целостности является гипотезой, которая не может быть
доказана. В этом причина невозможности реализации с естественно-научных
позиций медицины, оперирующей понятием целостности.

Несколько иначе обстоит дело в современной науке с диалектикой. Хотя
западные естественные науки, а с ними и медицина, не применяют
достаточно определенно диалектический принцип, но в исследовательской
практике он находит широкое применение. Лучшая и наиболее точная
проверка теории всегда достигается путем предположения ее
противоположности, а это является диалектическим методом. Определенные
отношения существуют также между диалектикой и введенным в научную
дискуссию физиком Нильсом Бором понятием дополнятельности. Бор указал на
то, что системы понятий всегда дают ограниченную, одностороннюю картину
действительности, т.е. освещают лишь одну сторону, целое же
исчерпывается только с введением противоположных систем понятий.

Наряду о целостностью рассмотрения и диалектическим подходом, с западной
точки зрения китайская медицина имеет еще одну характерную особенность:

3. Использование лишь качественных критериев для оценки состояния
человеческого организма и его болезненных состояний, т.е. отсутствие
точности, возможности проверки и объективности в современном научном
смысле.


Как известно, современные естественные науки требуют наличия следующих
условий, которым должна удовлетворять теория:

А. Точность

Б. Возможность проверки

В. Объективность

Г. Плодотворность.

Например, точность имеет место в том случае, когда теоретическая система
обладает такими качествами, как однозначность, количественное выражение
предмета исследования, логическая взаимосвязанность.

Эти три критерия в значительной степени выполнены теоретической
медициной Запада. В отличие от этого традиционной китайской медицине
недостает во многом однозначности. Ее основные понятия: инь-ян,
холод-жар, снаружи-внутри, пустота-полнота и т.д. - не являются
однозначными в смысле научных понятий. То же самое относится и к шести
внешним причинам болезней (ветер, холод, летняя жара, влажность, сухость
и <шэнь>). Во всех этих понятиях материальные элементы смешиваются с
энергетическими или функциональными. В данном случае мы имеем дело с
<додекартовской> системой, в которой еще не нашли полного разделения
такие понятия, как субъективное и объективное, материальное и
энергетическое, физическое и психическое. Этой системе недостает,
разумеется, и количественного выражения, меры. В ее изначальной форме
китайская медицина, как уже отмечалось, рассматривает только
качественные показатели, которые в лучшем случае могут иметь
внутрисубъективное происхождение, но не поддаются объективизации в
смысле современной медицинской науки. Возможность использования
количественных категорий могла бы появиться здесь лишь при условии
введения современных, т.е. западных, научных методов.

Логическая взаимосвязь также в значительной степени отсутствует в
системе китайской медицины. Таким образом, здание теории традиционной
китайской медицины страдает многими недостатками в отношении точности, а
вследствие этого также и в отношении возможности проверки и
объективности, что полностью осознается в современном Китае.

Тем не менее теоретическая система китайской медицины оказывается весьма
богатой с точки зрения ее плодотворности, создав незнакомую современной
западной медицине модель мышления, которая обладает тем преимуществом,
что может опираться на более чем двухтысячелетний практический опыт.
Теория может считаться плодотворной в том случае, если она предлагает
единый принцип для большого многообразия явлений, в особенности в том
случае, если с самого начала оставалась скрытой связь различных явлений
между собой. Причем характерно, что понятие плодотворности теории не
всегда тождественно ее надежности.

Свойственный китайской медицине принцип подхода к человеческому
организму как к единому целому проявляется в рассмотрении происходящих в
нем функциональных процессов, которые могут быть объединены под общим
понятием <ци>.

В этой связи следует привести заключение известного английского
китаеведа Джозефа Нидхэма о научности древнекитайского мышления:
<Китайские мыслители должны были потерпеть фиаско в научном отношении,
возможно, потому, что относились с большим недоверием к силе разума и
логики. Они познали относительность, сложность и бесконечность
Вселенной, стремясь к миропониманию эйнштейновского типа, не заложив для
этого, однако, ньютоновских основ. В таких условиях наука не могла
получить соответствующего развития>. Нидхэм имел при этом в виду,
по-видимому, несколько суженное понятие науки, свойственное XIX веку.
Данное нами в начале этого раздела философское определение понятия
<наука> не является основанием для столь строгой оценки китайской науки.
Во всяком случае научное мышление существовало на Западе еще до Декарта,
и традиционная китайская медицина может быть поставлена на одну ступень
с ним.

