От Геннадий
К C.КАРА-МУРЗА
Дата 06.09.2006 21:27:38
Рубрики Россия-СССР; Крах СССР; Компромисс;

Спасибо за предложение!

Очень интересная постановка вопроса
Соглашусь с анализом и с прогнозом последствий.
Единственно, к Вашему перечню последствий добавил бы еще один, на мой взгляд, достойный упоминания: при таком варианте в вожди "Русского Сопротивления" непременно выйдут криминальные фигуры, которые в этой ситуации будут играть роль неких Робин-гудов или "добрых батек" времен Гражданской войны.

Вы даете прогноз по одному варианту, реально вариантов больше, попробуем свести к минимуму их число по параметрам «субъект действия» и «способ действия».

Возможные субъекты, которых имеет смысл упомянуть:
1. Власть РФ.
2. Народ (или граждане, общины, общество т.е. та часть народа, которая не облечена властью)
3. Криминальные группировки, этнические и полиэтнические
4. «Оранжевые» и их зарубежные покровители
5. Чечня официальная

Оговорю, что в группу 3 никак не зачисляю «всех чеченцев» или «всех» представителей любого этноса, гр.3 – это именно криминал. «Все народы» - это группа 2.

Способа действий выделю два, т.к. Вы очень правильно расставили акценты, обозначив «решительные действия» в противовес «осторожным». Безусловно, каждый кто мнит себя стратегом, видя бой на экране монитора, будет требовать решительных действий; но Путин не играет в «Построй империю за 3 часа», поэтому, видимо, власть будет избирать не «максимально эффективные», а «максимально не вредящие» способы действий.

Следовательно, выделяем два способа действий: острожные и решительные.

Вы дали прогноз последствий на случай, если народ (общество, группа 2) действует решительно. Кому выгодно и кому невыгодно обозначенное Вами развитие событий?

Невыгодно – обществу, власти (отчасти), криминалу (тоже отчасти), Чечне.

Безусловно выгодно – оранжевым.

Выгодно той части власти, которая желала бы перехода к более жестким формам правления, например, к прямому президентскому правлению или ЧП (но она очень быстро убедится, что на этом поле оранжевые власть переигрывают).

Выгодно той части криминалитета, которая недовльна разделом и желает передела.

Теперь возмем еще один вариант – народ действует осторожно. Очевидно, что тут также возможна куча подвариантов, в соотвтетсвии с градациями от «осторожного» до «решительного». Вы взяли максимально решительные действия; возьмем для симметрии максимально острожные. Опять-таки очевидно, что максимально острожными действиями будет бездействие.

Казалось бы, при таком варианте результатом должна стать консервация статус кво, довольно неприятного, но на самом деле это не так. Если бы сейчас все население России отправилось в зимнюю спячку, то через полгода люди проснулись бы не в точно такой же стране, а в гораздо более худшей стране. Так и тут. В результате бездействия произошло бы укрепление криминальных структур, даже без каких-либо их действий, просто потому, что дерьмо имеет свойство окаменевать.

Произошла бы еще большая коррупция власти, потому что «все грехи от праздности», а власть в бездействии загнивает.

Мы получили бы усугубление тенденции, очень верно, на мой взгляд, подмеченной М. Делягиным:
«...Русские привыкли жить в симбиозе со своим государством и, соответственно, предъявлять к нему определенные требования. Кроме того, русские привыкли хотя бы к относительно нормальной жизни и высказывают государству недовольство, когда эти неписанные правила нарушаются. А беженцы с Кавказа никаких требований к государству не предъявляют и никакого недовольства не высказывают. Они согласны жить в любых условиях, лишь бы на цивилизованных территориях. Этим они очень удобны местным чиновникам, и при любом конфликте представители государства бессознательно встают на сторону тех, кто им удобен».
http://www.rosbalt.ru/2006/09/04/265994.html

Замечу, что это не правило без исключений, а тенденция. Действительно, участники «общины», устроенной по полукриминальному или вполне криминальному образцу, не обращаются к власти. Во-1, в силу этничности, п.что власть «чужая», во-2 в силу блатного закона, по которому обращаться к власти за помощью западло, а воровать у нее - геройство. Это также не означает, что они вообще ни к кому не обращаются – они обращаются к своим лидерам, а те могут иметь отношения с властью, не личные, а «в интересах общины».

Таким образом, в результате бездействия мы получаем окончательное решение русского вопроса: народ под криминалом, власть над криминалом; власть не ответственна перед народом и ответственна перед криминалом лишь постольку, поскольку имеет с ним чисто экономические, рыночные отношения.

В этом случае в местах, где обозначенных группировок еще нет (если есть такие места), они появятся, и не обязательно моноэтнические, просто потому, что «свято место» пусто не бывает.

Возможно, такой вариант даже устроит и большинство общества, поскольку ничуть не стесняет вертикальную мобильность: пути и во власть и в криминал для любого открыты; каждый мойщик машин может стать Рокфеллером, надо только удачно обокрасть своего больного компаньона или совершить иной подобный подвиг американской мечты.

Что еще можем отметить в предложенных вариантах? Во-1, некоторые парадоксальные на первый взгляд совпадения интересов, например, всего российского общества – и официального чеченского руководства. Оно наспех выступило за своих, - но вопреки собственным интересам.

Во-2, что интересы российского общества совпадают с интересами российской власти гораздо чаще, чем совпадают действия. Это не проблема общества (т.е. не означает, что обществу нужно активнее поддерживать власть), это проблема власти, означающая, что власти, для собственного благополучия и самосохранения следует учитывать интересы и требования общества.

Также, и это уже ИМХО закономерно, мы видим почти полное расхождение интересов российского общества и интересов оранжевых. Что русскому здорово, то рыжему смерть.

В числе субъектов действия не упомянул российский бизнес, не потому что, как тут пишут некоторые, его практически не существует, а потому что в данном конфликте он непосредственно не обозначился.

Алгоритм действий власти мы естественно прописывать не станем, потому что это будет напрасной тратой времени – у власти достаточно выписывальщиков. Считаю только крайне необходимым отметить одну тему – коррупцию.

Тут как нигде наглядно проступает принцип действий американской мафии – спасать людей от проблем, которые ты сам же им и создал. Не мне Вам рассказывать, что перестройка по рецептам глобальных структур (МВФ и т.п.) порождает и чудовищно размножает коррупцию в перестраиваемых странах. После чего коррупция, как сильно ненавистное для людей явление, служит «конструкторам» прекрасным поводом нагнетать накануне и в процессе цветных революций. Опять-таки, не мне Вам рассказывать, каким высокоэнергетичным топливом послужила пресловутая коррупция для паровоза «оранжевой революции» на Украине (огромное Вам спасибо за Вашу с соавторами книгу по предмету; ее читают на Украине, хотя ее очень мало).

Российское руководство, как мне представляется, должно было сделать выводы. Любая власть должна бороться с коррупцией; или хотя бы «бороться с коррупцией». Если она этого не делает, прихоядт «цветные» и сшибают эту власть, скольких бы террористов в сортирах она ни замочила, и насколько бы ни повысила пенсии.

Еще один момент, непосредственно не имеющий отношения к обсуждению. Ваше определение и разделение этнического и гражданского национализма адекватно, однако я вынужден заметить, что даже концепция гражданского национализма для России чрезвычайно вредна, это разрушающая государство концепция, или сводящая его до пределов Золотого кольца.

Для России может быть продуктивной только концепция интернационализма. Говорю это на основании многолетнего знакомства с украинским национализмом (как идеология гораздо более разработанным, чем русский национализм) и националистами. Было время, я как лояльный гражданин Украины, считал себя сторонником гражданского украинского национализма. Но потом пришлось убедиться, что национализм – это идеология, в которой совершенно невозможно удержаться на «точке порядочности». Неизбежен либо разрыв с национализмом (чаще с переходом к анти-национализму), либо сползание от гражданского к этнического, а от этнического к нацизму.

Отдаю себе отчет в том, что сегодня многие националистические и близкие к ним организации являются националистическими только по настроению. Они даже не определяются по отношению к тому, гражданские они националисты или этнические. Полагаю, многие из них с восторгом примут концепцию гражданского национализма. А в один прекрасный день Вы оглянетесь и не узнаете милых «граждан», а увидите лающих шавок, у них будет много отвратительных и паршивых черт, а будут и смешные, например, они будут до самозабвения грызться друг с другом, выясняя, кто же из них более правильный националист.

