Форум С.Кара-Мурзы : Ветка : Работа над идеологией..

От	А. Решняк
К	All
Дата	14.01.2004 18:08:24
Рубрики	Россия-СССР; Образы будущего; Идеология;

Работа над идеологией..

Работа над идеологией на базе имеющейся платформы блока «Родина».

Часть II. РОССИЯ И НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК
http://www.glazev.ru/books/2/436

1>Формирование экономической модели каждой страны сопровождается сложной и весьма острой борьбой за контроль над институтами государственной власти между представителями транснационального и национального капитала, между мировой олигархией и национальной элитой. У них разные, часто противоположные, интересы, разные ценности, разные инструменты воздействия на экономику.
- ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ интересы являются ошибкой и недоработкой, дефектом в социальном управлении обществом для политиков и лиц так или иначе имеющих отношение к элите общества.

2>Страны, доминирующие в мировой торговле и международных финансах, прежде всего США, Великобритания, Япония, Швейцария, являются одновременно странами базирования транснационального капитала. Именно этим обусловлена относительно высокая согласованность интересов их национальной элиты и мировой олигархии.
- Отсюда вывод: национальные и мировые интересы должны СОВПАДАТЬ. Если они не совпадают то либо внутренние, либо внешние интересы, либо и те и другие определены ОШИБОЧНО, есть единственный вариант верного решения: это вектор СОВПАДАЮЩИХ ИНТЕРЕСОВ, именно по нему будет происходить правильная разумное развитие социальных структур.

3>Национальные интересы каждой страны определяются прежде всего принципами сохранения своей независимости, обеспечения благосостояния и высокого качества жизни своего народа, сохранения его национальной культуры и возможностей реализации присущих ему духовных ценностей.
- Независимость от чего? Скорее всего поэтапная планомерная предсказуемая всё-таки зависимость друг от друга, но с ЗАЩИТНЫМИ механизмами социальных структур, ГАРАНТИРУЮЩИХ ЗАЩИТУ от НАСИЛИЯ и ПРОИЗВОЛА каких-либо (любых) сил и центров влияния.

4>Эти интересы диктуют соответствующие приоритеты международного сотрудничества.
- Именно так и не только сотрудничества, но и приоритеты собственно всего процесса глобализации, строительства планетарных структур общества.

5>В культурной сфере государством обеспечивается приоритет национальной культуры в информационной, образовательной и воспитательной политике; национальные духовные ценности целенаправленно поощряются и защищаются от подавления со стороны оглупляющей и деморализующей население транснациональной попкультуры.
- Необходимо четкое различие и разграничение понятий транснациональной культуры, включающей в себя общечеловеческие ценности и разрушающей духовность любого общества АНТИКУЛЬТУРЫ, которую пытаются легализовать и использовать под чужим именем узкая группа людей для извлечения своих прибылей в ущерб всему обществу.
Транснациональная культура наоборот, вместо подавления, позволяет СОХРАНИТЬ национальные культуры и даёт возможность соприкоснуться с ними представителям других национальных культур, позволяет взять и сохранить ВЕСЬ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ОПЫТ от достояния национальной культуры. Изоляционизм для любой национальной культуры также ГУБИТЕЛЕН, как и СОБЛАЗН от деградационных предложений от АНТИКУЛЬТУРЫ.

6>Многие транснациональные корпорации превосходят по экономическому обороту крупные страны, подчиняют своему влиянию правительства, решающим образом влияют на формирование международного права и работу международных институтов.
- Совершенно закономерно и обоснованно, что МЕЖДУНАРОДНЫЕ СТРУКТУРЫ общества, к которым относятся транснациональные корпорации, принимают участие в международном праве и работе международных институтов – т.е. среде своего существования.

7>Несмотря на кажущуюся аморфность и неопределенность того, что здесь названо мировой олигархией, на практике все ее звенья действуют удивительно согласованно в силу объективного совпадения интересов, а также сложившихся в течение длительного времени родственных, семейных, национальных, земляческих, клановых связей. Они составляют самовоспроизводящуюся целостность, самостоятельно формирующую свои правила игры, свой язык, технологии влияния, организационные структуры и коммуникации. Было бы глубокой ошибкой сводить эту тенденцию к заговору злодеев или сатанинских сил. Определяющими здесь являются объективные экономические интересы, организующие крупный международный капитал в целях осуществления выгодной ему политики. Поскольку капитал этот действует в масштабах мирового рынка, то и политика, к проведению которой он объективно стремится, носит глобальный характер, причудливо переплетаясь с национальной политикой различных стран и их союзов. Это объективная тенденция, которая должна обязательно учитываться при проведении национальной экономической политики любой страны.
- Именно объективная тенденция, которая собственно и даёт возможность для развития социальных отношений между национальными частями мирового общества. Именно эту объективную тенденцию пытаются эксплуатировать в своих узких интересах различные силы, пытаясь мимикрировать под неё

8>Основной технологией ее политического влияния и проведения интересов является установление контроля над институтами государственной власти различных стран и их демонтаж, замена международным правом и международными институтами.
- Демонтаж государственных институтов является ошибкой проведения неоправданной политики сдачи позиций и ошибкой восприятия процессов передачи некоторых функций с государственного уровня структур социума на надгосударственный планетарный международный уровень, причём только тех функций, действие которых оправдано и целесообразно именно на этом новом формирующемся планетарном уровне и имеет осознанную понимаемую необходимость со стороны государственного уровня структур. Т.е. речь идёт о осознанной понимаемой и добровольной передаче некоторых функций с государственного уровня на надгосударственный, связанный с приобретением БОЛЬШИХ БЛАГ для общества.

9>Сокрушительная эффективность этой системы нового мирового порядка была убедительно продемонстрирована в разрушении СССР и последующей колонизации его территории.
- Приведённая оценка демонтажа СССР1 не учитывает основного вектора – вектора поддержки народом СССР1 устранения негативной части опыта социального строительства в стране, потери и отсутствия начиная с 1953 года осознанной идеологии развития общества (догматизация марксизма, работ Ленина, запрет на идеологию религии, в т.ч. православной церкви и любую другую идеологию).

10>Поэтому, в отличие от интересов наций, которым всегда соответствует стабильность и дружеский характер международных отношений, интересы мировой олигархии лежат исключительно в сфере создания условий для извлечения сверхприбылей и упрочения своего глобального господства.
Интересы наций могут иметь также различный характер, в том числе и несправедливый по отношению к другим субъектам права (например народностям, составляющим нацию и др. многочисленные случаи). Точно также интересы мировой элиты могут и должны иметь характер согласованный с интересами составляющих её элит наций – это вопрос обоюдного действия как снаружи (сверху) со стороны планетарной человеческой элиты, так и изнутри (снизу) со стороны национальных элит.

11>Современные идеологи нового мирового порядка не оставляют России и большинству других стран надежд на формирование и проведение самостоятельной политики в национальных интересах.
- Национальные политики должны быть проявленными (обозначенными) и в совместном соотнесении с другими национальными политиками составлять общую транснациональную, глобальную, планетарную политику всего человеческого социума. Естественно противоречия различных национальных политик должны быть решены в пользу общей суммарной глобальной политики, которая как целевая функция наиболее максимально отвечает интересам ВСЕГО социума. Дело национальных руководителей – как раз создать и поддерживать в соответствии отвечающую реальностям национальную политику и проводить её со всей ответственностью перед национальной частью социума и всем планетарным социумом.

…
Часть 2
http://www.glazev.ru/books/2/436
Часть III. СТРАТЕГИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РОСТА НА ПОРОГЕ XXI ВЕКА

12.> Современный экономический рост характеризуется ведущим значением научно-технического прогресса и интеллектуализацией основных факторов производства.
- Современный экономический рост помимо приведенных факторов характеризуется в значительной степени ИНТЕГРАЦИЕЙ производственных ресурсов в единый ПЛАНЕТАРНЫЙ производственный ресурс, именно за счёт этой реорганизации производственных ресурсов в единую систему доступен ДОБАВОЧНЫЙ СОВОКУПНЫЙ ПРОДУКТ БЛАГ, ранее из-за обособленности и изоляционизма бывший НЕДОСТУПНЫМ для человечества, точнее для различных его национальных частей на планете.

13.> На этой основе достигается устойчивая тенденция удешевления единицы потребительских свойств продуктов, обеспечивающая повышение общественного благосостояния и улучшение качества жизни…
- помимо роста технологий, удешевление продукции идет за счёт УВЕЛИЧЕНИЯ СТЕПЕНИ ИНТЕГРАЦИИ производственных ресурсов. Регионы планеты из МЕНЕЕ ЭФФЕКТИВНЫХ ранее но САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ структур общества и производственных ресурсов в силу исторически сложившихся условий становятся БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНЫМИ позднее но ВЗАИМОЗАВИСИМЫМИ опять же в силу складывающихся НОВЫХ условий, обусловленных в том числе и научно-техническим и социальным прогрессом.

14.> В глобальной экономической конкуренции выигрывают те страны, которые обеспечивают благоприятные условия для научных исследований и научно-технического прогресса.
- помимо этого выигрыш получают ещё и те страны, которые используют ПЕРЕКРЁСТНОЕ патентообладание, ОБМЕН ТЕХНОЛОГИЯМИ, СОВМЕСТНОЕ проведение НИОКР и другие инструменты для извлечения преимуществ от интеграции.

15.>Страны,не способные обеспечить необходимый уровень образования населения, развития науки и высокое качество информационной среды, будут обречены на неэквивалентный внешнеэкономический обмен и глубокую зависимость от внешних финансовых и информационных центров; они сохранят за собой, главным образом, функции источников природного сырья и "человеческого материала" для транснациональных корпораций и развитых стран, концентрирующих глобальный интеллектуальный потенциал.
- Будут обречены в значительно большей степени те страны, где будет противоречивая для интеграции идеология (или наихудший случай вообще отсутствие идеологии). РФ обладает ВСЕМИ вышеприведенными характеристиками и тем не менее мы наблюдаем её сырьевую «специализацию» и примеры неэквивалентного внешнеэкономического обмена, что как раз обусловлено слабостью идеологии интеграции, идеологии проведения своих интересов в жизнь при международных отношениях, идеологии строительства планетарных институтов и их реорганизации.