1.4.3. Влияние на врачебную практику
С полным основанием в наше время в КНР происходит соединение
традиционной китайской медицины с методами современной научной медицины.
Ибо только таким образом может быть обеспечена полная терапевтическая
безопасность для пациента. Китай никогда не вступил бы на дорогостоящий
путь введения нового медицинского оборудования для диагностики и терапии
и другой аппаратуры, если бы его собственная медицина могла предложить
нечто равноценное. Это обстоятельство необходимо особо подчеркнуть,
поскольку в ином случае у западных врачей может сложиться неправильное
представление о возможностях китайской медицины. Лишь внесение свободной
от иллюзий, основанной на научном подходе ясности может предостеречь
западного пациента от переоценки методов традиционной китайской
медицины. Приведем несколько примеров для лучшего понимания вопросов
диагностической надежности традиционной китайской и современной западной
медицины. Рассмотрим вначале случай особого заболевания крови,
обусловленного нарушением свертываемости крови вследствие отсутствия
тромбоплазминовой предстадии, ступень. Оно имеет генетическое
происхождение и поражает представителей обоего пола. Китайской медицине
неизвестно само существование этой болезни. Следовательно, эта болезнь
не может быть ни диагностирована, ни излечена средствами китайской
медицины.

Другой случай имел место в моей практике и мог повлечь трагические
последствия. К автору явился пациент с просьбой провести лечение с
применением акупунктуры. До этого он подвергся детальному
терапевтическому и неврологическому обследованию. В анамнезе имела место
происшедшая пять месяцев назад автомобильная катастрофа,
сопровождавшаяся полным разрушением автомобиля и продолжавшейся не более
одной минуты потерей сознания пациента, который чувствовал себя после
этого вполне удовлетворительно. Несколько недель назад наступило
постепенное ослабление силы и ловкости правой руки и правой ноги,
сопровождавшееся нарушением равновесия. Возникли также трудности при
письме правой рукой. Во время обследования пациент чувствовал себя, по
его словам, ясно и сохранял работоспособность, головная боль и
подавленность отсутствовали. Предложение врача о проведении повторного
точного нейрофизиологического исследования с помощью ЭЭГ вызвало бурную
отрицательную реакцию со стороны пациента. Он не хотел терять время, тем
более что терапевтическое и нейрологическое исследование не дали
результата, и требовал назначить лечение с использованием акупунктуры. В
соответствии с методами традиционный китайской медицины у пациента не
удалось установить каких-либо отклонений. Тем не менее автор настоял на
повторном неврологическом обследовании, которое и было проведено в
первой половине следующего дня в специализированной клинике. А уже во
второй половине того же дня пациент находился на операционном столе
университетской неврологической клиники, где ему была удалена большая
субдуральная гематома. По заключению невропатологов и врача,
проводившего операцию, промедление увеличило бы риск для пациента.
Спрашивается, что произошло бы, если бы пациент подвергся
диагностированию и лечению согласно правилам китайской медицины? Однажды
он потерял бы сознание. В этом случае установление неврологического
диагноза и операция проходили бы в более неблагоприятных условиях.


1.5. Традиционная китайская медицина в качестве модели <новой медицины>
на Востоке и на Западе
Однако нельзя пренебрегать и опасностью, заключающейся в переоценке
причинно-аналитической и медико-технической методики с перспективой
погрязнуть в неподвижном позитивизме, который не всегда приводит к
наилучшим результатам в практической медицине, поскольку он не в полной
мере отвечает реальной действительности.