Поэтому я для обозначения идеи, объединяющей разные этносы в одно государство-нацию, предпочитаю пользоваться термином интернационализм.

Еще одно имхо очень важное замечание. Никто почему-то не обращает внимания на дату конфликта, точнее на близость этой даты к другой очень известной дате. Обсуждают, что террористы грозятся устроить "второй Беслан", не замечая, что этот второй Беслан уже организован в Кондопоге, и сейчас все российское общество проверятся на выживаемость по отношению к этому "второму Беслану".

Геннадий http://x-43.ho.com.ua/
От C.КАРА-МУРЗА
К Геннадий (06.09.2006 21:27:38)
Дата 07.09.2006 23:04:03

Re: О вариантах никто пока и не говорил

Пока речь шла о том, чего не надо бы делать. Ситауция представлена неверно, Говорится, что самоорганизация, даже "топорная", лучше, чем полное отсутствие структур организации. Такого полного отсутствия нет. Но имеющиеся структуры не используются. Есть больные, но в принципе дееспособные структуры: власть, профессиональные корпорации (напр., учителя), предприятия, духовные авторитеты. Они не подчиняются одной иерархии, поэтому пока не могут быть захвачены криминалом - в отличие от митинга и "символических поджигателей". Не видно, чтобы те, кто предлагает "помочь Кондопоге", пытался активизировать все эти структуры. Их совместное давление имело бы импульс.
Что же касается применение "прямой демократии", то, по-моему, есть простой критерий: нельзя предлагать людям действовать так, как ты лично действовать бы не стал. Здесь оправдывается поджог ресторана как "символическое действие". Интересно, кто на этом форуме реально стал бы это делать - не символически, а именно с бензином и зажигалкой.
Я повторяю, что можно обсуждать любой вариант поведения, в том числе самоорганизацию на этнической почве - с быстрым формированием кланов и дружин. Даже с капюшонами, если надо чего-то "символического". Но этот вариант надо обсуждать как в штабе, а не как на митинге перед толпой.
Я лично считаю этот вариант тупиковым и вижу много признаков того, что именно в него нас и стараются загнать. Пока что это удавалось с трудом, но, похоже, додавят.
Что же касается гражданского национализма, то это вопрос терминов. Реально в России и СССР и был гражданский национализм - строили большую полиэтническую нацию с русским ядром. Этот путь выбрали и Китай, и Индия. А кто-то не справился, загнали в трайбализм. У нас тоже над этим работают - уже и мордва разделяется на два народа, хотя уже более стал лет как считали себя единым народом. Те же процессы идут и в коми. Откуда это? Кризис плюс давление антирусских "конструктивистов".
От Александр
К C.КАРА-МУРЗА (07.09.2006 23:04:03)
Дата 08.09.2006 00:23:56

Re: О вариантах...

>Пока речь шла о том, чего не надо бы делать. Ситауция представлена неверно, Говорится, что самоорганизация, даже "топорная", лучше, чем полное отсутствие структур организации.

Говорится прямо противоположное. Навязывается идея что государство это самоорганизация индивидов. Индивиды в картинках показывают что их самоорганизация ни к чему хорошему не приведет даже если они приложат все усилия к тому чтобы никого невинно не угрохать и не обидеть. Вы это сами описали:

"Много было обращений и к интеллигенции - без нее выбор пути для России не обойдется. Вернется она к трудовому народу - никакие Чубайсы да Лившицы нас до конца уморить не смогут, мы их без драки оттесним и на ноги встанем. Прилипнет интеллигенция к Чубайсам да Лившицам - не останется у людей иного выхода, как брать в руки дубину. А потом уже, в крови да пепле, налаживать жизнь. Все-таки совсем вымирать русские люди, думаю, не согласятся." http://www.kara-murza.ru/books/voprosi/km-05.htm#par37

Люди показывают что оставляя их один на один с организованной преступностью чеченского трайбализма их буквально заставляют брать в руки дубину. Потому что скальпель МВД все больше озабочен крышеванием.

И тактика, примененная сходом Кондопоги Вам тоже известна. Вы ее сами описали:
"Приходим к директору — нормальный мужик, программу одобрил. Стал ему мой покровитель излагать план действий, и я с ужасом слышу, что он порет дикую чушь, какой-то глупейший бред — от нашего имени. Поморщился директор, как от зубной боли, и говорит: «Вы, Евсей Соломонович, опытный работник, а такие глупости говорите. А дело-то несложное. Вот так надо делать,» — и он изложил в точности наш план. Евсей Соломонович заюлил: «Простите, Павел Васильевич, не додумали мы. Ведь верно, верно вы предложили, так мы и сделаем». Муторно мне было и жалко директора, но старик мне сказал: «Надо думать о деле, а не о престиже. Предложи мы нормальный план — любой директор его бы исковер кал»." http://www.kara-murza.ru/books/evrei/evrei1.htm#par30

> Но имеющиеся структуры не используются. Есть больные, но в принципе дееспособные структуры: власть, профессиональные корпорации (напр., учителя), предприятия, духовные авторитеты. Они не подчиняются одной иерархии, поэтому пока не могут быть захвачены криминалом - в отличие от митинга и "символических поджигателей". Не видно, чтобы те, кто предлагает "помочь Кондопоге", пытался активизировать все эти структуры. Их совместное давление имело бы импульс.

Очень даже видно. Вот реакции на эти предложения действительно не видно. Правда не вполне понятно как учителя и попы будут защищать население от банд убийц и погромщиков.

>Что же касается применение "прямой демократии", то, по-моему, есть простой критерий: нельзя предлагать людям действовать так, как ты лично действовать бы не стал. Здесь оправдывается поджог ресторана как "символическое действие". Интересно, кто на этом форуме реально стал бы это делать - не символически, а именно с бензином и зажигалкой.

Зачем смешивать "оправдывать" и "предлагать"? Предлагают до, а оправдывают после. Никто здесь жечь ресторан не предлагал. Но понять людей которые сожгли ресторан можно. Этот ресторан финансирует банду, которая убивает людей. Даже если власть опасаясь скандала посадит двадцатилетнего сопляка, который ломал людям руки и ноги арматуриной и наносил им колотые и резаные раны внутренних органов - завтра на его место владелец ресторана наймет другого такого же. Зачем это надо населению Кондопоги? Я уж не спрашиваю зачем такая работа чеченскому мальчишке.

Вы озвучиваете наскоро слепленную по мотивам Кондопоги конструкцию антирусских конструктивистов. Мы пытаемся доказать что мы не верблюды и предложить свою конструкцию. Неантирусскую. В том числе предложить ее вниманию мордвы и коми.

>Я повторяю, что можно обсуждать любой вариант поведения, в том числе самоорганизацию на этнической почве - с быстрым формированием кланов и дружин. Даже с капюшонами, если надо чего-то "символического". Но этот вариант надо обсуждать как в штабе, а не как на митинге перед толпой.

До штаба пока дело не дошло. Рассчитывают что порядок наведет государство.
В штабе пока чешут репу как противодействовать пропаганде русофобских конструктивистов.

Погром с массовым убийством устроенный чеченской бандой пытаются назвать "дракой" - назовем погромом и массовым убийством. Хотят представить всех русских "ранее судимыми" уголовниками - поймаем за язык. Невинных жертв резни хотят представить "русской стороной преступности" - поймаем за язык. Народ разбит на загнанные в бандустаны бесправные меньшинства под предлогом "самоуправления" - сходы там всякие. Покажем что народ со своими сходами именно бесправен, отделен от государства, лишен средств самоуправления и отдан на милость организованной преступности, что и показывает в картинках.

>Я лично считаю этот вариант тупиковым и вижу много признаков того, что именно в него нас и стараются загнать. Пока что это удавалось с трудом, но, похоже, додавят.
>Что же касается гражданского национализма, то это вопрос терминов. Реально в России и СССР и был гражданский национализм - строили большую полиэтническую нацию с русским ядром. Этот путь выбрали и Китай, и Индия. А кто-то не справился, загнали в трайбализм. У нас тоже над этим работают - уже и мордва разделяется на два народа, хотя уже более стал лет как считали себя единым народом. Те же процессы идут и в коми. Откуда это? Кризис плюс давление антирусских "конструктивистов".