16.>Глобальная конкуренция будет вестись не столько между странами, сколько между транснациональными воспроизводственными системами, каждая из которых объединяет национальные системы образования населения, накопления капитала, организации науки и производственно-предпринимательские структуры, работающие в масштабах мирового рынка.
- именно поэтому национальная политика должна быть в рамках и русле международной политики, международного права и общечеловеческих ценностей.

17.>Остается только одно приемлемое решение - третье - переход к мобилизационной экономической политике. Ее основные элементы:
- мобилизация всех источников бюджетных доходов неналогового характера (декоммерциализация Центрального банка, перевод его на сметное финансирование и перечисление всей его прибыли в бюджет; введение госмонополии на экспорт природного газа, импорт алкоголя и сигарет; увеличение рентных платежей с использования месторождений природных ресурсов; повышение эффективности управления госсобственностью);
- повышение эффективности управления связано ПРЕЖДЕ ВСЕГО с введением, практикой использования эффективных, передовых ТЕХНОЛОГИЙ УПРАВЛЕНИЯ, которые не зависят от степени монополизации производственных ресурсов. Опыт СССР1 как раз показал, что БЕЗ РАЗВИТИЯ и ПРИМЕНЕНИЯ технологий управления теряет эффективность в том числе и государственная монополия, она (госмонополия) без совершенствования технологий управления ТАКЖЕ подвержена бюрократизации и дисбалансу производственных ресурсов.

18.>- централизация валютных резервов страны, дедолларизация банковской системы, резкое ужесточение валютного регулирования и контроля
- вытеснение доллара как нац. валюты США из ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОЙ функции обмена без идеологии даст простое его (доллара) замещение на Евро без пользы для всех стран и более того с сохранением постоянного ущерба от присутствия Чужой валюты. Только при создании НОВОЙ идеологии возможно создание НАСТОЯЩЕЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОЙ ВАЛЮТЫ с правом эмиссии определенного справедливого её количества для КАЖДОГО национального банка или выбранного банка региона. Регулирование и контроль – их ВИД и СТЕПЕНЬ для пользы общества также зависит от создания и придерживания НОВОЙ ИДЕОЛОГИИ планетарного общества.

19.>- ужесточение контроля за ценообразованием и поставками в отраслях естественных монополий вплоть до их ренационализации;
- нужны НОВЫЕ разработанные механизмы ценообразования и их регулирования, чтобы сохранялся стимул производства продукции (благ).

- решительное подавление организованной преступности, очищение госаппарата от казнокрадов и лихоимцев
- помимо «борьбы» со следствием, нужна НАСТОЯЩАЯ РАБОТА с ПРИЧИНАМИ этих болезней.

20.>..Активизируя данные преимущества, можно повернуть в свою пользу баланс национальных интересов и интересов транснационального капитала как на внутреннем рынке, так и на перспективных для России нишах мирового рынка.
- более того ниши мирового рынка требуют присутствия в том числе и российского, в том числе и ЯВНОГО присутствия российского капитала и его обслуживания, в том числе и защиты, а также способов и механизмов присутствия внешнего капитала в самой России. Участие в международной, транснациональной политике национальной элиты является не только правом но и ОБЯЗАННОСТЬЮ контролирующуюся ЗАКОНОМ.

21.> Одновременно должны быть созданы условия для опережающего становления новейшего технологического уклада, включающие государственную поддержку соответствующих фундаментальных и прикладных исследований, развертывание инфраструктуры подготовки кадров необходимой квалификации, создание необходимой информационной инфраструктуры, а также системы защиты интеллектуальной собственности.
- необходимы одновременно как внутренняя национальная инициатива, так и широкое активное участие в международной сфере: законы по выравниванию экономического состояния, безопасности и др. между регионами и странами мира, за счет совместного освоения проектов, коллективной безопасности, формирования единых структур, передачи и использования самых передовых ресурсосберегающих технологий всем участникам, принявшим единые международные нормы.

22.>Расчеты показывают, что после обвального сокращения производства и инвестиций, для нейтрализации нарастающей волны выбытия основных фондов необходимы экстраординарные усилия по не менее, чем четырехкратному увеличению объема ежегодных инвестиций в обновление и развитие производственного потенциала страны [74]. При этом инвестиции должны быть качественными - они должны повышать конкурентоспособность отечественного производства и открывать новые возможности для экономического роста в масштабах мировой экономики.
- Различные размеры увеличения усилий ((«четырёхкратные» и тд.), точнее работ по реорганизации в экономике должны быть привязаны и сравнимы к абсолютным самым передовым планетарным показателям ресурсопользования. Именно к передовым достижениям ресурсопользования необходимо стремиться всем так или иначе отстающим хозяйственным субъектам и стремиться не просто увеличить в несколько крат (порядков) свои усилия, а поставить чёткий ориентир – ориентация на, достижение и придерживание показателей передового ресурсопользования, опираясь при этом на конструктивную политику как национальных структур (помощь в работе с региональными особенностями и спецификой) так и международных интернациональных (единая валюта, единое законодательство, единое экономическое пространство и др).

23.>Несмотря на кажущуюся амбициозность таких ориентиров (по сравнению с пессимизмом правительственной программы, обещавшей оживление производства с темпом роста 1% в расчете на год), они являются минимально необходимыми для преодоления тенденций деградации производственного и человеческого потенциала страны.
- Приведение любой региональной части социума (население страны) к международным СТАНДАРТАМ И УРОВНЯМ развития являются ПРЯМОЙ ОБЯЗАННОСТЬЮ национальной и международной элиты. Выдавание своих ПРЯМЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ за достижения амбициозности есть констатация МАЛОГО профессионализма. Амбициозность может присутствовать в ПРЕВЫШЕНИИ передовых стандартов и уровней, т.е. в достижении беспрециндентно НОВОГО уровня развития.

24.>…необходимо принять ряд серьезных решений по усилению защиты нашего финансового рынка от неблагоприятных колебаний мировой конъюнктуры: восстановить ограничения на вывоз капитала, ограничить сферу использования валютных счетов, провести централизацию валютных резервов.
- Главная причина «неблагоприятных колебаний мировой коньюктуры» - изъятие (воровство) благ у своего населения через необеспеченную эмиссию со стороны национальных центробанков. Именно необеспеченная эмиссия денег толкает ВСЕ субъекты хозяйствования, в том числе и население страны на СОХРАНЕНИЕ СВОИХ благ через перевод СВОИХ денег в МЕНЕЕ ОБЕСЦЕНИВАЮЩУЮСЯ ВАЛЮТУ. Работа должна вестись по предоставлению инструментов накопления благ (стабильная валюта) и их использованию (интернациональная валюта пригодная к средствам оплаты в любой точке планеты без конвертаций в различные местные валюты или конвертации с НАИМЕНЬШИМ ущербом).

25.>Учитывая нестабильную ситуацию на мировом финансовом рынке и необходимость дедолларизации российской экономики необходимо принять меры по повышению устойчивости структуры валютных резервов страны, их диверсификации, отказу от привязки рубля к доллару как в формировании валютных резервов, так и в политике регулирования и номинирования обменного курса.
- для замещения доллара в интернациональных функциях необходима конвертация собственной валюты на международных рынках, полностью проблема решается введением международной интернациональной единой валюты с ограниченным правом эмиссии (объема денежной массы) для каждого присоединившегося к этому Соглашению государства в соответствии с международными согласованными НОРМАТИВАМИ. Именно тогда, при стабильной и единой интернациональной валюте потеряет смысл спекуляций на обменных курсах валют и защита благ общества будет с минимальными издержками и минимальным риском потерь.

26.>- прекращения импорта за счет государственного бюджета при наличии аналогичной продукции отечественного производства;
- ведение БАЛАНСА ресурсопользования для различных структур общества начиная от муниципальных и заканчивая глобальным планетарным балансом ресурсопользования, ОПТИМИЗАЦИЯ любых рассматриваемых и формируемых балансов с учётом ВХОДЯЩИХ составных балансов и баланса верхнего уровня. Опять же для формирования параметров импорта-экспорта нужен четкий ОРИЕНТИР-ПОКАЗАТЕЛЬ, этим показателем является ОПТИМИЗИРОВАННЫЙ БАЛАНС, который таковым считается при максимальном соответствии внутренним и внешним структурным балансам (балансам структур общества).

27.>Снижение бремени налогообложения текущих доходов может быть компенсировано расширением налоговой базы вследствие свертывания "теневой экономики"
- корректен термин перевод теневой экономики в подготовленные легальные условия существования и развития.

28.>Внешнеэкономическая политика должна быть подчинена защите интересов российского товаропроизводителя
- защита интересов должна КАК РЕЗУЛЬТАТ включать достижение российскими производителями передовых международных уровней и стандартов.

29.>Для этого она должна предусматривать меры по стимулированию экспорта отечественных товаров с высокой добавленной стоимостью, особенно наукоемких…
- должен быть составлен АТЛАС (отраслевые, региональные и глобальный атласы) изделий-товаров с фиксированием в них ВСЕХ критически важных показателей ресурсоиспользования (в том числе и такой показатель, как добавленная стоимость), на основе которых будут ОПРЕДЕЛЕНЫ ориентиры-приоритеты развития тех или иных направлений.

30.> Для этого необходимы сильные инициирующие импульсы, способные разорвать эту взаимозависимость, прекратить действие механизма саморазрушения производительных сил страны, преодолеть барьеры между финансовой и производственной сферами и переориентировать движение капитала и ресурсов на обеспечение подъема инвестиционной активности и экономического роста.
- другими словами, необходимо создание принципиально НОВОЙ ИДЕОЛОГИИ для нашего общества и социальных отношений между структурами общества и в частности, в том числе, и экономики страны и формировании международных экономических отношений, которая должна собрать весь известный ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ опыт прошлого, существующие текущие изыскания и тенденции будущего.

31.> Актуализация традиционных для отечественной культуры духовных ценностей является необходимым условием преодоления экономического кризиса и выхода на траекторию устойчивого экономического роста.
- традиционные духовные ценности возникли на основе многолетнего опыта существования и взаимодействия общества страны. Необходимо ОСОЗНАННОЕ понимание этих ценностей, снятие с них догматизации (слепого копирования и действия во вред, что только дискредитирует), чтобы сохранялась связь (преемственность) времен, народов и поколений.

30.> Спасибо за то, что Вы нашли время и возможность заглянуть на мою страничку в Интернете. Буду признателен за Ваши замечания и предложения.
Искренне Ваш, Сергей Глазьев

- благодарен Вам за Вашу гражданскую и человеческую ответственность и работу, надеюсь воплощение заявленных целей и задач
С уважением, Александр Решняк.