Решение настоящей проблемы заключается поэтому не в выборе по принципу
<или-или>, а в сочетании обеих медицин. Мао Цзэдун поставил для Китая
задачу объединить китайскую и западную медицину во имя всеобщего блага и
поднять при этом китайскую медицину на более высокую ступень27. Это как
раз то, что требуется в настоящее время. К тому же настало время
подвергнуть критическому анализу также и методы современной западной
медицины, аналогично тому, как это было сделано в разделе 1.4.2 для
традиционной китайской медицины. У многочисленных представителей чисто
позитивистски ориентированной медицины на Западе мы встречаем сегодня
методический монизм, который лишь в неполной мере отвечает стремлению
науки к познанию истины. В этом заключается, между прочим, решающая
причина того, почему полученные в Китае результаты применения
иглоукалывания и прижигания (акупунктура) вообще не были поняты на
Западе и потому не могли быть использованы. Отклонение или принижение
<акупунктуры> со стороны официальных медицинских организаций на Западе
является выражением не склонного к анализу системного мышления. Такое
мышление является угрозой не только для традиционной китайской медицины
на Западе, но и для самой современной западной медицины. Характерной
особенностью этого типа мышления является конструирование
действительности вместо ее отражения. При этом медицина подвергается
опасности быть превращенной в голую карикатуру. Это происходит в
западных врачебных практиках и клиниках там, где вместо пациента лечат
только желудок, опухоль, желчный пузырь, струму или кровяное давление,
т.е. изгоняют целое в пользу частного, низводя больного до уровня
простого симптома. Разумеется, подобная медицина имеет мало шансов
устоять в длительной перспективе и является в конечном итоге причиной
критики, которой западная общественность подвергает сословие врачей,
даже если это не всегда находит четкое выражение. Дело в том, что
лечение больного, сведенного к простому симптому, становится в опасной
степени <простым>. Врачу остается только выбрать в рецептурном
справочнике лекарство, соответствующее данному симптому, которое
предоставляется в его распоряжение фармацевтической промышленностью. Тем
самым он оказал врачебную <услугу>, которая затем подлежит оплате в
соответствии с пунктом тарифа. Медицинские круги КНР, которые хорошо
знают, чем их страна обязана западной медицине, критикуют ее за подобные
извращения, называя их <метафизикой механистического материализма>.
Только принимая во внимание целостность человеческого организма,
медицина может удовлетворить требованиям действительности. Немецкий
философ Макс Горкхаймер высказал точку зрения, что <позитивистское
мышление является правильным, но не истинным>. То же самое можно сказать
и в адрес позитивистски ориентированной, имеющей однобокое
технически-естественно-научное направление медицины.

Из современных естественных наук физика первой осознала проблему, о
которой идет речь. Физик Вернер Гейзенберг писал в связи с этим: <Старое
деление мира на изменение его во времени и пространстве, с одной
стороны, и на духовное начало, в котором этот процесс отражается, с
другой стороны, т.е. декартовское различение res cogitansu res extensa,
не подходит более в качестве исходного пункта для понимания современных
естественных наук... Естественные науки не стоят более в качестве
наблюдателя перед природой, а осознают себя в качестве части этого
взаимодействия между человеком и природой... Научный метод, состоящий в
выделении, объяснении, систематизации, должен осознать пределы своих
возможностей, которые поставлены ему тем обстоятельством, что в
результате вмешательства метода происходит изменение и преобразование
предмета изучения, т.е. метод более не в состоянии существовать отдельно
от предмета изучения. Естественно-научная картина мира прекращает тем
самым быть естественно-научной в собственном значении этого понятия>29.
И для медицинской науки содержится в этом высказывании предложение
открыть слишком плотно закрытые границы. Уже один опыт, получаемый в
процессе каждодневной медицинской практики, постоянно указывает западным
врачам на эти границы. Имеются многочисленные болезни, перед которыми
современная западная медицина оказывается в значительной степени
бессильной. В их число входят: мигрень, бронхиальная астма, боли в
суставах ревматической этиологии, эпилепсия, хронические дерматозы,
глаукома, некоторые случаи стерильности у женщин, нарушения сна, ночное
недержание мочи, хронические болевые состояния и т.д. Пациенты,
страдающие этими заболеваниями, зачастую ходят в западных странах от
одного врача к другому, но все меры медицинского характера оказываются
безуспешными.

