От Пуденко Сергей Ответить на сообщение
К Михайлов А. Ответить по почте
Дата 22.03.2009 09:49:41 Найти в дереве
Рубрики В стране и мире; Версия для печати

"Архитектоника и динамика концепта"

>Если из предложенных Пуденко и отчасти мною объяснений делезовский концепт концепта :) не слишком ясен, то двинемся от истоков. Чтобы покрыть недостаток

в копилке сабж

тут как в случае с 5курсницей Ириной Ширшовой. Ее доброкачественный и четкий обзор-реферат "мутного, непонятного, недопереведеннного" Бурдье, сделанный по моей просьбе - единственный в своем роде поп очерк, его из Востока потому и разнесли по Инету.



Б.написала серию коротеньких работ по К . из своей дисциплины для ее острых проблем- лингвокультурологии. Гл образом реферирует проф делезоведа гуманиатрку Маркову . Вся ее (М) осведомленность в "нелинейной динамике" и синергетике ограничивается чтением поп книжечки журналитса-редактора научпоп журнала Дж.Глейка "Хаос.Создание нвоой науки" чуть ли не 1992г(рус изд журналиста-переводчика 2000 Спб Амфора), и попытки клюнуть хоть что-то из Пригожина. Отсюда ее собственный фокус
у Б
Неудовлетворительно раскрыта системообразующая для делезианства как философиии и метатеории тема резонанса концепта- перцепта - аффекта, в их дисциплине этого не треба, и ход Воркачева замещает эту ветвь на уровне его дисциплины. Работа В. тоже любопытна, как цеховая, по теме концепта,она тоже у меня есть

Совсем не учтен Делез вне "Что такое философия". Прежде всего - рефлексии с Парне (Переговоры,Алфавит),где все это дается для обывателя в разговорной популярной форме. Неучтен массив и глав.труда ДГ,поп вытяжкой из к-рого является ЧТФ - КШ конечно. Тысяча Плато (КШ-2) - феноменальная паноплия концептов ("паноплия" - весь набор вооружения солдата-гоплита, греч) как попытка и проект -им неизвестна и запредельна. Они только повторяют зады про таинственную "номадологию" (ТП-12) на уровне восторженных рус.ибанск. адептов постмодернизма 1990х.Это абзац полный, т.е.дальше пока бесполезно говорить. Пусть осваивают ТП и пр

Совсем не знают полемики внутри делезианства, она для них за горизонтом и не сущсетвует(см.выше про лейка). К примеру,научник-естественник диЛанда резко выступает против принижения ест-научной составляющей до чисто прикладного и некреатвиного по сути уровня функций и функтивов относительно креативного по определению концепта

Совсем не затронут (уж совем вне горизонта) Делез -социальный теоретик. "Делез -человек с пятью лицами" (Фокин) "Величие Маркса". См.Тоберн. Поэтому счас к тематике ветки мало проходит раскрытие в т.ч. концепта по Делезу (через Маркса) для этой сферы


>Богатая АРХИТЕКТОНИКА И ДИНАМИКА КОНЦЕПТА
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
...
Архитекттоника концепта хранит память о его становлении, об отношении с другими концептами,
располагающимися с ним в одном плане имманенции.
По Делезу, концепты пригнаны друг к другу, пересекаются друг с другом, взаимно координируют свои очертания, составляются в композицию, соответствующую их проблеме [5:28-29]. Чаще всего эта композиция далека от гармоничного завершения. В качестве фрагментарных целых концепты не являются
даже деталями мозаики, так как их неправильные очертания не соответствуют друг другу. А своеобразные соединения между концептами, или «мосты» – это «подвижные мосты».
Стремление концептов к объединению формирует из них, по замечанию Л.А. Микешиной, «иерархические, часто ассоциативные семантические сети, как это представлено, например, в одной из моделей
хранения знаний в памяти человека» [8:506]. Приведенное высказывание еще раз подчеркивает мысль цитируемого автора о том, что концепты следует рассматривать как своеобразные единицы хранения ин-
формации, а объединения концептов формируют некие информационные блоки.


В лингвокультурологии предлагается своеобразный подход, к проведению структурного анализа концепта [4].
4.Воркачев С. Г. Концепт как «зонтиковый термин»