От	А. Решняк
К	А. Решняк (14.01.2004 18:08:24)
Дата	22.01.2004 20:42:08

Формирование СССР2

http://www.webcenter.ru/~lazarevicha/k2f/Sovietia_7.htm

[Оглавление книги "Советия".]

--------------------------------------------------------------------------------

Предыдущая страница ->[Глава 6. Есть ли у советской цивилизации будущее?]

Глава 7 Что делать?
Мне представляется очевидным, что на сегодняшний день мы столкнулись с целым рядом очень серьезных и очень необычных, во многом уникальных, проблем, для решения которых не подходят традиционные способы, выработанные западной цивилизацией. Мы имеем страну, большинство населения которой в результате перехода к экономике классического капитализма просто должно вымереть, а оставшееся меньшинство должно будет занять рабочие места, не требующие особенных знаний и умственных усилий. Но это не просто население, это народ с чрезвычайно высоким образовательным уровнем. Его знания и умения никак не используются. И это при том, что человечество вступает в эпоху глобального кризиса, вызванного выходом к межпланетному барьеру роста. Цивилизация, носителем которой является этот народ, в силу своих уникальных особенностей могла бы помочь человечеству преодолеть этот барьер, но из-за потери своей государственности, она даже не может спасти свой народ от геноцида. Уже в силу этого, необходимость создания единой страны советского народа ("Советии") представляется мне очевидной. Эта страна не должна быть простым повторением СССР со всеми его недостатками, которые в конце концов привели его к поражению в холодной войне и гибели.

7.1 СССР как временное образование - "инкубатор" советского народа
Советский Союз не был единым государством советского народа и не мог им быть, поскольку единого советского народа в момент возникновения СССР еще не существовало. Для того, чтобы возник новый народ, необходимо чтобы какое-то значительно количество людей (десятки или сотни тысяч, может быть даже миллионы) хотя бы на какое-то время оказались в культурной изоляции от своих соседей (хотя бы частичной изоляции) и создали самобытную культуру. В противном случае, взаимный культурный обмен с соседями не даст им выделиться в нечто самобытное и самостоятельное в культурном отношении. Разумеется, это не означает, что изоляция необходима для существования народа и после того, как он сформировался. После того, как народ сформировался, вступают в силу внутренние защитные механизмы национальной культуры (грубо говоря, сознание того, что свои обычаи "лучше" чужих) и тогда народ может общаться со своими соседями, но при этом не ассимилироваться ими. Например, американский народ не мог бы возникнуть сегодня, когда из Европы в Америку можно добраться за несколько часов, а современные средства связи и вовсе сводят это расстояние к нулю. Цивилизация в Америке смогла пойти путем отличным от Европы только потому, что в период зарождения американского этноса (этногенеза) Америка была отделена от Европы несколькими месяцами морского пути (если перевести это на современные понятия о сроках путешествия, то Америка тогда находилась как бы на другой планете.) Советская цивилизация сформировалась, как цивилизация отдельная от западной благодаря изоляции СССР от всего остального мира в период правления Сталина с характерными для него изоляционизмом и ксенофобией. Хотя изоляционизм и ксенофобия и были чертами традиционно присущими русской (а не советской) культуре, эта изоляция способствовала тому, что тогда еще только зарождавшаяся советская культура могла свободно формироваться вне сферы влияния западной цивилизации. С одной стороны это было плохо, поскольку это мешало заимствовать с Запада все хорошее что там было, а с другой стороны это было хорошо, поскольку советская цивилизация могла формироваться не6 повторяя ошибок Запада. Советский народ сформировался уже после Сталина, где-то к середине 50-х годов, когда выросло и вступило во взрослую жизнь первое поколение людей, воспитанных исключительно в традициях советской цивилизации. Расширение контактов с Западом в послесталинский периода стало возможным, поскольку оно уже не могло изменить наметившийся самобытный вектор развития советской цивилизации. Изоляция стала не нужна. Национальность человека определяется прежде всего той культурной традицией, в которой он воспитан. Поэтому последовательность событий при этногенезе может быть только такой - сначала, в условиях изоляции возникает самобытная традиция, а затем, на основе этой традиции возникает собственно этнос. Основы Советской цивилизации закладывались не советскими людьми - их тогда еще просто не было - а представителями древних народов. И противоречивость сталинской эпохи объясняется в первую очередь противоречием между новой культурной средой, и людьми, для которых эта среда была "не родной", искусственной. Они хотели делать как лучше, но слишком часто у них получался лишь ухудшенный вариант царской "тюрьмы народов" с ее охранкой, каторгой и прочими "прелестями". Должно было вырасти поколение действительно советских людей, для того, чтобы начать бороться с таким пережитком царизма как сталинизм. Само слово «Союз» подразумевает соединение разнородных частей. Союз был компромиссом между заложенным в коммунистическую идеологию стремлением к единому человечеству и реальным положением дел, когда страна была расколота на множество древних народов. Появление СССР на исторической сцене явилось результатом компромисса между силами нового и старого, между интернационализмом и национализмом. В те времена когда единая советская нация еще не сформировалась, деление Советской страны на республики возможно имело определенный смысл, или, по крайней мере, было вызвано политической необходимостью. Деление народов на "младших" и "старших" братьев, "заслуживающих" звания союзной республики или же только автономной или "незаслуживших" автономии вовсе, было явной уступкой российскому национал-шовинизму и прочим более мелким республиканским шовинизмам. Компромиссная форма Союза возникла потому, что в то время советского народа еще не существовало, существовали только первоначальные идеи советской цивилизации. Союз как раз и послужил тем "инкубатором", в котором вырос единый советский народ. Задача создания единого государства советского народа реально может быть поставлена только теперь, когда советский народ уже существует

7.2. Необходимость создания Советии - будущего единого государства единого советского народа
Сегодняшняя ситуация очень сильно отличается от той, которая существовала во времена создания СССР. Сегодня, разбросанный по странам советского мира, живет огромный единый народ. (Странами советского мира я предлагаю называть страны, образовавшиеся на обломках СССР, и имеющие общую культурную основу - советскую культуру. Это выражение аналогично например, выражению "страны арабского мира", т.е. страны возникшие когда-то на обломках арабского халифата, и имеющие общую культурную основу, которая первоначально являлась официальной идеологией халифата). Советский народ пока еще не полностью осознал себя единым народом, единым этносом. Но осознание это, как мне кажется, постепенно созревает. Я мечтаю о том дне, когда в результате этого осознания возникнет единое национальное государство единого советского народа - страна под названием Советия, которая не будет разделена на республики, автономии, и национальные округа. В ней не будет народов младших и старших, а будет только один народ - Советский. (В крайнем случае, если какой-либо из древних народов захочет культурной автономии, для него наверное можно будет сделать что-нибудь вроде индейской резервации в США.) Сегодня подобная мечта кажется нереальной, но кто знает: Мечта овладевшая умами множества людей может стать огромной силой, способной изменить мир. Данная мечта является относительно новой, и мы еще не знаем насколько широко она может распространиться. Я не считаю, что мы должны стремиться к возрождению Союза Резерваций Индейских Племен. С резервациями пора кончать. Единому советскому народу нужна единая Советская Страна - Советия. Речь не идет о восстановлении СССР в том виде, в каком он существовал до перестройки. У прежнего СССР была уйма недостатков, и не надо его сегодня идеализировать (хотя конечно, тогдашние советские проблемы были проблемами совсем другого порядка - народу тогда не приходилось бороться за физическое выживание). В СССР существовал огромный разрыв между провозглашенными идеалами и действительностью. Само по себе это не страшно - на то они и идеалы, чтобы служить постоянным ориентиром, а не конечным пунктом, после достижения которого идти больше некуда. Плохо тогда, когда разрыв между действительностью и идеалами со временем не уменьшается, а растет. И в СССР эта проблема стала намечаться задолго до перестройки. Речь идет о том, чтобы построить новое советское государство, в котором существовали бы механизмы обеспечивающие постепенное, но постоянное уменьшение разрыва между Советской Мечтой и действительностью. Основными такими механизмами должны стать механизмы обеспечивающие технический прогресс, и правовые и культурно-этические нормы обеспечивающие равный доступ граждан Советии к плодам этого прогресса. Советия должна быть средством обеспечения ресурсов, необходимых для достижения целей советского народа в данный конкретный исторический период. А цели советского народа в данный исторический период совпадают с целями всей гуманистической цивилизации - необходимо спасти технический прогресс на планете Земля, остановить сползание земной цивилизации во второе средневековье. Для этого необходимо преодолеть межпланетный барьер роста, что потребует огромных материальных, энергетических и интеллектуальных ресурсов. Как собрать такие ресурсы и организовать их целенаправленное и координированное использование? В принципе, для собирания и целенаправленного использования огромных ресурсов форма страны не обязательна. Как показывает практика современных транснациональных корпораций (ТНК), такие корпорации зачастую распоряжаются ресурсами далеко превосходящими ресурсы отдельных национальных государств. Если дать волю фантазии, то в принципе можно представить себе Советию в виде "виртуальной страны" - т.е. структуры аналогичной транснациональной корпорации, структуры владеющей ресурсами в различных точках земного шара (а также далеко за его пределами). Возможно в отдаленном будущем, когда владение земельными участками потеряет всякую хозяйственную ценность, поскольку все промышленное производство будет вынесено в космос, а вся необходимая человеку пища, благодаря достижениям генной инженерии, будет расти у нас прямо на подоконнике не по дням а по часам, все государства перестанут держаться за свои земельные участки, огораживая их государственными границами, и превратятся в организации, распределенные по всему пространству солнечной системы. Но на сегодня это пока еще не реально - для ведения хозяйственной и исследовательской деятельности в крупных масштабах необходимы соответствующие ресурсы, т.е. опять же, земельные участки с природными ресурсами и хозяйственными строениями, т.е. фактически, целая страна. И даже если предположить, что советский народ в конце концов выберет вариант организации не в форме государства, а в форме корпорации, для организации корпорации нужен начальный капитал, т.е. та же самая земля с заводами и фабриками. Советскому народу необходимо вернуть то имущество, которое было украдено у него в период "перестройки" и "радикальных реформ". Пытаться собрать советский где-нибудь на незаселенной ничейной земле (в Антарктиде?, на искусственных островах в океане?) и начать строить новую страну с нуля, как это предлагают некоторые горячие головы (мне доводилось получать от моих читателей письма с подобными предложениями), на мой взгляд на сегодня совершенно нереалистично (подчеркиваю, на сегодняшний день, поскольку экспансия человечества в космос всегда была и будет одной из важнейших задач советского народа в отдаленной перспективе). Во первых, непонятно на какие средства переезжать - известно сколько сейчас стоят билеты на транспорт и какие сейчас зарплаты у советских людей. Во вторых, непонятно куда ехать - вся земля на Земле уже поделена: отнимать ее у других народов означает вести бесконечные войны (новейшая история уже знает пример одного такого искусственного государства в Палестине, вся короткая история которого - это именно история бесконечных войн). Если же имеется в виду построение искусственных островов в океане, то мне представляется, что авторы подобных предложений не совсем ясно понимают каких материальных ресурсов это потребует - во всяком случае на сегодняшний день это нереально. В третьих, при переезде придется бросить все то имущество, которое у нас еще осталось. В 50-е годы советский народ восстановил европейскую часть страны не на пустом месте, а опираясь на ту промышленность, которую удалось в первые месяцы войны переместить в Сибирь. Если же сейчас бросить, например, космодром Байконур - территорию размером с Бельгию, на которой Советский Союз в течение 40 лет, в период своего максимального экономического могущества, вел непрерывное строительство стартовых сооружений, монтажно-испытательных комплексов, станций слежения и пр., воспроизвести это все в другом месте за разумные сроки (скажем 10 или даже 20 лет) не сможет ни одна, даже самая богатая страна в мире. Про освоение космоса придется забыть очень надолго. И это только один "объект" из очень длинного списка. Далее, самое главное - это люди, интеллектуальные ресурсы. Но людей надо где-то учить. Представьте себе, сколько может стоить учебно-материальная база (хотя бы оборудование для лабораторных работ) всех тех тысяч учебных заведений, которые были открыты за годы советской власти - это что, тоже все бросить? Далее, знания и талант обученных людей должны быть востребованы (собственно говоря, это главная причина по которой я постоянно поднимаю вопрос о советском народе, поскольку нынешние режимы на территории бывшего СССР неспособны их востребовать по самой своей природе). До тех пор пока человечество не перейдет на нанотехнологические методы производства, таланты инженеров могут быть востребованы только при наличии в стране промышленной инфраструктуры. Инфраструктура эта не создается за один день. Пытаться построить страну на голом месте означало бы обречь целое поколение советских людей на строительство "котлована" под будущую промышленную инфраструктуру, строительство, плоды которого они возможно и не увидят -не доживут. А может случиться и еще хуже - к моменту завершения этого строительства все человечество перейдет на нанотехнологии, и все усилия по возведению промышленной инфраструктуры окажутся напрасны. Таким образом, я не вижу смысла заново воспроизводить то, что наши деды сделали для нас еще в 30-е годы - индустриализировали страну. Мы должны использовать оставленное ими наследство для того, чтобы идти вперед и разрабатывать новые технологии - термоядерную энергетику, нанотехнологии, технологию бессмертия и технологии освоения космоса - для себя и для всего человечества. Любой другой курс действий означал бы предательство по отношению к самоотверженным усилиям поколения наших дедов. Единственным реалистичным вариантом на сегодня представляется строительство Советии как страны на основе объединения стран советского мира.