с "Эха Москвы", из прокуратуры Карелии и с сайта КПРФ. Штаб пока надеется что широкая огласка заставит работать милицию и ФСБ, а имеющееся время надо потратить на планирование операций против антирусских конструктивистов.
От Владимир К.
К Александр (08.09.2006 00:23:56)
Дата 08.09.2006 02:17:42

Есть ещё такой интересный момент.

Запущен такой оборот:

"Семьи выходцев с Кавказа выехали по просьбе [предложению] местных властей".

Что позволяет представить отсутствие жертв не тем, что русские их не хотели, а тем, что просто некого было "убивать" (и
предполагается, что "хотели").

Кстати, про отсутствие у восставших "тонких инструментов" и потому вынужденное предложение "грубых" - я тоже дошёл (примеряя логику
ситуации "на себя"). Независимо от вас, но практически почти в применённых вами формулировках.

Ещё кое что про "коррупционеров".
Полтора года назад был такой случай.
Ко мне обратилась сослуживица (молодая женщина - преподаватель университета, подрабатывающая по совместительству вместе со мной в
фирме), поделилась проблемой и попросила совета.

Проблема такова. За последнее время в городе появилось много переселенцев из Чечни. Дети этих переселенцев пошли учиться в
астраханские школы и ВУЗы. В достаточно большом количестве. Денег у них достаточно, чтобы устроиться на "коммерческое обучение" и,
мало напрягаясь, "учиться". Но, пусть и "коммерческое" - с преподавателя начальство что-то спрашивает за знания подопечных. Это не
считая того, что честный человек так или иначе пытается исполнять свой долг и учить реально.

Но как быть, когда к тебе подходят молодые чеченцы (сами, или старшие братья) и предлагают: "Вот тебе деньги - поставь зачёт/хорошую
оценку за экзамен. Не хочешь так сделать - смотри, до дома как-нибудь можешь не дойти [намёк на то, что похитят], и нам за это
ничего не будет"!

Понятно, что угроза может быть преувеличенной (повторяющиеся от случая к случая формулировки наводят на мысль, что это уже как-бы
"ноу-хау": закрепившаясь в их культуре технология, включающая сведения что как конкретно говорить и как это обставлять), но, сами
понимаете, проверять как это, так и то, окажутся ли достаточно эффективными правоохранительные органы, совсем не хочется. Тем более,
что разговор происходит без свидетелей, и совершенно точно экспериментально известно, что ЭТИ (чеченцы вообще) - МОГУТ.

Что мы придумали...
Сразу было определено, что денег нельзя ни в коем случае брать. Она, преподаватель, до этого за взятку ничего не делала - и дальше
не собиралась - а возьмёшь, пусть под давлением, один раз - дальше вообще в восприятии сравняют с проституткой (в смысле
продажности).

Дальше... Закамуфлировали ситуацию получения оценки под дополнительные занятия. "Студенты" приходят, "консультируются" - им ставят
оценку (они оказались хоть что-то вынуждены были сделать, проговорить учебный материал, пусть и совершенно недостаточно для
нормальной сдачи). Но тут, сами понимаете - важно было задать свой контекст ситуации. И это получилось!

Конечно, особых иллюзий мы не питаем. Это была, можно сказать, очень "цивилизованная" ситуация. Так... Детишки попытались впервые
применить технику общения с русскими, которую им рекомендовали более "опытные" соплеменники. С более знающими это могло и не
сработать. Но, в любом случае, мы сделали всё, что могли.

К чему веду...
В большинстве случаев (очень распространённых, бытовых), люди поддаются на такое давление. И вот вам новоиспечённый "коррупционер"
поневоле (то, что потом привыкают брать и кому-то это даже начинает нравится - отдельный разговор). А в МВД и прокуратуре у
заинтересованных лиц с кавказа "зацепочки" (да, разной "мощности" и положения, но...) таки имеются. И это факты, а не домыслы.

А у нас, простых русских, защитник - только 6-й отдел (по борьбе с ОП). Увы, эффективность его неизвестна, но если что - знаю,
обращаются туда (и дополнительный плюс, если там работает знакомый или хотя бы знакомый знакомых). Что будет, когда и эта структура
будет разъедена - не знаю.
От Александр
К Владимир К. (08.09.2006 02:17:42)
Дата 08.09.2006 08:33:36

Re: Есть ещё...

>Запущен такой оборот:

>"Семьи выходцев с Кавказа выехали по просьбе [предложению] местных властей".
>Что позволяет представить отсутствие жертв не тем, что русские их не хотели, а тем, что просто некого было "убивать" (и предполагается, что "хотели").

Интересно также тонкое различие "выходцев с кавказа" и их семей. Типа русские такие звери что убивают даже своих дочерей если те за кавказца замуж вышли, и внуков... Языа многоэтажной подлости.
От А. Решняк
К Геннадий (06.09.2006 21:27:38)
Дата 07.09.2006 01:46:37

Правильная терминология. Русский и русское в нашем мире.

Согласен с Вами, что гражданский национализм - как термин - ОШИБОЧЕН, как впрочем и предложенный Вами ИНТЕРнационализм.

Жизнь в правде по совести, "не помня родства" в делах - это и есть суть русского человека или что-то близкое но не совсем(!) как Вы заметили "интернационализм" и точно также немного не то что "гражданский национализм".

Я это называю более корректно ВНЕнациональное общество по сути - по определению, НАДнациональное общество по отношению к имеющимся, вливающимся нациям в империю и ПОСТнациональное общество во времени (т.е. как в школе десятиклассники являются ПОСТдевятиклассниками и так далее до самых молодых этносов ("первоклашек") - имеем разноразвитые социальные группы во времени на одной общей территории планеты).

Термин интернационализм подразумевает "междунациональное существование", что не верно в корне по сути, ведь русское общество ВНЕнационально и по отношению к междунациональным группам является НАДнациональной общностью поскольку подразумевает не борьбу (перетягивание одеяла на какую либо нацию между ними), а ИЗНАЧАЛЬНОЕ ВСЕОБЩЕЕ БЛАГО - в правде по совести, надеюсь это понятно. К примеру распределение квот или бюджета производится ИЗНАЧАЛЬНО из интересов ВСЕГО ОБЩЕСТВА ВНЕнационального состава общества, а не по принципу у кого лучше харизма или сват брат в ажуре (мы "не помним родства" в делах, делаем по совести, по правде).

Краткое название этому - РУССКОСТЬ, представители - русские люди, идеология русский космизм, отношение к нации кто?-никто а какой (иной категории, не относящийся к национальной категории - ВНЕнациональный - русский).
Неужели это простое явление, в котором мы ВСЕГДА и повседневно живём, что нас собственно принципиально отличает от остальных непонятно????
Будем считать что понятно. В ином случае произносим слова русского человека Иосифа Сталина "Вы товарищ дурак или враг народа?"

Для конституций и прочих разъяснительных документов можно расшифровывать суть русского общества и человека - ВНЕнациональный человек и ВНЕнациональное общество.

Теперь откуда взято слово "русский" - первыми поселениями русских были населённые, "столбовые" поселения с названием РусСа (это так для исторической справки, т.е. два корня и оба предельно важны, от того и везде два "сс" и принадлежность к идеологии космизма (иногда называемого русский космизм, хотя другого космизма кроме русского на Земле попросту нет).

С уважением, Александр Решняк.

Я конечно понимаю, что крупным деятелям не с руки использовать "терминологию Решняка", сразу падает собственный авторитет и за счёт этого "понимается" моё признание (вот мол умник корифеев учит).
Но это не так - СИТУАЦИЯ ИНАЯ.
1. Эти термины существовали ДО МОЕГО УПОМИНАНИЯ О НИХ.
2. Эти термины единственно корректно обозначают СУЩЕСТВУЮЩИЕ социальные процессы развития на Земле.
3. Принятие этих терминов (демократия при "заимствовании" в свой лексикон) как раз отражает УРОВЕНЬ ДЕЯТЕЛЯ И ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ЕГО К РУССКОМУ ОБЩЕСТВУ (ВНЕнациональному, НАДнациональному, ПОСТнациональному). Все остальные деятели при игнорировании этих терминов и смысловых категорий либо невежы (дилетанты в области социологии), либо провокаторы - это сильно сказано, я сам имею очень скромные познания в социологии (+политологии) - но мне хватает мужества признавать свои ранние заблуждения по этим вопросам и использовать то, с чем меня ознакомили - эти термины ОБЩИЕ, ТОЧНЫЕ, эти термины НАШИ, РУССКИЕ.
От Геннадий
К А. Решняк (07.09.2006 01:46:37)
Дата 07.09.2006 20:39:20

Re: Правильная терминология....

>Согласен с Вами, что гражданский национализм - как термин - ОШИБОЧЕН, как впрочем и предложенный Вами ИНТЕРнационализм.

Не мною. Давно

>Жизнь в правде по совести, "не помня родства" в делах - это и есть суть русского человека или что-то близкое но не совсем(!) как Вы заметили "интернационализм" и точно также немного не то что "гражданский национализм".

"Жизнь в правде по совести" это личное дело каждого. Интернационализм в моем пониманиии, это не понуждение, как следует жить, а скорее регулирование, как жить нельзя, т.е. чего нельзя делать и допускать в отношении других этносов.



>Я это называю более корректно ВНЕнациональное общество по сути - по определению, НАДнациональное общество по отношению к имеющимся, вливающимся нациям в империю и ПОСТнациональное общество во времени (т.е. как в школе десятиклассники являются ПОСТдевятиклассниками и так далее до самых молодых этносов ("первоклашек") - имеем разноразвитые социальные группы во времени на одной общей территории планеты).

>Термин интернационализм подразумевает "междунациональное существование", что не верно в корне по сути, ведь русское общество ВНЕнационально и по отношению к междунациональным группам является НАДнациональной общностью поскольку подразумевает не борьбу (перетягивание одеяла на какую либо нацию между ними), а ИЗНАЧАЛЬНОЕ ВСЕОБЩЕЕ БЛАГО - в правде по совести, надеюсь это понятно. К примеру распределение квот или бюджета производится ИЗНАЧАЛЬНО из интересов ВСЕГО ОБЩЕСТВА ВНЕнационального состава общества, а не по принципу у кого лучше харизма или сват брат в ажуре (мы "не помним родства" в делах, делаем по совести, по правде).

>Краткое название этому - РУССКОСТЬ, представители - русские люди, идеология русский космизм, отношение к нации кто?-никто а какой (иной категории, не относящийся к национальной категории - ВНЕнациональный - русский).
>Неужели это простое явление, в котором мы ВСЕГДА и повседневно живём, что нас собственно принципиально отличает от остальных непонятно????
>Будем считать что понятно. В ином случае произносим слова русского человека Иосифа Сталина "Вы товарищ дурак или враг народа?"

>Для конституций и прочих разъяснительных документов можно расшифровывать суть русского общества и человека - ВНЕнациональный человек и ВНЕнациональное общество.

>Теперь откуда взято слово "русский" - первыми поселениями русских были населённые, "столбовые" поселения с названием РусСа (это так для исторической справки, т.е. два корня и оба предельно важны, от того и везде два "сс" и принадлежность к идеологии космизма (иногда называемого русский космизм, хотя другого космизма кроме русского на Земле попросту нет).

>С уважением, Александр Решняк.

>Я конечно понимаю, что крупным деятелям не с руки использовать "терминологию Решняка", сразу падает собственный авторитет и за счёт этого "понимается" моё признание (вот мол умник корифеев учит).
>Но это не так - СИТУАЦИЯ ИНАЯ.
>1. Эти термины существовали ДО МОЕГО УПОМИНАНИЯ О НИХ.
>2. Эти термины единственно корректно обозначают СУЩЕСТВУЮЩИЕ социальные процессы развития на Земле.
>3. Принятие этих терминов (демократия при "заимствовании" в свой лексикон) как раз отражает УРОВЕНЬ ДЕЯТЕЛЯ И ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ЕГО К РУССКОМУ ОБЩЕСТВУ (ВНЕнациональному, НАДнациональному, ПОСТнациональному). Все остальные деятели при игнорировании этих терминов и смысловых категорий либо невежы (дилетанты в области социологии), либо провокаторы - это сильно сказано, я сам имею очень скромные познания в социологии (+политологии) - но мне хватает мужества признавать свои ранние заблуждения по этим вопросам и использовать то, с чем меня ознакомили - эти термины ОБЩИЕ, ТОЧНЫЕ, эти термины НАШИ, РУССКИЕ.
Геннадий http://x-43.ho.com.ua/
От А. Решняк
К А. Решняк (07.09.2006 01:46:37)
Дата 07.09.2006 03:28:28

Сухонос С.И. «Новая» Русская идея: Творчество, соборность и космизм

Любая самостоятельная культура опирается на целостное мировоззрение. Внутри этого мировоззрения всегда можно найти его главную «национальную идею», которая зажигает сердца и движет людей к великим свершениям. Квинтэссенцией западноевропейской цивилизации стал лозунг французской революции: «Свобода, Равенство, Братство». Этот лозунг на протяжении всего периода перехода от феодализма к демократическому обществу воодушевлял народы Европы. И можно уверенно утверждать, что этот лозунг и до французской революции был неявной «национальной» идеей Европы, а после революции стал явной общеевропейской национальной идеей. Так как для многих историков различие народов Европы не столь существенно, чем их культурная, историческая и идеологическая общность. И если сегодня эту формулу редко упоминают в Европе, то это значит не то, что ее забыли, и тем более от нее отказались. Эта формула уже вошла в основу западной идеологической концепции, будь то идеология либерализма, Американская Декларация Независимости, Всеобщая Декларация Прав Человека 1 или общая концепция демократических свобод.


Когда некоторые публицисты в России утверждают, что поиски национальной идеи для России – это признак некоторой убогости националистического мышления, они либо ничего не понимают в идеологии, либо намеренно лукавят. Ибо идеологизированность и европейского и американского общества в настоящее время на порядок превосходит идеологизированность общества российского. Разница лишь в том, что свою «национальную» идею Европа давно уже трансформировала в сложную конструкцию из всевозможных концептуальных правил, которые насквозь пронизывают все западное общество, и она просто растворилась в них. Поэтому западному обществу можно делать вид, что оно полностью деидеологизированно, и одновременно при этом свою идеологию выдавать за общечеловеческую, утверждая, что общечеловеческие ценности как аксиомы не требуют никакого обоснования и доказательств. Образно говоря, более зрелая Западная цивилизация давно уже прошла период юношеского романтизма, когда ищется свой путь в человеческой истории, и сегодня может себе позволить посмеиваться над поисками таких путей для других более молодых цивилизаций, в частности российской.


Но действительно ли «общечеловеческие ценности», идеи либерализма и демократии являются вечными, и не требуют доказательства? Легко показать, что это далеко не так. Да, эти идеи принадлежат сегодня всем народам земли, да, они не имеют национальных черт. Но при этом эти идеи, сконцентрированные в лозунге «Свобода, Равенство, Братство», одновременно четко привязаны к конкретному историческому этапу развития цивилизации, и уже поэтому ограничены в своей актуальности конкретным временем. Другими словами, было время, когда они были очень преждевременными и не могли быть двигателем развития человечества, и будет время, когда они уже устареют и перестанут воодушевлять человечество. Стоит только провести мысленный эксперимент и представить, что подобный лозунг был бы выдвинут в Европе в Средние века, когда там доминировала власть клерикалов и аристократии, как становится ясно, что очевидность современной идеологической конструкции западного общества – выдумка, что вся эта конструкция – порождение определенного этапа его развития. И более того, уже сегодня видно, что западное общество в будущем будет все более удаляться от этого идеала, от этого лозунга, скатываясь к имперскому мировоззрению. Отсюда следует вывод, что национальные идеи меняются в зависимости от фазы развития общества. И это – одна из общих особенностей всякой национальной идеи. Поэтому невозможно выдвинуть одну национальную идею на все времена для всех людей, невозможно выдвинуть одну главную идею для одного народа, одной нации на все фазы развития этого народа и нации. Для каждой национальной идеи есть время ее созревания, время ее осмысления и формулирования и есть время, когда она как стяг поднимается над народом и ведет его к великим свершениям, воодушевляя на общечеловеческие подвиги. Любая национальная идея должна быть актуальной.


Национальные идеи на разных этапах развития культуры меняются, меняются национальные идеи в разных культурах, но их общее свойство заключается в том, что они вбирают в себя самые животрепещущие мечты общества. Это является второй особенностью настоящей национальной идеи. Национальная идея обязана быть направлена в будущее, она не может ориентироваться ни на прошлые достижения народа, ни фиксировать его настоящую структуру. Так, например, для русского народа времен царской России была, пожалуй, актуальна национальная идея, выраженная в двух понятиях — «земля и воля». Попытка заменить эту скрытую истинную идею на «официальную», выдвинутую в первой половине 19-го века министром просвещения С.С.Уваровым, «Православие, Самодержавие, Народность» ничего не дало России и не спасло ее от революции, которая разрушила до основания и старую Россию и этот лозунг, и православие, и самодержавие, и по сути дела — народность. Большевики в этом отношении гораздо более тонко чувствовали истинные народные настроения, выдвинув временный лозунг «землю крестьянам, фабрики рабочим, мир народам». А впоследствии на протяжении 70 лет воодушевляли пассионарную часть российского народа другой идеей – идеей построения коммунизма на всей земле. И эта идея, как бы ее сегодня не высмеивали псевдодемократы, действительно воодушевляла народы СССР и вела их вперед. Ибо третьей особенностью национальной идеи является ее исходная неосуществимость, невозможность реализовать до конца. Национальная идея в этом смысле не может быть прагматичной. Национальная идея должна светить народу, как путеводная звезда на небе, быть такой же ясной, манящей и недостижимой.


В самом деле, если выдвинуть какую-либо конкретную материальную идею, например, обеспечить все население СССР к 2000 году отдельными квартирами, то когда эта реальная идея будет осуществлена, она перестанет воодушевлять народ. Более того, такого рода идея исходно не может воодушевить тех, кто до 2000 года уже имел квартиру. Следовательно, всевозможные «реальные» идеи не годятся на роль национальных. А вот такие явно недостижимые и даже загадочные идеи, как «свобода, равенство, братство» — годятся. Ведь ни полной свободы, ни полного равенства достичь невозможно, а лозунг «братство» остается для большинства людей мистическим и непонятным довеском к первым двум. В этом смысле даже идея построения коммунистического общества оказалась гораздо слабее, ведь его построение – реальный общественный процесс, который должен был иметь завершающую стадию. И общество это понимало, поэтому советские люди ждали назначения конкретных сроков построения коммунизма хотя бы в одной стране. Что и вынудило Н.С.Хрущева указать такие сроки. В этой-то конкретности и исходной осуществимости как раз и была слабость коммунистической идеи, которой пытались заместить неосуществимую на Земле христианскую идею о Царствии Небесном.


К сожалению этой особенности не понимают очень многие, поэтому и в прежние времена в России и в наше время можно встретить такие варианты для Русской идеи, которые удивляют своей ограниченностью и приземленностью. Так, например, недавно премьер-министр М.Фрадков связал национальную идею с повышением конкурентоспособности российских товаров i. Но ни чуть не лучше предложения сегодняшних глобалистов, которые сводятся к простому лозунгу «Обогащайтесь!» (Русская… идея, с.33)


Четвертой особенностью национальной идея является то, что она должна быть совершенно не национальной. Более того, чем менее она национальна и чем более она общечеловечна, тем реальнее у нее шанс стать той самой путеводной звездой для какой-либо нации, культуры, цивилизации. Почему это так? Да потому, что любая нация, культура или цивилизация лишь тогда приобретают пассионарную энергию развития, когда они стремятся развить не только себя, а весь мир. Разве идея свободы, равенства и братства имеет национальные признаки? А идея всемирного коммунизма? И вся история человечества пронизана иллюстрациями того, как общечеловеческие цели, поднимаемые как стяг каким-либо одним народом, какой-нибудь одной культурой, какой-либо одной цивилизацией делают их великими, героическими и помогают добиться действительного всемирного прогресса. И та же история человечества пронизана противоположными примерами, когда в качестве национальной идеи берется действительно национальная идея, то она ведет народ к поражению. Последний пример – идея нацизма об исключительности арийской нации. Фашизм проиграл свою битву в тот самый момент, когда поднял флаг национальной исключительности.


Из теории систем известно, что истинная цель для любой системы должна выбираться всегда вне ее самой. Только всемирная значимость идеи поднимает выбравшую ее нацию до мирового масштаба. Только те качества нации, которые являются ее ярчайшими свойствами, свойствами, которыми в такой же степени не обладают другие нации, качества, которые позволяют данной нации взяться за решение общечеловеческих задач с уверенностью, что лучше нее никто в эту же эпоху не сможет их решить, могут стать национальной идеей для народа. И исключительность таких свойств нации является исключительностью ее готовности к всемирному подвигу во имя прогресса всего человечества, а не исключительностью для возвышения над другими народами в высокомерной гордыне. Западная цивилизация, провозгласившая идеи свободы, равенства и братства взяла на себя всемирную миссию освобождения мира от феодальных оков. Русская цивилизация, если она собирается поднять над собой стяг национальной идеи, должна взять задачу аналогичного масштаба и сделать для ее осуществления больше остальных наций. И задача эта должна быть всемирного значения, а не локально-русского. При этом, идея эта, как уже говорилось выше, должна быть актуальная, должна быть больше мечтой, чем программой с конкретным сроком осуществления. И здесь совершенно не подходят предлагаемые время от времени мелкие цели, типа борьбы с терроризмом или созданием противовеса для западной политической монополии. И уж тем более мелкой и далеко не всемирной целью является идея сбережения русского народа.


Увы, большинство современных авторов национальной идеи в России сегодня обманываются ее названием – «национальная», полагая, что это ее масштаб и это ее свойство. А слово национальная лишь обозначает ее принадлежность к данному народу и наличие глубинных резонансных отзвуков в национальной культуре. А масштабы настоящей национальной идеи должны быть всемирными, и рассчитаны на вековое их осуществление.


Итак, парадоксально, но настоящая национальная идея должна быть не национальной, недостижимой в обозримом будущем и четко отвечать самым глобальным задачам всего человечества на момент ее выдвижения. При этом, хотя национальная идея и должна быть устремлена в далекое будущее, она обязательно должна одновременно давать импульсы для активной деятельности в настоящем. Идея должна быть общечеловеческой, и при этом находить отзвук в душе конкретного народа, давать импульс деятельности конкретной цивилизации.


Идеальной национальной идеей стала в свое время идея Царствия Небесного, рожденная в культурной среде еврейского народа. Нужны были тысячелетия развития национального духа и национальной мысли, чтобы через Ветхий Завет прийти к Новому Завету, в котором нашли отражение, как самые сокровенные устремления еврейского народа, так и всемирная глобальная значимость идеи о Царствие Небесном. Именно эта идея и сделала еврейскую культуру всемирной.


Идея Царствия Небесного для всех народов настолько глобальна, настолько далеко устремлена в будущее, что трудно представить себе идею, которая бы для человечества имела такие же масштабы 2. Она была рождена для спасения еврейского народа, но по сути была общечеловеческой идеей, она манила к далекому и прекрасному будущему, но требовала каждодневного сегодняшнего духовного труда. Она уже содержала в себе все национальные идеи последующих культур, в том числе и идею свободы, равенства, братства. Нет другой идеи в западной культуре, которая была бы настолько национальной и одновременно настолько всечеловеческой, настолько глобальной и настолько конкретной, настолько устремленной в будущее и настолько же требовательной к поведению человека в каждую секунду его жизни. И все попытки во все времена «заземлить» эту идею в христианстве встречали осуждение, как ересь, а в реальной действительности приводили к обратному эффекту, ибо на земле невозможно построить царствие небесное.


Россия практически никогда не имела четко сформулированной национальной идеи, хотя все ее компоненты по отдельности уже давно существуют в народном сознании. Официальная идея о Православии, Самодержавии и Народности разрушилась вместе с царской империей, идея о светлом коммунистическом будущем человечества дискредитирована после развала СССР. В годы перестройки благодаря активности АКИРНа (Ассоциации по комплексному изучению русской нации, председатель академик Е.С.Троицкий) вновь всплыл интерес общества к формулированию национальной идеи. Был даже объявлен конкурс Б.Н.Ельцыным на формулирование национальной идеи, который однако не принес успеха. Впоследствии А.И.Солженицын выдвинул в качестве национальной идеи идею сбережения народа. Но мы видим, что при всей правильности самого лозунга о сбережении народа, он по двум признакам не дотягивает до уровня национальной идеи. Хотя он и актуален, но он не всемирен и конкретен.


Отсутствие национальной идеи, которая в прошлом всегда в той или иной форме жила в русском народе и в его правительстве, привело в настоящее время к тому, что большинством активных граждан исповедуются западные идеи либерализма и демократии, который, как уже упоминалось, корнями уходят в западноевропейскую же идею о свободе, равенстве и братстве. И как всегда в России опять возник разрыв между интеллигенцией и остальным народом, который хотя и не постулирует, но исповедует, пожалуй, другую национальную идею: «воруй, что можешь». Свято место пусто не бывает, и если нет реальной национальной мечты, то ее место занимают очевидные анти-идеи…


Но может ли идея времен французской революции стать идеологическим стержнем для жизни в России? Уже даже сама формулировка вопроса дает отрицательный ответ, ведь перед Россией не стоит задача выйти из феодального общества. Однако для многих в современной России идеи демократии и либерализма настолько притягательны, что стоит внимательно разобраться в их глубинных корнях.





Триединый лозунг французской революции – «свобода, равенство, братство» был крайне актуален для всей Европы, которая на протяжении последних столетий постепенно выходила из феодализма в капитализм. Он в разнообразных вариантах входил в самые известные декларации и конституции западных стран. В последнем таком глобальном документе, Всемирной Декларации Прав Человека, основанной на всех предшествующих демократических декларациях, уходящих корнями в 15-й век, и принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 году этот лозунг получил развернутое объяснение, а первая статья этого документа звучит так


Статья1
Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.


Проведем логический анализ этой триединой формулы западной цивилизации.


Первая часть лозунга – СВОБОДА. Действительно, феодальные крестьяне были несвободны от рождения как экономически, так и духовно. Освобожденные от феодалов европейцы стали со временем весьма свободными гражданами, которые самостоятельно выбирают для себя профессию и место работы по всему миру. Но разве для России в настоящее время актуально освобождение от феодальной несвободы? Безусловно, нет, ибо Россия сбросила оковы экономической несвободы в ХХ веке окончательно для всех граждан.


Другая несвобода, с которой так или иначе боролась французская революция, была несвобода идеологическая, свобода от церкви с ее тоталитарным проникновением во все сферы жизни. И сегодня эта идеологическая свобода достигнута в целом для всех граждан западного мира. Они вольны выбирать для себя любую форму религии, вплоть до атеизма без угрозы притеснения со стороны общества. Но и здесь для России этот лозунг не актуален. После 1917 года, когда доминирующее влияние церкви в обществе было уничтожено, в СССР был идеологически воцарен атеизм. После крушения СССР в стране разрешены любые религии и любые идеологии (кроме экстремистских). Поэтому и здесь лозунг о свободе не актуален и не может воодушевить русский народ. Более того, стремление общества к свободе в настоящее время привело к культурной деградации, т.к. при полном отсутствии нравственности, общество одичало и культура разрушена почти до основания. Образно говоря, от излишней свободы русский народ, пожалуй, уже тошнит.


Русские, как и во всем остальном, бросаются из крайности в крайность и в понимании свободы. Западное общество, провозглашая свободу, прекрасно понимало, что свобода имеет две стороны медали, что полная свобода в обществе ведет к анархии, вседозволенности, разврату и в конечном итоге к гибели общества. Поэтому полной свободы в западном обществе не было никогда и никогда не будет. Его идеологические институты строго следят за тем, чтобы свобода имела только позитивную направленность. Российское общество в силу того, что получило эту идею от западного соседа, а не вырастило ее само, неумело приняло ее в чистом виде и допустило свободу во всех ее проявлениях, что привело к национальной катастрофе.


Но здесь не только проблема российского общества, здесь и несовершенство этого лозунга как такового. Ибо, провозглашая свободу, европейской общество исходно лицемерило, прекрасно понимая, что полная свобода – явление отрицательное, что абсолютизация свободы ведет к разнузданной вседозволенности, разрушению нравственных и правовых основ общества и к свободе произвола. Чтобы объяснить миру, какую именно свободу западная цивилизация имеет ввиду, во Всемирной Декларации Прав Человека 15 раз (!) встречается слово свобода и в половине статей дается развернутое объяснение, какую именно свободу она провозглашает. Приведем в качестве примера Статью 19:


Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.


Но уже сегодня западное общество, которое даже воздвигло в Нью-Йорке статую Свободы (ставшую своеобразным символом Западной цивилизации), начинает пятиться назад, всё более сокращая степень свободы во всех областях своей жизни. И те из наших современников, которые, начиная с 90-х, уехали на запад и попробовали «на вкус» западную свободу, уже полностью лишились иллюзий, которыми были отуманены в свое время западной пропагандой.


Следующий лозунг французской революции – РАВЕНСТВО. Это было очень актуально для периода выхода из феодального общества, ибо в нем неравенство было освящено всем строем общества и предопределялось рождением человека. Одни права в обществе были у рожденных во дворянстве, другие – у рожденных вне его. И одаренный простолюдин не мог реализовать свои способности из-за искусственной системы общественных отношений, а гораздо менее одаренные личности занимали в обществе места, для которых они не были предназначены.


Феодальное общество нарушало в этом плане законы, по которым способности каждого индивида определялись не столько его родословной, сколько Богом. И не случайно поэтому идея о равенстве долгие столетия была одной из важнейших идей западного общества, которое преодолевало с ней все рудиментарные остатки феодализма. Неслучайно эта идея стала ключевой в Декларации независимости США (1776 г.), Декларации прав человека и гражданина Франции (1789 г.) и стала основным стержнем в конституциях множества стран западной цивилизации. И действительно, по сравнению с феодальным обществом современное западное общество во много крат более обеспечивает каждому своему члену равные права. Но именно права, а не условия для жизни. Равенство на Западе не превратилось в уравниловку, хотя в ХХ веке, во время идеологической борьбы с идеями коммунизма, Запад создал уникальную систему выравнивания, построив в Европе даже несколько практически социалистических обществ (в частности, в Швеции).


Что касается России, то она как всегда в крайней форме реализовала этот лозунг в социальной жизни в советскую эпоху. При этом довела его до абсурда — уровень жизни человека в обществе уже практически не зависел от его вклада в общество, от его способностей и усилий. Превратив идею равенства в идею уравниловки, российское общество западную идею равенства возможностей, равенства вне зависимости от происхождения превратило в идею равенства во всем без исключения, доведя ее до абсурдного предела. Правда, в 90-е годы российское общество шарахнулось в другую крайность. Дав всем равные возможности добиваться коммерческого успеха, оно совершенно забыло о социальной справедливости. И уничтожив уравниловку, новая Россия заодно бездумно и размашисто уничтожила и равенство.


Но виноват ли здесь только русский размах? Нет, виновата в первую очередь сама идея о равенстве. Эта идея, которая в процессе борьбы с феодальными отношениями в свое время была правильной и позитивной, по большому счету является очень опасной и насквозь лицемерной. Ведь совершенно очевидно, что даже если не рассматривать различие стартовых условий, которые обеспечиваются для детей родителями, сами дети рождаются абсолютно разными. Каждый человек приходит в этом мир с разными задатками и разными способностями. И каждый человек, если ему дать действительную свободу для реализации, достигнет в обществе совершенно разных результатов. Поэтому равенство по результатам также невозможно, как и равенство прирожденных способностей. Прекрасно понимая это, западные идеологи постоянно объясняли, и будут объяснять в будущем, что именно они понимают под равенством. Последнее такое объяснение и представляет собой Декларация Прав Человека ООН. Практически каждая статья в ней начинается со слов «каждый человек имеет…», тем самым подразумевается, что все права принадлежат всем людям в равной степени. Но этого мало и Декларация содержит 12 слов «равенство». Приведем в качестве примера статью 7


Статья7
Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона. Все люди имеют право на равную защиту от какой бы то ни было дискриминации, нарушающей настоящую Декларацию, и от какого бы то ни было подстрекательства к такой дискриминации.


Но спросим себя, является ли этот принцип реальным для западного общества? Очевидно, что у богатых граждан Запада, которые могут нанять лучших адвокатов, гораздо больше возможностей уйти от наказания, чем у бедных. И современное западное общество, декларируя везде, где только можно лозунг о равенстве, нарушает это равенство везде же. И постоянные выступления в Европе и США низших слоев общества против этого нарушения – яркое свидетельство того, что идея социального равенства порочна в корне и такое равенство недостижимо в принципе.


Но еще более вопиющие нарушения принципа равенства Запад демонстрирует на международной арене. Уже хотя бы потому, что по отношению к чужим им стесняться особенно нечего. И во всем мире уже открыто говорится о системе двойных и даже тройных стандартов западной цивилизации, которые при более внимательном рассмотрении оказываются системой многоуровневых стандартов, где количество уровней с каждым годом растет. И никого уже особенно не удивляет, что США может позволить себе бомбардировки в Европе и захват арабских стран, организацию цветных революций и многое другое, что все дальше уводит Запад от их юношеского идеала мечты о демократии. Где же равенство? Если можно бомбить Югославию, с политикой которой не согласны США, то почему бы не побомбить и современную Германию, которая протестует против нападения на Ирак?


Провозгласив идею о равенстве, Запад боролся с помощью этой идеи со своим феодальным прошлым, мало задумываясь о том, что будет, когда феодализм будет побежден повсюду. А сегодня, когда идея равенства, записанная во всех декларативных документах западной демократии, нарушается тотально ею же повсюду, западное общество вынуждено лукавить, изворачиваться и лгать. «По оценке Всемирного банка, среднедушевой доход 20 самых богатых стран мира в 37 раз превышает доход 20 самых бедных стран, что вдвое больше соотношения, которое отмечалось в 1970 г… А как раз в 70-е годы в ООН намечалось к 2000 г. сократить разрыв ВВП на душу населения в развитых и развивающихся странах – с 12:1 до 7:1…» ii. Где же равенство? Но отказаться от идеи равенства публично Запад уже не может, как не могут китайцы отказаться до конца от преклонения перед Мао Цзэдуном, хотя и строят в стране полным ходом капитализм, с которым тот боролся всю жизнь.


Третья часть западной идеи – БРАТСТВО. Эта идея при первом взгляде выглядит совершенно непонятной и таинственной. Что такое братство в западном обществе? Масонское что ли? Ясно, что братство предполагает особые отношения между мужчинами, ибо этот лозунг в применении к женщинам нелеп. Так что же, эта часть формулы — только для западных мужчин? И как же его реализовать на практике?


Попытаемся разобраться в истоках этого лозунга. Дело в том, что гармония в обществе предполагает не только равенство и свободу. Равные друг другу люди могут быть и абсолютно свободными, но ненавидеть друг друга до смерти. Недаром же в дикой Америке родилась присказка: «Бог создал всех людей разными, а Кольт сделал их равными». Вот так и представляется этот идеал западного общества свободных и равных людей – с кольтами наизготовку, напряженно озирающимися вокруг в поисках противника. Очевидно поэтому, что к двум лозунгам о свободе и равенстве нужно было обязательно добавить третий, который бы символизировал некоторую дружественность между свободными и равными людьми. В христианстве эта идея существовала давно и выражалась адекватным понятием – любовь. Но для революционного лозунга это слово не подходило по многим причинам. Во-первых, потому, что оно исключало какую либо борьбу с феодализмом, исключало, например, гильотины. Термин же братство предполагал братские отношения между тем, кто собирался бороться за свободу и равенство с феодалами – не братьями. Во-вторых, революция – дело в первую очередь мужчин. Провозглашать между ними любовь – давать повод на двусмысленные подозрения и намеки. В-третьих, сам термин любовь воспринимался большинством общества, как взаимоотношения между мужчинами и женщинами, что сразу же вызвало бы у революционеров ненужные ассоциации. И, в-четвертых, термин любовь как понятие общечеловеческое был провозглашен задолго до французской революции христианской церковью. Революция, которая одновременно боролась и с клерикализмом в обществе, не могла себе позволить напрямую взять этот лозунг на вооружение. Как мы видим, даже одной причины было достаточно, чтобы вместо более подходящего лозунга о любви между всеми людьми взять его заменитель – «братство».


Ясно, что сегодня лозунг о братстве уже не нужен западному обществу, и оно бы с удовольствием от него избавилось, но из песни слов не выкинешь, и западное общество аккуратно обходит истоки его возникновения, делая вид, что и так всем все понятно. Именно поэтому слово «братство» лишь 1 раз (!) встречается в Декларации Прав Человека – кивок вежливости в прошлое — и не имеет никаких объяснений. И этот термин до сих пор остается для большинства людей самым загадочным в западной идеологической триаде.


Российское общество, слепо приняв западную модель развития в 90-е годы, заодно бездумно приняло и все ее идеологические принципы. И если в советское время оно слепо следовало двум последним лозунгам: равенство и братство, отмахиваясь от свободы, то с 90-х годов решило примерить наконец-то первую часть западной формулы – свободу, выбросив на свалку и равенство и братство. Впрочем, братство было возвращено в общество криминальными структурами, для которых этот лозунг оказался весьма кстати. Вместо закона они стали применять понятия, а слово братство у них трансформировалось в обращение друг к другу – «братан». Для братков, впрочем, вполне закономерно использование этого слова, ведь братство всегда предполагает и небратство, т.е. неких противников, против которых и объединяются братва. В целом для них противником является все остальное общество, на котором они и паразитируют. И если бы российский криминал написал свою Декларацию, то все ее статьи начинались бы со слов «Каждый братан имеет…». Ох, не простит западная демократия такого издевательства над своими идеалами братанам…


В новой России в 90-е годы взамен старой коммунистической идеологии стали развиваться и новые идеологические поиски. В частности, в созданном крупным российским предпринимателем А.С.Паникиным идеологическом обществе «Солидарность» совместными усилиями была разработана новая для России идеологии, которая далеко не случайно получила выражение в названии книги М.Б.Кругова «Философия свободы и справедливости» iii. В этой версии новой идеологии ее автор, следуя интуитивным находкам А.С.Паникина, отбросил из западной формулы слово братство, а термин равенство заменил на более емкий термин – справедливость (кстати, неспроста, ибо в Декларации слово «справедливость» встречается 3 раза и неявно заменяет везде слово равенство). Впрочем, отброшенное братство каким-то мистическим образом вернулось в круг идеологии нового предпринимательства в названии созданной ими партии — «солидарность», хотя, впрочем, находка принадлежит славянским (польским) западникам. Но хотя в отношении четкого разнесения идеи свободы и справедливости по полюсам общественных векторов эта философия была абсолютно права, в целом вся философия новой не оказалась, она лишь стала неким ремиксом на западную же идею свободы и равенства.


Рассмотрим, кстати, что дает замена слова равенства на слово справедливость. Ну, во-первых, это дань русской традиции искать в общественных отношениях прежде всего справедливость. Во-вторых, справедливость в обществе многими до сих пор ошибочно и воспринимается как социальное равенство, что хотя и неверно, но распространено повсеместно. Дело в том, что понятие справедливости еще более двойственно, чем понятие свободы. В советской энциклопедии справедливость определяется так


«СПРАВЕДЛИВОСТЬ, категория морально-правового и социального политического сознания, понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. Содержит требование соответствия между реальной значимостью различных индивидов (социальных групп) и их социальным положением, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, между трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием и т.п. Несоответствие в этих соотношениях оценивается как несправедливость» iv.


Так, удивительным образом дефиниция советской энциклопедии противоречила основополагающему социальному принципу СССР – уравниловке в труде. Что лишний раз свидетельствует о раздвоенности общественного сознания не только на Западе, но и в копирующей его России. Провозглашая в энциклопедии одно понимание справедливости, которое, естественно, противоречило уравниловке, советское общество при этом внедряло в жизнь совершенно иное понимание справедливости, как выравнивания всех людей в обществе.





Что же можно предложить для России в качестве национальной идеи, исходя из всего вышесказанного? При этом с одной стороны, следует не столько изобретать новые идеи, сколько найти в истории русской культуры те идеи, которые уже многие годы вдохновляли российское общество. И при этом Русская идея должна соответствовать всем тем требованиям, которые были обозначены выше: целеустремленность в будущее и всемирная актуальность. Первая проблема данного поиска заключается том, чтобы из множества уже давно волнующих российское общество идей выбрать самые ключевые. Вторая задача заключается в том, чтобы этих идей было немного (не более 3-х, например), но чтобы они отражали самые важные цели для России на ближайшие столетия и не повторяли друг друга.


К сожалению, задачу сформулировать кратко русскую идею редко ставят перед собой современные философы. Приведем типичный пример расплывчатой формулировки:


«Русская идея – это стержневое выражение русского национально-патриотического, православного самосознания, целая система взглядов, умонастроений, высоких политических, экономических и морально духовных принципов, которая предусматривает всемерное сбережение русской нации, решительную защиту ее интересов, независимость страны, воссоздание Русского национального государства при сохранении национальных автономий и обеспечения равенства прав граждан независимо от национальной принадлежности, соборное единение народов и социальных слоев, всех тех, кто любит наше Отечество, в целях возрождения великой России» v.


Хотя спорить с каждым отдельным тезисом этого текста нет смысла – все правильно, но эта формулировка академика Е.С.Троицкого просто не дотягивает до уровня Русской идеи. Точнее, это можно считать временным лозунгом периода в несколько лет. Как претендент на глобальную национальную идею, данная формулировка имеет несколько недостатков. Во-первых, идея выражена многословно, это не лозунг типа «Свобода, Равенство, Братство». Во-вторых, идея исключительно направлена на русскую нацию, она самозамкнута и не обладает главным свойством национальной идеи – всемирностью. В третьих, это идея скорее для обороны, а не для активного развития. И вот уж действительно, мир полон символов, когда обращаешь внимание, что весь сборник, откуда взята эта формулировка, выпустило издательство «Граница». Такого рода формулировка Русской идеи имеет в этом случае чуть ли не профессиональную акцентированность – это вариант русской идеи для пограничников. Даже такой всечеловечный принцип, как принцип соборности заужен здесь до соборного единения российских народов и социальных слоев.


Итак, приступая к формулированию и обоснованию Русской идеи, национальной идеи для России, будем опираться на системные правила, которые были описаны выше и ничего нового выдумывать не будем, а лишь выберем из всего спектра ранее рожденных в русской культуре идей самые актуальные. При этом постараемся найти не просто новую формулу для Русской цивилизации, а формулу-аналог формуле «свобода, равенство, братство».





Часть национальной идеи первая. Поставим вместо лозунга свободы лозунг о ТВОРЧЕСТВЕ.


Чем лучше этот идеал для российской цивилизации, чем идеал свободы? В первую очередь тем, что творчество – свойство истинно свободных людей, и только в творчестве человек может быть по настоящему свободен. Во вторую очередь тем, что в отличие от понятия свободы, понятие творчества – векторная величина. Творчество всегда направлено на созидание, а свобода может быть направлена на что угодно, в том числе и на разрушение. Провозглашая вместо свободы творчество, мы сразу же решаем проклятый вопрос западной цивилизации – вопрос о том, до какой степени необходимо разрешать свободу в обществе, а откуда ее запрещать. Ибо любые творческие усилия направлены на развитие общества, на его обогащение, поэтому любое истинное творчество позитивно. Третьим преимуществом этого лозунга является то, что творчество – свойство, присущее исключительно людям, а свободным может быть и одинокий волк. Если серьезно задаться вопросом о том, что именно сделало человека человеком, что именно выделило его из животного мира, то кроме очевидных качеств (прямохождение, речь, мышление, овладение огнем и труд) наиболее комплексным и корневым качеством является способность человека творить, которая напрочь отсутствует у животных. И более того, недаром одним из наиболее частых словосочетаний в религии является словосочетание Бог-Творец. Именно творчество приближает человека к Богу, давая надежду на его преображение в будущем в истинного творца. Животные не создают в этом мире ничего нового, лишь человек способен к творческому преображению окружающего мира и в этом он в первую очередь похож на Бога-Отца, а не в его физиологическом облике, который уж слишком близок к обезьяне, чтобы представлять таким же и Бога.


Кроме того, творчество обладает одним уникальным свойством, которое выделяет его среди всех остальных видов деятельности человека. Можно приготовить вкусный обед, построить небоскреб, можно выпустить в год миллиона автомобилей – все это будет съедено, изношено или рано или поздно разрушено. Лишь плоды творчества остаются людям навсегда. Навсегда останется человечеству идея колеса, таблица умножения, компаса, музыка Моцарта и стихи Пушкина. И пользоваться этими плодами творчества бесплатно могут все люди на Земле, что делает творчество воистину христианским явлением, когда творец все отдает людям.


Если соединить это понятие с предыдущим, западноевропейским, то можно составить следующую часть «формулы» — Творческая свобода.


Вторая часть национальной идеи России. Вместо идеи о равенстве поставим идею СОБОРНОСТИ.


Что такое равенство понятно всем, а вот что такое соборность – нуждается в дополнительном разъяснении. Слово собор в первую очередь ассоциируется у людей с христианским храмом, затем со вселенскими соборами христианской церкви. И это правильные ассоциации. Ибо собор имеет смысловой корень в действии — собирать вместе. Собрать всех вместе в христианской традиции можно только с помощью любви и общей веры. «Собрание» из этого корня и близко по своему значению, но мы хорошо помним партийные собрания различных направленностей. Соборность предполагает парадоксальное сочетание, казалось бы, антагонистических понятий. Ведь эта кажущаяся парадоксальность в природе реально проявлена в гармонии единого живого организма, состоящего из множества клеток и органов. Соборность – это единство в разнообразии. Само разнообразие уже предполагает различие, что в пределе ведет к отталкиванию и вражде. Разнообразие – понятие противоположное равенству. С другой стороны, соборность уравнивает все различные части в том смысле, что они совместно начинают выполнять общие задачи, действуют согласованно и гармонично.


Соборность как принцип единения можно противопоставить другому принципу – единству однообразия. Что же здесь принципиально различается? Единство с сохранением различия и индивидуальности частей целого предполагает на порядок более сложный принцип синтеза, чем единство, основанное на одинаковости и унификации. Сегодня западная цивилизация пытается объединить весь мир на принципах единообразия и общих стандартов. Внутри США уже давно люди самой различной культуры и происхождения объединены в общем котле, в котором их национальные и культурные различия переплавляются в единую «похлебку» для всех, при этом все разнообразие этих людей стирается настолько, насколько это возможно. Этот процесс, начатый в недрах одной страны, сегодня навязывается всему миру.


Такой подход к объединению мира имеет как позитивный аспект, так и негативный. Позитивность его в том, что, если во всем мире используется единые меры, единые стандарты на всю техническую инфраструктуру общества, то это существенно облегчает взаимодействие всех стран. Болты и гайки должны быть взаимозаменяемы во всем мире, независимо от того, кто их делал – медлительный эстонец или горячий мексиканец. Смешно подходить к техническим задачам со своими национальными особенностями.


Негативной стороной такого подхода является то, что унифицируется и выравнивается при этом по инерции то, что ни в коем случае нельзя унифицировать – культурные особенности разных народов. Мир устроен так, что в нем есть целостность одинаковых частей и целостность разных частей. Целостность одинаковых частей свойственна преимущественно мертвой природе. Кусок камня или металла – это целостное соединение одинаковых атомов или молекул. Но целостность живого организма, например, человеческого – на порядок сложнее. Ибо в живом теле соединены вместе совершенно разные органы и системы. Никто не возмущается при этом тем, что печень и легкие живут по собственным принципам, имеют свою уникальную специфику. