Первая (вводная) часть, озаглавленная «Перенос механизма (репрезентации) власти с аналогии на структуру с началом Нового времени», ничего о самой репрезентации не говорит. Заголовок скорее относится ко второй части - «Закон как потентиа и кауза эффициенс», но этот заголовок запутывает, потому что создает впечатление, что закон и есть первоисточник всего - мощь и действующая причина.
Так как речь идет о репрезентации может быть, более детально разъяснить механизм представления мощи через структуру и закон? Сущность (перцепт) – мощь. Создает элементы общества и выстраивает их в определенную структуру, отраженную в законе. Закон – знак (эффект), видимая часть воздействия мощи на общество. Что видим, то и пытаемся выразить на доступном языке (интерпретировать). Интерпретация закона общественным сознанием в границах (аксиомах) конкретной теории дает концепт - понятие о сущности общества (мощи).
У неискушенного читателя может сложиться впечатление, что Спиноза опирается на выводы Декарта, что они шли одним и тем же путем, только Спиноза прошел дальше. Это будет ошибочное впечатление.
1. Непоследовательность Декарта.
Декарт, разделяет Бога на сущность и мощь, отдает протяженность мощи и этим выводит Бога из сакрального в трансцендентальное. Торжество аналогии создает предпосылку для понимания общественного устройства без участия Бога, через одну только мощь. Если мощь – часть Бога, но не его сущность, то, удаляя Бога как лишнюю сущность, мы остаемся с тем, что мощь и есть сущность общества. Но Декарт этого шага не сделал. У него мощь – не более чем одна из характеристик тела.
2. Механицизм Декарта.
Декартовская метафизика с присущим ей механицизмом и по сей день служит методологическим основанием для естественных наук. Это столбовая дорога, которая привела к кризису метафизики на рубеже 19 и 20 веков, когда новые естественнонаучные данные исчерпали ее возможности. Причина кризиса - разделение первопричины сущего на Бога и мощь. Метафизика Декарта - инструментальная теория - простое расширение аксиоматики для согласования старой религиозной картины мира и новых фактов. Декарт стоит на позиции добросовестного ученого естественника – подгоняет теорию под факты (недобросовестные делают наоборот).
3. Встреча Декарта и Спинозы.
Кризис метафизики заставил философов обратиться к наследию Спинозы, ни в чем не отступившего от ортодоксальной религиозной доктрины. Спиноза назвал имя единого Бога – мощь, и вся картина мира стала другой. Разглядел главное, не отказываясь от тысячелетнего метафизического опыта религии. Бог Спинозы весь в этом мире, он весь мысль и действие. Спиноза – материалист в большей степени, чем многие атеисты. Соединение вытекающего из метафизики Декарта атеизма и концепции Спинозы о мощи стало одной из основ философии Делеза и его последователей.
для любителей теологии - труды Шотландца недавно выложены на католик.ру
Забивал по влиятельности (бо умен был ) глав. теолога Фому Аквинского вплоть до 17 века, когда вынырнул торпедой теологии Декарт. А следом и в развитие некоторых идей оттуда из Скота- орел наш Спиноза
Книга про недавнюю битву вокруг этой темы, французские месье и мадамы спинозоведы ( с которыми меня познакомили) не вопринняли Делеза. Он еретик