В рамках этого подхода целостность концепта рассматривается как результат взаимодействия поня-тия, образа и действия: «Понятийная составляющая, отражающая признаковую и дифиниционную струк-
туру концепта, образная составляющая, фиксирующая когнитивные метафоры, поддерживающие его в языковом сознании, и значимостная составляющая, определяемая местом, которое занимает имя концепта
в языковой системе» [4:7]. Целесообразность фиксации в концепте понятийной и образной стороны со-мнения не вызывает. Что же касается значимостной составляющей, то сомнению можно подвергнуть и
выбор самого термина, и закрепленное за ним содержание.
В рамках философского подхода определенные соображения о способе исследования структуры кон-цепта предлагает Л.А.Микешина. «Как мне представляется, выявление структуры концепта можно осуще-
ствить, следуя по нескольким направлениям: в частности, соотнести структуру концепта и архитектонику опыта; осуществить рефлексию компонентов, от которых «очищались» на пути к cogito, чистому созна-нию - вообще к Понятию (методическое сомнение Декатра, феноменологическая редукция Гуссерля), т.е.
подойти к проблеме выявления структуры концепта как бы «от противного»; наконец впрямую сопоста-вить концепт и понятие» [8:510]. Если сравнивать два приведенных пути анализа структуры концепта –
лингвокультурологический и философский, то общими оказываются: попытка выявления «понятийного следа» в концепте, осуществление рефлексии над его компонентами. Различие же состоит в том, что в фи-
лософском подходе учитывается личностное измерение концепта, через соотнесение структуры концепта и архитектоники опыта. Как отмечал М.Бахтин, «Архитектоника - …воззрительно необходимое, неслу-чайное расположение и связь конкретных, единственных частей и моментов в завершенное целое - воз-
можна только вокруг данного человека – героя» [1:10]. Архитектоника в смысле М.Бахтина и выражение «архитектоника опыта» Л.А.Микешиной фиксируют субъектное, авторское начало в формировании любо-
го целого – будь то текст, или концепт.
Продолжая размышления о способах



Высокая скорость развития общекультурных процессов сдерживает обращение к категориальному уровню философствования, ибо при таком подходе любое суждение относительно той или иной категории
отражается в расплывающемся и множащемся потоке мнений.
Из сказанного можно заключить, что наиболее адекватным способом философствования для совре-менной культурной ситуации, характеризующейся высочайшим динамизмом, оказывается сотворение и
анализ концептов. Делез гениально зафиксировал зарождающуюся тенденцию. По его мнению, «филосо-фы должны не просто принимать данные им концепты, чтобы чистить их и наводить лоск; следует, преж-де всего, самим их производить, творить, утверждать и убеждать людей ими пользоваться» [5:14]. «Очи-
стка» и «наведение лоска», вероятно, относятся к переводу концепта на категориальный и категориально-понятийный уровни. Что же касается концептосотворение, то его можно определить, как своеобразное
виртуозное прощупывание возможностей, поиск тех концептуальных форм, которые могут оказаться вос-требованными культурой.




современная культурная ситуация, связан-ная с переосмыслением идеи линейно развивающегося времени, делает несостоятельной попытку по-
строения некой медленно эволюционирующей универсальной философской системы, которую со време-нем ожидает лишь незначительная корректировка. Настойчиво возникает необходимость одновременного
обозревания различных систем, умения не только быстрого переключения от одной системы к другой, но и эффективного использования креативного потенциала, заключенного в их совмещении во времени. В
этой связи концепт предстает уникальным способом мыслительной деятельности, являясь не комплексом «ассоцированных идей наподобие мнения», не системой «аргументов, упорядоченных доводов» [5:264], а множеством «неразделимых вариаций, которое создается или конструируется в плане имманенции»
[5:265].

Общая роль концептов в философии может быть схожей с ролью аттракторов, которая в синергетике объясняется следующим образом: “Для определенных классов открытых сред (систем)... потенциально
существует спектр структур (форм организации), которые могут возникнуть в них на развитых, асимпто-тических стадиях процессов. Спектр структур-аттракторов, иначе говоря, поле путей развития или древо
ветвящихся направлений развертывания событий определяется сугубо внутренними свойствами среды.
Это своего рода план эволюции, который потенциален. Спектр структур-аттракторов предопределен как спектр возможностей, но не более того. Если произошло событие выхода на аттрактор, то в открытой не-
линейной среде имеет место процесс самодостраивания, процесс выпаде-ния на аттрактор. И он так же ес-тественен, как процесс падения тел в гравитационном поле притяжения Земли” [6:112].

Если воспользоваться методом аналогии, то группу концептов, актуализируемых в тот или иной исто-рический период можно рассматривать как своеобразный спектр структур, определяющих вероятное на-правление развития философской мысли.

--------------

> вы запускаете действие свободной причинности — это и есть свойство материальности мира, того что он плод воображения, не продукт концепта, а существует сам по себе и «сопротивляется» практике — в результате в действительности возникает новое свойство, которое заставляет посмотреть на средства практики как на негодные, проблематизировать основания теории и создать новый концепт.


я бы провел параллель с аппаратом и категориями "науки о сложности" 9 или синергетики или нелинейной динамики,альтернативным пригожинскому и пр.,чем и является делезинаство ка метатеория в этой сфере. Это уже почти общепризнано даже хоть сколько-то профессионально разбирающимися в Д. рус.совр. гумами (Маркова.Свирский). Отсюда сравнение К. с аттрактором,еще бледное и неразвитое, у Марковой


и еще неслучайно обращение по ходу конструирования методологической перспективы и маркс.традиции к крупнейшему рус.сов.гум.марксисту Бахтину, которого теперь Негри также привлекает в рамках вдвигаемой перспективы для рус.сов.философии - Выготский- как предеча Фуко, Бахтин- Делеза (Гудбай социализм, р.31)

> Поэтому когда говориться что «пролетариат это концепт Маркса», это не значит что Маркс выдумал пролетариев, это значит, что внимательно посмотреть в каких исторических обстоятельствах и с какими целями Маркс выковал «духовное оружие пролетариата» - философию диалектического и исторического материализма и научиться пользоваться этим оружием в изменившейся ситуации.