При отсутствии положительного эффекта лечения следует исходить из того,
что при этом речь идет о случаях, когда теоретическая модель, которую
врач положил в основу своих действий, оказалась несостоятельной. Во всех
этих случаях необходимо поэтому применять иную теоретическую модель,
позволяющую медику оказаться на высоте требований, предъявляемых к нему
комплексом элементов, составляющих реальность соответствующей болезни. В
современной физике и других естественных науках давно уже стало обычным
рассматривать теорию в качестве <модели> или <приближения>, которые лишь
в неполной степени отвечают реальности. Кибернетик К.Штайнбух замечает
по этому поводу: <Возможно также, что одна и та же научная модель (или
приближение) может оказаться при решении различных проблем в одном
случае полезной, а в другом случае непригодной>30. Очевидно, что многие
западные врачи еще не дошли до признания этого факта. Несмотря на то,
что многие больные на Западе излечились с помощью китайской иглотерапии
и не нуждаются более в приеме лекарств, что дает в дальней перспективе
большую экономию средств, в глазах западной медицинской науки это все
еще считается своего рода примитивной магией, а пациент, излеченный
таким путем, рискует вызвать подозрение в психической неполноценности
или рассматривается как отсталый экземпляр семейства млекопитающих,
называемых человеком. На самом же деле в данном случае следует говорить
об отсталости медицины Запада. Это она постоянно упускает из вида
необходимость корректировать свою теорию, приводя ее в соответствие с
практикой.

При этом возникает, естественно, вопрос, каким образом следует вводить
такого рода коррективы. Одна возможность могла бы состоять во внедрении
в западную медицину целостного подхода к человеческому организму и
диалектического метода, свойственных традиционной китайской медицине.
Одновременно необходимо было бы подкрепить методы китайской медицины с
позиций объективного знания с целью достижения точного объяснения
основных посылок китайской медицины. Этот процесс был уже начат многими
западными исследователями с акупунктуры 31,32,33,34. И многочисленные
китайские исследовательские институты смогли получить, используя такие
точные методы, как ЭЭГ, ЭКГ, исследование крови, спинномозговой жидкости
и мочи, объективные данные для объяснения физиологического действия
методов китайской медицины, в частности акупунктуры.

Таким образом, китайская медицина нуждается сегодня в западной медицине
и ее методике, чтобы достигнуть полной научности, читай: полной
терапевтической надежности. С другой стороны, западная медицина во
всевозрастающей степени нуждается в привитом с помощью китайской
медицины диалектическом мышлении и понимании того, что можно было бы
обозначить философским понятием <единства окружающей действительности>.
Что это понятие единой реальности получило большое признание также и у
современной естественной науки, нашло недавно отражение в труде
западногерманского физика и философа Карла-Фридриха фон Вайцзеккера
<Единство Природы> (Мюнхен 1971 г.)35. Понятие <целостная медицина>, все
еще не принимаемое многими медиками на Западе, получает при этом
совершенно новый смысл. <Единство природы> или единство действительности
создает обрамление для новой мировой медицинской науки, которая,
являясь, с одной стороны, целостной медициной, удовлетворяет, с другой
стороны, требованиям современных естественных наук, рассмотренным в
разд. 1.4.2. Эта новая медицина явилась бы результатом диалектического
процесса, при котором из современной западной медицины в качестве тезиса
и традиционной китайской медицины в качестве антитезиса возникнет как
синтез новая медицина.

В доказательство того, что это не утопия, а уже частично ставшая
действительностью реальность, назовем несколько новшеств, разработанных
в Китае путем соединения современной западной и традиционной китайской
медицины: обезболивание с помощью акупунктуры, используемое при
хирургическом вмешательстве; лечение глухонемоты и катаракты с помощью
акупунктуры; терапия переломов костей с использованием малых шин и
ранней активизации пациентов36; лечение прободной язвы желудка и
паралитической кишечной непроходимости (илеус) на основе комбинации
методов китайской и современной западной медицины; консервативное
лечение камней почки с помощью акупунктуры и китайских медикаментов,
разработанное в Академии традиционной медицины в Пекине; лечение острого
аппендицита с использованием акупунктуры под контролем современных
западных диагностических методов; лечение эпилепсии с помощью китайской
иглотерапии и т.д.

В Китайской Народной Республике это поистине революционное соединение
китайской и современной западной медицины было реализовано под девизом
Мао Цзэдуна: <Ставить старое на службу новому, ставить иностранное на
службу китайскому>. Западной медицине также следует положить начало
систематическому использованию достижений традиционной китайской
медицины в интересах западных пациентов.


---



>
>
>

---

От	Дмитрий Кропотов
К	Пуденко Сергей (28.03.2007 08:54:16)
Дата	28.03.2007 15:18:57

Культура - не субстанция, а акциденция

---

>А.И.Кобзев
>ИВ РАН
>САМООПРЕДЕЛЕНИЕ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И SUMMA SINOLOGIAE

>Главное отличие человека от любого другого живого существа составляет
>обладание
>и активное оперирование ненаследственной информацией, т.е. культурой,
>которая в своем историческом развитии, подобно гегелевскому абсолютному
>духу, все меньше и меньше становится зависимой от воплощающих ее
>материальных форм. Прогресс человечества как раз и состоит в растущем
>изменении баланса между материальной и духовной культурой в пользу
>последней, что в конце концов привело ее к самоосознанию в идее
>ноосферы.

КАк ни прискорбно не соглашаться, но уже начало статьи содержит, на мой взгляд, сразу две грубые ошибки.
Во-первых, культура не является самостоятельной субстанцией, она не ведущая, а ведомая.
Во-вторых, очевидно, что прогресс в области материальной культуры намного больше прогресса в области духовной культуры (что, кстати, понимается под духовной культурой? Знания - это духовная культура?) и баланс если и смещается, то, наоборот, в пользу культуры материальной.

---

От	Пуденко Сергей
К	Дмитрий Кропотов (28.03.2007 15:18:57)
Дата	28.03.2007 16:21:53

Кобзев - "академик по китам"

---

sinolog номер один.
Статья не про это.Там в цифрах обрисована картина мобилизации всего
трансляционно-кульутрного наследия КНР и констатировано, что "мы не
угонимся за китайцами" . Вообще,эта тотальная мобилизация культурного
наследия вписывается и в развитие по КМГ- потому она и хороша

Все академики РФ ("социо-культурный клир", по выражению Щущарина)
теперь грубо говоря кормящиеся у остатков пирамид статусные идеалисты.
Вдобавок, свалочная стадия требует каждого иметь свой институт,свою
академию, свою концепцию всего и свое вселенское самомнение. Раньше хоть
на М. (С,)ссылались, теперь каждый из них сам себе учитель Му.
Институциональная наука со всеми инфраструктурами и модусами вивенди в
РФ сгнила как знаниевый институт. Читал вот намедни,Галковский
предлагает закрыть все философские факультеты.

Прекрасная статья в ЭиФГ была про это с цифрами и деталями. Одних
кадемий теперь то ли 300 то ли 500, и показано,почему это так

Тем не менее со многих старперов хоть шерсти клок.Особенно профи по
древним рукописям. А основная надежда в поисках нового синтеза - на
внеинституционных, вне-клирных , с помощью сетевых систем поддержки.
Лучше всех вумных статей , четко,по-рабочему, ситуацию с "нумерологией"
(в которой ИМХО запутался г-н Кобзев) сформулировал форум Восточное
полушарие - это соверешенно не случайно.


Дмитрий Кропотов сообщил в новостях
следующее:6327@vstrecha...
>
> >А.И.Кобзев
> >ИВ РАН
> >САМООПРЕДЕЛЕНИЕ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И SUMMA SINOLOGIAE
.
>
> КАк ни прискорбно не соглашаться, но уже начало статьи содержит, на
мой взгляд, сразу две грубые ошибки.
> Во-первых, культура не является самостоятельной субстанцией, она не
ведущая, а ведомая.
> Во-вторых, очевидно, что прогресс в области материальной культуры
намного больше прогресса в области духовной культуры (что, кстати,
понимается под духовной культурой? Знания - это духовная культура?) и
баланс если и смещается, то, наоборот, в пользу культуры материальной.
>
>
ну и бог с им, с "определением культуры" по Кобзеву. бог с им

---