Но чтобы понять, что делать дальше, и как строить Советию, необходимо сперва извлечь уроки из гибели СССР, чтобы не повторять его ошибок.

7.3. Уроки катастрофы
Советский народ переживает сейчас глубокий кризис. Но всякий кризис - это не только трудности, это еще и шанс разрешить накопившиеся противоречия и выйти из кризиса более сильными, чем мы были, когда в него вошли. Кризис - это не конец, это возможность нового начала, возможность избавиться от всего старого, застойного, закостеневшего, от чего трудно избавиться в обычных условиях.

Если посмотреть на перечень проблем, с которыми столкнулся СССР к началу 80-х годов, значительная их часть была порождена окостенелостью идеологии, ее отставанием от жизни, ее догматизмом, и, что очень важно, превращением конкретного экономического механизма в идеологический фетиш.

У истоков общесистемного кризиса СССР лежал идеологический кризис, и невозможно будет создать устойчивое и жизнеспособное государство советского народа, не проведя глубокой идеологической реформы.

Для того, чтобы начать реформировать советскую идеологию нам необходимо ответить на главные вопросы: Как нам все же относиться к коммунизму? Не выбросили ли мы вместе с ним гуманизм, да может быть и вообще рационализм как таковой? Неужели смысл жизни человека действительно в собирании дензнаков? А как же творческое начало в нем? Почему мы отдали коммунизм на откуп уличным горлопанам и аппаратным дядям, которые снова мечтают о том, чтобы использовать для обмана масс самую светлую и прекрасную мечту человечества, мечту об обществе, в котором людям не приходится перегрызать друг другу горло, чтобы выжить? Почему мы не реформировали коммунизм, когда видели, сколь архаичным он стал в эпоху Брежнева, почему не привели идеологию в соответствие с реалиями конца двадцатого века и научно-технического прогресса? Может быть, если бы вовремя удалось реформировать коммунизм, не было бы сейчас этого кошмара, когда страна разодрана в клочья, полыхающие в кострах локальных гражданских войн, когда большая часть населения влачит жалкое полунищенское существование, недостойное жителей цивилизованной страны, когда ... Да вы все сами знаете ...

Когда я писал эту книгу, мне хотелось, чтобы мои читатели, пусть даже они будут самыми убежденными демократами - коммунизм как идея, а не как сложившаяся в нашей стране практика, не противоречит демократии - хоть немного задумались над этими вопросами. Потому что я убежден, что единственная идея, которая может возродить рассыпавшуюся страну - это отнюдь не национальная идея кулика, хвалящего свое болото. Это может быть только реформированный демократический коммунизм, ориентированный на повышение уровня жизни народа посредством развития высоких технологий. Против этого, по-моему, может выступать только коррумпированная верхушка, но таких людей в нашей стране не более десяти процентов. Остальные боятся коммунизма потому, что их приучила к этому нынешняя пропаганда, приравнявшая коммунизм к сталинизму. На самом деле коммунизм не ограничивается сталинизмом, он даже не ограничивается марксизмом, выбор гораздо шире, и этот выбор за нами. Этой книгой мне хотелось пробить хотя бы маленькую брешь в стене возведенной повседневной отупляющей пропагандой, которую мы слышим сегодня со всех сторон. Мне хотелось бы, чтобы даже самый замороченный пропагандой читатель начал понимать: выбор зауженный до выбора между нынешним режимом и сталинскими лагерями - это обман. На самом деле выбор гораздо шире.

Давайте искать, давайте выбирать. Но мы не можем себе позволить просто так выбросить коммунизм на свалку истории, хотя бы уже потому, что, хотим мы этого или не хотим, но коммунизм является такой же идеологической основой советского народа, как, например, православие для русского, или, скажем католицизм для итальянского или испанского народов. Аналогии с католицизмом сразу же заставляют вспомнить Реформацию, когда идеология, отставшая от жизни, была сильно подправлена, и появилось Протестантство.

Советская идеология отставала от реалий конца двадцатого века. Советские инженеры стали в нашей стране самой многочисленной социальной группой, численностью превосходившей рабочих, а идеология по-прежнему провозглашала рабочий класс гегемоном. Советский народ стал народом, состоящим из ярко выраженных творческий индивидуальностей, а идеология, несшая в себе пережитки средневекового коллективизма, по прежнему относилась к этому народу как к однородным "массам" полуграмотных крестьян. Все это привело к тому, что идеологию перестали воспринимать всерьез, и во многом предопределило гибель СССР. Коммунистическая идеология остро нуждалась в Реформации, которая привела бы ее в соответствие с потребностями новой силы, выходившей на передний план исторического процесса. Необходимо было переформулировать коммунизм в духе техницизма. Нельзя сказать, что в СССР в этом направлении совсем ничего не было сделано - провозглашение науки производительной силой общества было шагом в верном направлении, но этого было явно недостаточно. Необходимо было очистить идеологию от накопившейся в ней архаики, от пережитков средневекового утопического социализма. Избавиться от идеалистического представления о том, что "нового человека" можно создать с помощью промывания мозгов, без построения материально-технической базы коммунизма, и от вытекающего из этого представления морального максимализма. Вернуться к материалистическому пониманию истории. Начать, наконец, сложный и болезненный, но совершенно необходимый процесс постепенного перехода от "коммунистической религии" к настоящему коммунизму. Создать механизмы, предотвращающие от идеологического окостенения в будущем. Однако такая реформация так и не была проведена.

Поменять что-либо в те времена, когда идеология была задогматизирована, и все в стране окостенело, было просто невозможно. Сегодня, в условиях пусть очень куцей, но все же демократии, перед советским народом открывается, по крайней мере, теоретически, возможность отстаивать свои национальные интересы и преобразовывать страну в соответствии с советскими идеалами прогресса и справедливости. Но эта теоретическая возможность может быть реализована на практике, только если советский народ сумеет самоорганизоваться и создать полноценную советскую общину. По-видимому, необходимо также создание политической силы, которая представляла бы интересы советского народа.

Исторически наша страна является страной коммунистической идеологии, так же как и Китай. Однако в данный момент у нас есть одно преимущество по сравнению с Китаем. В Китае коммунистическая идеология приспосабливалась к рыночным реформам эволюционным путем, и в ней осталось множество анахронизмов, что неизбежно, когда идеология является официальной - у нее слишком много официальных блюстителей чистоты. У нас же, в связи с потерей идеологией официального статуса (потерей, судя по всему, временной) на короткий (с точки зрения истории) срок открылась уникальная историческая возможность радикальной реформы, я бы даже сказал "реформации", идеологии, приведения ее в соответствие с реальными потребностями сегодняшнего дня.

Нет худа без добра, и нынешний идеологический хаос, при всех его отрицательных последствиях имеет одно положительное - он дает шанс провести такую Реформацию сравнительно безболезненно. Во времена так называемого “застоя” сделать это было невозможно - идеологическая система уже была слишком окостеневшей. Сейчас для реформации настал самый подходящий момент. Позже, если власть в стране захватят националисты, прикрывающиеся коммунистической идеологией, этого сделать будет уже нельзя. Только сейчас, в нынешней обстановке идеологического хаоса возможна настоящая реформация коммунизма.

Подчеркну еще раз, что я имею в виду не такую "реформацию", когда пытаются соединить несоединимое - коммунизм с религией и национализмом. Я имею в виду переосмысление коммунизма в техницистском духе - назовем это технокоммунизм. В каком-то смысле это должно стать возвращением к истокам, к тем юношам конца 19-го века, начитавшимся научно-фантастических романов, но только с учетом их трагических ошибок.

Мы могли бы создать идеологию, которая, с одной стороны, обеспечивает историческую преемственность со всем тем хорошим, что существовало в советском прошлым (и тем самым привлекли бы на свою сторону опыт прошлых поколений), а, с другой стороны, в гораздо большей степени, чем нынешняя китайская идеология, соответствует реалиям начала двадцать первого века, реалиям открытого, информационного, постиндустриального общества. Между тем наша интеллигенция встала в позу: ей, видите ли, не нравятся слова "коммунизм" и "советский". В области идеологии она предпочитает распространять либо полный нигилизм, либо средневековую религиозную идеологию, не имеющую никакого отношения к реалиям современного мира. Реформа коммунистической идеологии целиком отдана на откуп русским националистам и сталинистам. И нам потом придется жить по той идеологии, которую они сочинят, потому что народ, в конце концов, раньше или позже, все равно неизбежно проголосует за коммунизм. И если у него не будет выбора между различными вариантами коммунизма, он проголосует за тот вариант, который ему предложат националисты. Таким образом, своим пещерным антикоммунизмом, своим нежеланием создавать "просвещенный" коммунизм, интеллигенция может в очередной раз погубить страну.

У нас есть уникальный исторический шанс спасти страну, шанс, который возможно никогда уже не повториться.

Реформа должна сохранить в идеологии то, что действительно важно, что является для советской цивилизации определяющим и основным: приверженность научному мировоззрению и идеалам гуманизма, эгалитарного общества, и технического прогресса. Это - принципиальные положения, не подлежащие ревизии, и я думаю, что относительно этих принципов никаких возражений не будет у большинства советских людей, включая даже советских антикоммунистов (им может не понравится слово "эгалитарный", но следует помнить, что здесь я имею в виду обеспечение равенства возможностей, а не уравниловку). Вся остальная часть идеологии должна быть гибкой, способной к эволюции и приспособлению к конкретным историческим условиям.

Но прежде чем рассматривать конкретные особенности новой, реформированной идеологии, необходимо сперва ответить на один принципиальный вопрос: сколько свободы общество может позволить индивидууму?

Легко понять, почему этот вопрос так важен при определении контуров идеологической реформы. Если посмотреть на происшедшую катастрофу с точки зрения "человека с улицы", то можно увидеть, что одной из причин, по которой он так относительно легко согласился с разрушением Советского Союза, было недовольство тем, что его заставляли "шагать строем", "быть как все", не давали достаточно возможности развернуться его инициативе. Иными словами, ограничивали его свободу. Можно сказать, что Советский Союз к концу своего существования давал своим гражданам меньше свободы, чем возможно можно было бы им позволить без ущерба для государства (и даже может быть с пользой для него). С другой стороны, совершенно очевидно, что та степень свободы, которую обрели отдельные граждане в ходе Перестройки, оказалась столь высокой, что привела к полному разрушению страны. Можно сказать, что начало гибели СССР положил недостаток свободы, а окончательно его погубил ее избыток. Ясно, что для нормального развития страны уровень свободы в ней должен точно соответствовать возможностям страны. Поэтому прежде чем пытаться понять какой должен быть уровень свободы в будущей стране советского народа, нам следует разобраться в таких абстрактных на первый взгляд вопросах как "что значит, что общество может позволить себе свободу" (выражение, которое я часто употребляю на страницах этой книги), и каким образом зависят друг от друга свобода, технический прогресс и социальные ограничения на поведение людей (такие как мораль, право, общественное мнение и т.д.).

7.4. Что значит "общество может позволить себе такой-то уровень свободы"?

Существует и довольно широко распространена "ультралиберальная" точка зрения, что чем больше свободы в обществе, тем быстрее в нем движется прогресс. Если встать на такую точку зрения, фраза "общество не может позволить себе свободы" покажется абсолютно бессмысленной. С такой точки зрения общество наоборот не может позволить себе несвободу, ибо в несвободе прогресс останавливается и общество чахнет. Однако, как и все крайние точки зрения, она очевидно неверна. Ясно, что если одним махом отменить в обществе все законы и моральные нормы, то в нем выживут лишь энергичные мускулистые ребята с большими дубинами, а не задумчивые изобретатели новой техники. Ясно, что существует какой-то предел свободы, за которым начинается хаос и разрушение общества, после которого прогресс уже невозможен. Но где проходит этот предел?

Рассмотрим воображаемый пример. Для простоты представим себе очень примитивное общество, скажем, какое-нибудь первобытное племя, живущее на острове в океане. Представим себе также, что единственной пищей островитян является некое растение, обладающее следующими свойствами: его плоды особенно вкусны на ранней стадии созревания, но если их все оборвать и съесть до того, как в них созреют семена, то на следующий год растение вообще не даст всходов и все племя погибнет от голода. Легко понять, что в таком племени должны существовать очень серьезные запреты ("табу") на срывание этих плодов до определенного дня в году, поскольку от этого зависит физическое выживание племени. Можно даже представить, что шаманы этого племени, обобщив печальный опыт вымерших племен с соседних островов, подвели под этот запрет "теологическую базу", сказав, что "духи предков запрещают срывать плоды раньше времени". Можно также представить себе, что вождь племени, не очень полагаясь на веру своих сородичей в духов предков, подкрепил религиозный запрет вполне светским законом о смертной казни для нарушающих "табу", ибо от выполнения этого табу зависит жизнь всего племени. Ну а для эффективного проведения этого закона в жизнь он ввел институт доносительства, так что "стучащие" на тех, кто срывает плоды раньше времени, получают определенные льготы. Единственные два человека, которым на острове (в порядке исключения) разрешено срывать ранние плоды - это сам вождь и верховный шаман племени (путем долгих и трагических проб и ошибок было установлено, что два едока еще не могут нарушить нормальный цикл воспроизводства этого растения, но при большем числе едоков гибель всего племени от неурожая на следующий год гарантирована). Итак, мы видим классическую ситуацию крайне несвободного общества, где верхи притесняют низы с очевидной пользой для себя, используя все средства, с помощью которого общество может оказывать давление на индивидуума, начиная с моральных, религиозных, этических запретов, традиций и обычаев, психологического давления группы, и кончая юридическими нормами. Жить в таком несвободном обществе крайне неприятно. Можно представить себе, что в нем наверняка есть свои "диссиденты", которые обличают корыстный интерес вождя и верховного шамана в создавшемся положении дел, и уверяют сородичей, что единственная причина, по которой введено это табу - это для того, чтобы создать привилегии верхушке племени. Но подобная правда этих "диссидентов" - это всего лишь пол-правды, поскольку у введения табу была еще и другая, вполне объективная причина. И если неразумные сородичи послушаются призывов "диссидентов", восстанут и станут срывать плоды раньше времени, то на следующий год все племя вымрет. Это пример общества, которое объективно не может позволить себе быть свободным - у него нет для этого достаточных ресурсов. Выражение "не может себе позволить" означает, что если оно введет определенные свободы, не сообразуясь с объективными обстоятельствами и доступными ресурсами, то такое общество ждет неминуемая гибель.

Теперь представим себе, что на острове потерпел кораблекрушение замечательный ботаник-селекционер, который быстро разобрался в ситуации, и через несколько лет вывел новый сорт этого растения, семена в котором созревают до появления плодов, и поэтому плоды его можно есть в любой момент. Этот новый сорт быстро распространился по острову, однако вождь и верховный шаман не отменили прежнее табу на срывание ранних плодов, поскольку привилегия срывать ранние плоды является символом их высокого социального статуса, который они терять не хотят. С этого (но только с этого) момента призывы "диссидентов" к отмене табу становятся обоснованы и полезны для общества, поскольку только с этого момента утверждение "диссидентов" о том, что табу существует лишь для сохранения привилегированного положения верхушки племени становится полной правдой.

Пример этот может показаться несколько надуманным, но если проанализировать любой наугад взятый запрет, можно увидеть что этот пример - упрощенная модель того, как на протяжении всей истории человечества возникали практически все известные запреты и ограничения - религиозные, моральные, юридические, да и просто неписаные обычаи, нарушать которые не рекомендуется, если не хотите вызвать к себе враждебного отношения окружающих. Оглядываясь назад, из настоящего в далекое прошлое, можно легко сделать ошибочное заключение, что большинство этих запретов являлись лишь орудием тирании властей и продуктом невежества и суеверия масс. Именно так преподносят нам историю большинство учебников - как мужественную борьбу просвещенных и благородных борцов за свободу с тиранами и мракобесами. На деле все обстоит немного сложнее. Тирания и невежество действительно имели место, но это лишь одна сторона медали. Подавляющее большинство запретов родились в силу объективных обстоятельств и до тех пор, пока эти объективные обстоятельства сохранялись, действия "борцов за свободу" были по сути вредительскими - в случае их успеха они нанесли бы огромный ущерб всему обществу, а не только привилегированным властям. Другое дело, что когда в ходе технического прогресса общество получало новые ресурсы и перед ним открывались новые возможности, запреты действительно превращались в оковы, сдерживавшие дальнейший прогресс общества, борцы за свободу, борясь с консерватизмом властей и устаревшими взглядами обывателей, действительно делали полезную для общества работу. Учебники истории запечатлевают их триумфы, но при этом часто забывают сказать, на каких достижениях технического прогресса эти триумфы объективно основаны - отсюда у читателей учебников может создаться впечатление, будто борьба за свободу - это всегда и при всех условиях хорошее и полезное для общества занятие.

Из этого примера легко можно сделать следующие выводы:

1.Любые проблемы, стоящие перед обществом, в принципе можно решить двумя способами: социально-психологическим (т.е. путем введения запретов и ограничений на поведение людей) или техническим (т.е. путем преобразования природы)

2.Не всегда все проблемы, требующие немедленного решения, можно сразу решить техническим способом. Уровень научно-технического развития общества должен соответствовать сложности технической задачи. Иногда обществу требуются столетия научно-технического прогресса, чтобы дорасти до решения той или иной задачи техническим путем.

3. А пока уровень научно-технического развития недорос, обществу неизбежно приходится вводить те или иные ограничения на поведение индивидуума (т.е. решать задачи социально-психологическим путем).

4. Если социально-психологические запреты не совсем задушили технический прогресс (это большое "если", но это уже отдельный разговор), то раньше или позже в ходе технического прогресса появляется возможность технического решения той или иной проблемы, которая до этого момента решалась с помощью наложения ограничений на поведение индивидуума.

5. С этого момента (но не раньше его), данное ограничение перестает быть объективно необходимым и оправданным, и превращается в инструмент ничем не оправданной тирании общества над индивидуумом. Только с этого момента борьба с этим ограничением становится делом полезным и оправданным.

Итак, уровень свободы, которым могут пользоваться индивидуумы, не нанося при этом ущерба обществу, напрямую зависит от имеющихся в распоряжении общества материальных ресурсов. Имеющиеся ресурсы - это объективный, материальный фактор, обойти который невозможно никакими субъективными, идеалистическими призывами к большей свободе. Бедное общество не может быть свободным. Единственный способ увеличить объем доступных обществу ресурсов - это повысить уровень технического развития общества. Решение основного противоречия гуманистической цивилизации, противоречия между свободой индивидуума и интересами общества, возможно только на пути технического прогресса. Свобода человека растет по мере покорения им сил природы.

Но объем доступных обществу ресурсов зависит не только от уровня развития техники, но и ото всех других обстоятельств жизни общества (в частности климата - при прочих равных условиях общество вынужденное тратить значительную часть своих ресурсов на отопление, с точки зрения конечного пользователя - индивидуума - располагает меньшим объемом свободных ресурсов и потому менее свободно).

Зависимость уровня свободы от доступности ресурсов позволяет объяснить огромное количество самых разнообразных фактов. Например, результаты проведенного в начале 1990-х годов исследования, показавшего, что слаборазвитые страны, которые вначале вводили у себя демократию и всяческие свободы, и только потом начинали проводить реформу экономики, неизбежно в конце концов разорялись. Те же, кто (как Китай) начал с развития экономики, оставив политические реформы на потом, процветали, и даже смогли потом позволить себе постепенно вводить демократические свободы.

В более глобальном, всемирно-историческом плане можно сказать, что эта зависимость объясняет, почему на протяжении веков все большее число людей становятся свободными, почему постепенно исчезает на Земле рабство, почему рушатся моральные устои и запреты, закрепленные в традиционных религиях.

Но полностью мораль никогда не отомрет, поскольку человечество никогда не сможет достичь абсолютной свободы от сил природы (хотя и будет постоянно все больше и больше приближаться к такой свободе, по мере накопления своего технического могущества). На любой момент времени всегда будут существовать какие-то вещи, которые человеческое общество не сможет себе позволить (из-за нехватки ресурсов, из-за невозможности обратить вспять последствия некоторых действий и т.д.). Какие-то действия нежелательные для общества в данный момент и в данных условиях, общество будет вынуждено запрещать. Т.е. законы, запрещающие делать то-то и то-то будут существовать всегда. Например, до тех пор, пока человечество не научится легко и дешево воскрешать убитых, запрет на убийство будет действовать (как и тысячи других законов, предотвращающих невозместимый - на данном этапе развития техники - ущерб).

Но человек не может идти по жизни со сводом законов в руке, каждый раз перелистывая этот толстый том, прежде чем сделать маленький шажок, чтобы убедиться, что шажок этот не нарушает никаких законов. Т.е. для повседневной жизни человеку нужны не сознательное знание законов, а автоматические, "бессознательные" навыки такого поведения, которое не позволит ему приблизиться к той опасной черте, за которой начинаются нарушения законов. Тут и появляются мораль и этика. Мораль также соотносится с законом, как навыки соотносятся со знаниями.

В нравственности нет ничего сверхъестественного, она имеет вполне материальное происхождение, и представляет из себя, пользуясь терминологией психологов, "интериоризированный" закон плюс некоторый "запас порядочности", чтобы быть от нарушения закона подальше. Но кроме того, что нравственность имеет материальное происхождение, она еще и исторична, т.е. она изменяется вместе с развитием человечества. По мере увеличения могущества человека над природой юридические законы смягчаются - они предоставляют все больше и больше свобод, прав и возможностей все более широкому кругу людей. А вслед за законами начинают смягчаться и нравственные требования.

Хочу обратить особое внимание на то, что такое расширение прав, свобод и возможностей, допустимых законом - результат вполне материального прогресса техники. Благодаря ему, общество, которое не могло раньше позволить себе (чисто материально) таких свобод, теперь в силах их себе позволить. Иными словами, мораль, в конечном счете, определяется уровнем технического развития общества.

Но здесь есть один тонкий момент. Развитие техники может сделать общество настолько богатым, что оно cможет позволить себе ввести новые свободы для своих граждан. Но "иметь возможность позволить себе" еще не значит "захотеть это сделать". "Захотеть сделать это" общество может только тогда, когда оно привержено гуманистическим идеалам. Если попытаться выразить эти идеалы одной фразой в самом обобщенном виде, то получится что-то вроде: "Каждый человек имеет право стремиться к свободе". Под приверженностью общества идеалам гуманизма я понимаю наличие в обществе определенных механизмов, которые учитывают это стремление людей к свободе и соотносят его с тем, что именно общество может позволить себе и своим гражданам на данный момент. Эти механизмы вырабатывают определенный компромисс между этим стремлением и реальными возможностями общества, и этот компромисс находит отражение в законах, а в конечном счете и в морали.

Так что мораль определяется не только уровнем технического развития общества, но и его идеалами. Хочу особо подчеркнуть этот момент: в паре "идеалы-мораль", идеалы первичны, а мораль вторична. Идеалы могут (и по-видимому) должны быть постоянны, как доминанты, определяющие направление развития общества, мораль же, являясь "мгновенным снимком" текущего состояния общества и его возможностей, может, и должна меняться.

Мы не можем составить кодекс морально-нравственных правил людей будущего, поскольку мы не можем знать в каких конкретных условиях они будут жить, какими ресурсами и техническими возможностями они будут располагать. Более того, поскольку, я надеюсь, у человечества все же хватит ума не допустить полной остановки технического прогресса, эти возможности и ресурсы будут расти, и, соответственно, мораль будет меняться в целом в сторону расширения свобод.

Единственное, о чем мы сегодня можем говорить - это об идеалах. Мы можем попытаться предсказать, какие идеалы приведут к расширению свобод, а какие могут загнать человечество в вечное рабство.

Но мы не можем теоретически предсказать, какой именно уровень свободы допустим для общества при том, или ином уровне развития производительных сил. Например, в начале Перестройки мы полагали, что уже сейчас мы можем позволить себе гораздо больше свобод, чем, как впоследствии выяснилось, общество может реально себе позволить, не разрушаясь при этом, и не теряя той материальной и интеллектуальной базы, без которой невозможно дальнейшее развитие производительных сил, и делая людей в конечном счете настолько бедными, что они не могут воспользоваться этими вновь дозволенными свободами. Поэтому сейчас и стала неизбежной корректировка уровня свободы в обратную сторону, приведение его в соответствие с тем, что общество может реально себе позволить в нынешних условиях. Т.е. уравновешивание свобод и возможностей происходит эмпирически, за счет обратных связей. И эмпирический способ - это пожалуй единственный способ реально учитывающий все многообразие жизненных обстоятельств, которое невозможно мысленно предугадать, которое открывается только в эксперименте. Правда, нынешний социальный эксперимент, хотя и дал нам невероятно много информации и рассказал нам такие вещи о нашем обществе, о которых мы и подумать раньше не могли, получился очень жестоким и дорогостоящим. Я думаю, что мы могли бы получить практически всю необходимую информацию для принятия решения о том, какой уровень свобод мы можем позволить себе на данный момент с гораздо меньшими затратами, не доводя страну до разрушения как сейчас, если бы увеличивали уровень свобод более плавно и медленно, и более тщательно отслеживали бы реакцию общества. Тогда не пришлось бы так далеко шарахаться из стороны в сторону - от авторитарного режима к анархии и обратно, чуть ли не к диктатуре. Сейчас наше общество ведет себя как система с плохо подобранными (чересчур большими) коэффициентами обратных связей. Как известно из теории автоматического регулирования, в такой системе возникают автоколебания. Простейший пример - пьяный на улице, движущийся зигзагами: оказавшись на обочине, он видит, что идет не в ту сторону, но не может выдать такое корректирующее воздействие, которое было бы достаточно малым, чтобы не проскочить середину дороги, и оказывается в результате на противоположной обочине. Далее все повторяется. Так он и мотается из стороны в сторону. А ведь чтобы не проскочить середину дороги и пойти по ней твердым шагом, нужно лишь немного уменьшить коэффициент обратной связи. Но пьяному это не под силу.

В идеально устроенном обществе должны быть хорошо отрегулированы коэффициенты обратных связей, система должна быть "сдемпфирована", чтобы в результате социальных экспериментов, проверяющих, не может ли общество позволить себе больше свободы, не возникало сильных автоколебаний, которые очень дорого обществу обходятся. Но сами такие эксперименты должны регулярно проводиться, иначе общество не будет постепенно двигаться вперед, к свободе. В устройство общества должны быть встроены такие механизмы, которые, с одной стороны, обеспечивали бы возможность проведения подобных экспериментов, а с другой ограничивали бы их размах в безопасных для общества рамках, и, уж во всяком случае, не допускали бы разрушения материально-технических и интеллектуальных ресурсов общества, без которых невозможен технический прогресс, являющийся единственной материальной основой приближения общества к свободе.

Скачать файл Sovietia.zip (278 кб) содержащий полный текст книги "Советия" (текстовый файл кодировка ДОС)

От	созерцатель
К	А. Решняк (22.01.2004 20:42:08)
Дата	23.01.2004 22:13:06

Re: Еще одна модель...

Еще одна модель для исторического процесса для России (кроме линии спирали и тд)
Есть некоторая форма например общества общественных отношений и сущность этих отношений.
Сущность объективно находиться в противоречии с формой - внешне. Например сущность в модели советского общества 80 гг. находится в противоречии с идеологией и тп представляет собой нечто противоположное в отношении. Сущность российского общества 19в. реформ. Противоречит либеральным реформам. И официальной идеологии Значительное влияние крестьянской культуры на русских писателей и их отношение к происходящему. Сущность РФ общества противоречит официальной идеологии. Пр этом поддерживающих сов. Общество могло быть количественно больше то есть речь идет о преобладающих процессах в самом обществе. То есть развитие как раскрытие этой внутренней сущности и формирование внутри новой причем новая форма соответствует тому что раньше являлось сущностью то есть это же только в новом качестве в развитом виде. тому что раньше являлось формой наоборот теперь соответствует новая формирующаяся сущность то есть та же форма в новом качестве. То есть если бы возникло сов. новое общество через какое то время произошел бы распад и т.д. Та ”утопия” о непрерывности развития с какого то времени при коммунизме и тд. Утопия или нет? Если к этой непрерывности стремиться то можно определяя контуры или траектории прогнозировать и регулировать такие переходы чтобы они не осуществлялись стихийно с перекосами и крахом. Если сопоставить эту модель со спиральным развитием получится что в каждом новом витке спирали происходит повторение тоже, то есть есть что то общее и отличное
Общее это преемственность новой формы по отношению к старой сущности и наоборот. А также преемственность новой формы по отношению к предыдущей, до того как она стала сущностью, может также наблюдаться и внешнее сходство. Существует ли цивилизационный подход с такой цикличностью?

С уважением.

От	А. Решняк
К	созерцатель (23.01.2004 22:13:06)
Дата	26.01.2004 11:20:39

Просто другой взгляд

>Общее это преемственность новой формы по отношению к старой сущности и наоборот. А также преемственность новой формы по отношению к предыдущей, до того как она стала сущностью, может также наблюдаться и внешнее сходство. Существует ли цивилизационный подход с такой цикличностью?

- Если мы смотрим на спираль сверху, то видим окружность с периодически обновляемыми особенностями структуры (сущность).
И собственно видим переход новой зарождающейся сущности в новую форму.
Вполне согласен с Вашей точкой зрения, более того она позволяет более точно понять и работать (прогнозировать и др) с циклами развития.

С уважением, Александр Решняк.

От	А. Решняк
К	А. Решняк (14.01.2004 18:08:24)
Дата	17.01.2004 21:22:49

Потребление нефти и глобальное изменение погоды

Почему американские войска в Ираке?? Почему американские войска выйдут из Ирака??

1. Связь: дешевый ресурс – массовое его потребление.

2. Глобальное потепление климата вызванно РОСТОМ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ, ПОТРЕБЛЕНИЕМ И СЖИГАНИЕМ НЕФТИ.

3. Решение вопроса глобального потепления климата – СНИЖЕНИЕ ПОТРЕБЛЕНИЯ НЕФТИ, остановки РОСТА и ТЕМПОВ РОСТА потребления НЕФТИ.

4. ОБЪЁМ ПОТРЕБЛЕНИЯ НЕФТИ ЗАВИСИТ от её (нефти) СТОИМОСТИ как ресурса для мировой экономики. Смотри пункт №1. (Связь: дешевый ресурс – массовое его потребление).

5. КТО КОНТРОЛИРУЕТ УРОВЕНЬ ЦЕН на нефть, тот влияет на УРОВЕНЬ ЕЁ (нефти) ПОТРЕБЛЕНИЯ и соответственно влияет на вопрос ГЛОБАЛЬНОГО ПОТЕПЛЕНИЯ КЛИМАТА.

6. Война в Ираке (стране со ВТОРЫМИ по ВЕЛИЧИНЕ ЗАПАСАМИ нефти в мире) является ИНСТРУМЕНТОМ КОНТРОЛЯ УРОВНЯ ЦЕН на нефть (ВЫСОКОГО уровня цен).

7a. Мировое сообщество предлагает решить ВОПРОС ГЛОБАЛЬНОГО ПОТЕПЛЕНИЯ международными договорами (КИОТСКИЕ ДОГОВОРА).

7b. США пытается решить ВОПРОС ГЛОБАЛЬНОГО ПОТЕПЛЕНИЯ через контроль объема потребления нефти, за счет поддержания ВЫСОКОЙ цены на нефть.

8. Мировая экономика из-за ВЫСОКИХ ЦЕН на нефть в лице РАЗВИВАЮЩИХСЯ стран сдерживают свои объёмы и нормы потребления нефти, за счёт ВЫСОКОЙ ЦЕНЫ нефти.

9. Необходимо новое отношение к международному праву и международным отношениям, строительство и реорганизации мировых, планетных структур, поскольку вариант 7B крайне кратковременное решение и уже в ближайшее время (летом 2004 г.) требует НОВЫХ решений из варианта 7A

С ув,Ал.Р.

От	А. Решняк
К	А. Решняк (14.01.2004 18:08:24)
Дата	16.01.2004 21:35:50

О ливерале (либерализме)

«ЛИБЕРАЛЫ (от лат. liberalis — касающийся свободы, свободный), в первоначальном значении свободомыслящие, вольнодумцы; иногда люди, склонные к излишней снисходительности[63]. Л. называют также последователей и сторонников либерализма и (в более узком смысле) членов либеральных партий в ряде бурж. государств».

Привожу также трактовку слова "ЛИВЕРАЛ", которой придерживаюсь сам и рад поделиться с Вами, чтобы узнать Ваше отношение к такой трактовке:

ЛИБЕРАЛЫ (от лат. libera - свобода, никакой не касающийся чего-либо!!! Не надо латинянам приписывать то чего нет!) - люди, поступающие в делах и жизне своей по ПРИНЦИПУ СВОБОДЫ (свободы выбора).

СВОБОДА - ОГРАНИЧЕННЫЙ Богом Выбор, (не путать с ПРЕСТУПНОЙ ВСЕДОЗВОЛЕННОСТЬЮ!!!)

Поэтому когда ЧЕРЕЗ ОБМАН - ошибочно ПРЕСТУПНЫХ ВСЕДОЗВОЛЕННИКОВ называют ЛИБЕРАЛАМИ есть акт ЗАБЛУЖДЕНИЯ для говорящих и ЛЖИ ГРЕХОВНОЙ для настаивающих на этом ЗАБЛУЖДЕНИИ.

Корректно говорить на ПРЕСТУПНЫХ ВСЕДОЗВОЛЕННИКОВ - ПСЕВДОЛИБЕРАЛЫ (т.е. иммитаторы, не настоящие).

"Гнилой либерал" меньшее заблуждение, т.к. "гнилой" подразумевает "никудышный", т.е. опять же "не являющийся настоящим", но слова бранные соединять с богоугодными словами (а слово "либерал" - богоугодное) тоже есть грех большой, поэтому рекомендуется всё НАЗЫВАТЬ СВОИМ ИМЕНЕМ, дабы несогрешить во лжи.

В социальном значении слово "либерал" является названием ИНСТРУМЕНТА ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЯ - на основе СВОБОДЫ (ограниченного, дозволенного Богом Выбора, богоугодного Выбора).

С ув. Александр Решняк.

От	А. Решняк
К	А. Решняк (16.01.2004 21:35:50)
Дата	23.01.2004 11:53:19

Россия родина либерализма

http://clarino2.narod.ru/tyr3.htm

Но вернемся к “канцтоварам Древней Руси”. Это - береста, луб, дощечки... Древесные материалы! И, конечно же, читателю все совершенно ясно: ДРЕВО+МЫСЛЬ=КНИГА Да, именно береста, луб и дощечки служили материалом для письма. Дощечки с нанесенными на них буквами были букварями древнерусских школьников. А луб в качестве “того, на чем пишут”, употреблялся не только на Руси, на нем писали в античном Риме.

Интересно, что в “Словаре древнерусского языка” И.И.Срезневского среди значений слова ЛУБ видим и слово “грамота”. ЛУБ и ГРАМОТА (документ) - синонимы. И неслучайно всем известный вид печатной русской народной литературы тоже называется “древесным” словом “лубок”! И еще. Как будет тот же ЛУБ полатыни? ЛИБЕР. А как по-латыни КНИГА? Правильно, тоже либер. Что на Руси, что в Риме... Древесина и книга!

Так что скорее всего: “Боян бо вещий, аще хотяше кому песнь творити, то растекашется мыслию”... по страницам (свиткам) древесных книг - берестяных, лубяных, из дранок и дощечек составленных. То есть просто читал, что другими было написано, и сам писал вдохновенно, то рыща мысленно серым волком по земле, то взлета сизым орлом под облака... Вещим он был, то есть мудрым, так уж, наверное, грамоте-то разумел! И не на одном языке, возможно, подобно столь же вещему автору “Слова...”, в тексте которого и тюркизмы, и латинизмы, и другие “измы”, доселе не разгаданные слововедами.

От	А. Решняк
К	А. Решняк (14.01.2004 18:08:24)
Дата	16.01.2004 21:34:51

О совести

Вот нашел в КПЕ версию слова "совесть":

Совесть — чувство Мђры (Божиего Предопределения бытия) как таковое, неразрывно сопряжённое с той составной частью личностной нравственности, которая совпадает с праведностью[61]. Праведность — нравственность, которую Бог избрал для Себя сам, и которую каждый может воспроизвести в себе и которой может следовать в жизни, если желает быть праведным. Соответственно вследствие обусловленности совестью свобода — не вседозволенность, поскольку предполагает определённое нравственно-этическое долженствование, необходимость — своего рода ограничения[62].

Привожу трактовку слова "совесть", которой придерживаюсь сам и рад поделиться с Вами чтобы узнать Ваше отношение к такой трактовке:

Совесть - связь с Богом. Со - частица СОединения, весть - передача информации, итак СО-ВЕСТЬ - соединение (обоюдное) информационное (информационный канал) человека с Высшим разумом (Богом) - (что-то похожее на чаннелинг появившееся на западе, но там связь НЕ обязательно с Богом).

Информационный канал - внутренний голос, через который осуществляется информационный обмен.

Совесть - СВЯЗЬ с Богом. Слово СВЯЗЬ является САМО сокращением от слова СО-ВЕСТЬ - Со-ВЯЗЬ.

Выражения: "Ты что потерял совесть?", "Потерял совесть, забыл Бога?" "Потерял совесть, побойся Бога!", "Совсем совести нет, БЕЗбожники!"
Выражения: "В России все законы заключены в одном Законе - живите по СОВЕСТИ".

Россия самая свободолюбивая страна мира, т.е. НЕпризнающая человеческого насилия, Россия страна живущая ПОД УПРАВЛЕНИЕМ Бога по СОВЕСТИ (через контакт-связь с Богом - эта связь называется СОВЕСТЬЮ).
Славяне в переводе на латинские языки - slave - РАБЫ, мало кто задумывается ЧЬИМИ РАБАМИ являются САМЫЕ СВОБОДОЛЮБИВЫЕ народы мира - РАБАМИ БОЖЬИМИ!!! Т.е. СЛАВЯНЕ - народы живущие ПОД УПРАВЛЕНИЕМ Бога, РАБЫ БОЖЬИ, НЕПРИЗНАЮЩИЕ ИНОЙ ВЛАСТИ.

Теперь о СОБИРАТЕЛЬНОМ значении слова СЛАВЯНЕ - это СОБИРАТЕЛЬНЫЙ ТЕРМИН ВСЕХ народов живущих ПО СОВЕСТИ, т.е. под управлением Бога: а именно ранеее кривичей, рогожичей, вятичей и так далее. ЛЮБОЙ народ мира начинающий жить ПО СОВЕСТИ может и имеет право называться СЛАВЯНАМИ ибо перед Богом все нации и народности РАВНЫ и отвечают сугубо по ЗАСЛУГАМ своим.
Именно оттуда также родилось собирательное слово РУССКИЙ - КАКОЙ.

С уважением, Александр Решняк.

От	А. Решняк
К	А. Решняк (16.01.2004 21:34:51)
Дата	23.01.2004 11:51:56

Там же в пользу жития по Совести (согласно с голосом Бога).

http://clarino2.narod.ru/tyr3.htm

ЗАГАДОЧНАЯ РУССКАЯ ДУША

Сами по себе эти слова - уже загадка. Почему-то не говорят о загадочности немецкой, датской, голландской, швейцарской души - нет, только о русской (или славянской). Почему? Не говорят и о загадочной душе монгола, китайца, индуса, японца, а ведь Восток вообще сплошная загадка. В чем дело? Конечно, китаец и индус - они и внешне иные, чем европеец. А вот русские - вроде бы и такие же, да не такие... Даже внешность русского человека удивляла иностранцев. По всем признакам - европейцы, писал маркиз де Кюстин, но глаза - большие и миндалевидные, как у народов Средиземноморья... и с насмешливым выражением!

Что касается сходства с народами Средиземноморья... Темный человек был этот самый маркиз! Ведь в районе Средиземного моря проживают народы, очень близкие русским, - южные славяне: сербы, македонцы, черногорцы, словенцы... И глаза у них, естественно, вполне средиземноморские, и язык схож с нашим, и вера в основном православная, и в культуре много общего. Но даже греки и итальянцы ближе нам по мировоззрению и образу мыслей, чем, например, немцы, французы или англичане. В Италии говорят: “Американцы живут, чтобы зарабатывать деньги, а мы зарабатываем, чтобы жить”. Большинство русских подпишется под этими словами! А если укажут на “новых русских”, то посмотрите внимательнее, много ли среди этих “новых” русских? Не случайно в наше время у многих американцев сложился образ русского как темноглазого брюнета с орлиным носом.

Авторы, наши и зарубежные, пишущие о “загадочной русской душе”, вкладывают в эти слова разное содержание. Остановимся на одной стороне этой “загадки” - отношении русского человека к людям других национальностей. Да, одна из несомненных загадок - это феноменальная этническая терпимость русских (и вообще восточных славян). Именно этническая терпимость позволила русским землепроходцам - казакам и торговцам - с ничтожно малыми силами пройти за короткое время Сибирь и Дальний Восток. Потому, наверное, и рассуждают западные (и в первую очередь американские) историки и психологи о загадке русской души, что не могут себе представить - как это можно без массового уничтожения местного населения и вообще без вражды к нему освоить громадные пространства Азии? Но мало сказать - “без вражды”. Русские поселенцы в Сибири - купцы, служилые люди, военные и штатские чиновники, духовенство, беглые крестьяне - в массе своей относились к местным жителям как к своим, охотно создавали межэтнические семьи. Неравенство было, как и в России, но в основном сословным, не этническим. А если этническое и было, то не в пользу русских. Как следует из документов XVII века, русские купцы платили пошлину 10 процентов от стоимости товара, а бухарцы и кавказцы - только 5. Последние облагали русских торговцев данью и при неуплате устраивали “наезды” при попустительстве купленной полиции. Такое вот отношение российских властей к своим подданным - хуже, чем к иноземцам, - всегда удивляло и радовало последних. Для народа России власть - извечно мачеха. В этом, кстати, еще одна загадка русской души. Как отмечал историк Г.П.Федотов, русские (именно великороссы) отличаются от других (и даже славян) тем, что не любят быть начальниками и не любят начальство... И поэтому в России, как нигде, большинство высшего руководства (а в армии даже низшего) представлено людьми нерусскими и “не совсем русскими”...

НЕТ НИ ЭЛЛИНА, НИ ИУДЕЯ, НИ ВАРВАРА, НИ СКИФА...

Европейцам непонятен интерес русских к чужой истории, ее деятелям. “Странные вы люди - уважаете Черчилля, Рузвельта, де Голля... какое вам до них дело?” - писал английский журналист. Но интерес русского человека к людям других рас и культур имеет свои особенности. Книги и фильмы о завоевании Африки или Америки европейцами по-разному показывают взаимоотношения пришельцев с неграми и индейцами. Но неизменно одно - русский читатель и зритель в большинстве сочувствует не так называемым белым братьям, но чернокожим и краснокожим аборигенам.

Вспомним русского ученого, потомка запорожцев Н.Н.Миклухо-Маклая. Менее года прожил он у папуасов Новой Гвинеи, но память о нем, перешедшая в обожествление, в “культ Маклая”, жива до сих пор. Это разве случайно? И случайно ли, что на фоне обширной литературы на тему “белый человек и туземцы” (Д.Фенимор Купер, Майн Рид, Д.Лондон, Р.Хаггард и другие) в русской литературе тема отношений с “инородцами” не получила развития и представлена разве что произведениями В.Арсеньева (“Дерсу Узала”), М.Пришвина (“Корень жизни”, “Черный араб”), да еще, пожалуй, Н.Лескова (“На краю света”) и В.Короленко (“Сон Макара”). Но как представлена! Вместо свирепых каннибалов и кровожадных охотников за скальпами - таежный житель, нанаец Дерсу, который даже о животных говорит “люди”, или тунгус-язычник, поразивший воображение православного миссионера своим подлинно христианским отношением к ближнему (тому же миссионеру).

Уже упоминавшийся маркиз де Кюстин, который побывал в России при Николае I, писал, что его раздражала, пугала такая черта русских, как насмешливость. Да уж! Это мы умеем... А что касается нашего юмора, умения видеть смешное в грустном и мрачном, этого “смеха сквозь невидимые миру слезы” - не эти ли качества помогают русскому народу держаться, не сдаваться и выживать? Многих удивляет сочувствие русских к пленным, побежденным. “Но тому, О, Господи, и силы, И победы сладкий час даруй, Кто поверженному скажет: - Милый, На, прими мой братский поцелуй...” Это строки Николая Гумилева, поэта-воина. Много ли мы знаем случаев, чтобы российский или советский военнопленный в Германии имел друзей среди местного населения? Обратных же примеров множество. Военнопленные первой мировой войны (немцы, австрийцы, мадьяры) жили в Сибири, в лагерях, свободно перемещаясь по городу, заводили друзей и подруг, женились. Я сам знал такого мадьяра, который так и остался жить в новой семье.

А может, и вся-то загадочность русской души - в естественном, органичном, а не формально-догматическом принятии христианского учения о том, что “нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа...”? И еще в нежелании другому того, чего себе не желаешь? Всего-то... Как просто!

От	А. Решняк
К	А. Решняк (16.01.2004 21:34:51)
Дата	23.01.2004 11:29:29

Каково же происхождение этнонима “славяне”?

http://clarino2.narod.ru/tyr3.htm
ОТКУДА НАШЕ ИМЯ?

У множества народов самоназвание переводится как “люди”, “настоящие люди”, “лучшие люди”, “достойные люди”. Каково же происхождение этнонима “славяне”? Многие славянские народы имели и имеют свои названия: поляне, сербы, вятичи, дулебы, чехи (в Х веке) или русские, украинцы, поляки, те же сербы и чехи (в XX веке). Но три племени - словене ильменские, словаки моравские и словенцы балканские - имели сходные имена, которые и стали основой общего этнонима.

Обратите внимание: в трех разных местах Европы - три сходных названия родственных народов, уже упомянутых выше. Предки новгородцев называли себя - “словене”. В Западной Европе живут словаки. А в Югославии есть словенцы. О чем это говорит? Всего лишь о том, что для предков этих народов своими были те, кто понимал их язык, речь, “слово”, то есть “словене”, “словаки” - “говорящие”, “владеющие словом”. В отличие от других, не своих, “не говорящих”, чужих - “немых”, “немцев”, “чуди” (“чужие” или “чудные”). Но ударная гласная “о” в “слове” становится безударной в “словенах”, и вот - “славене”, “славяне”. Кстати, еще в русских документах времен Петра I употребляется написание “словене”, “словенский”.

Получается, что из массы народов планеты лишь славяне положили в основу своего имени слово “слово”. Вряд ли это случайно, так же как и то, что литературные произведения на Руси - повесть, поэма, богословский трактат - издревле назывались “Слово”: “Слово о законе и благодати”, “Слово о полку Игореве”. Литература у нас - словесность. Учитель-филолог - словесник. То есть мы, русские, славяне - народ Слова, народ уникальной литературы - прозы, поэзии, публицистики, неподражаемого фольклора.

Ну а настойчивое предположение некоторых западных (да и “своих”) “исследователей”, что термин “славяне” происходит от немецкого “склаве” - “раб”, не заслуживает даже серьезной критики.

От	А.Б.
К	А. Решняк (16.01.2004 21:34:51)
Дата	18.01.2004 17:07:27

Re: Начало - дельное, потом....

Так скажу, этимология - не в строку пошла. :)

Саша, плюнь ты пока на "остальных-окружающих". Перед ними вопрос еще не ребром стоит. Да и помогальщиков в этом случае - не стоит ждать.
Давай ближе к родным пенатам... :)

Сформулирую для советского человека в постсоветском пространстве - "Правила жизни по совести", а то - с этим видны капитальные проблемы.

ПыСы - мне не переадресовывать задачку. Меня - не слушают. :))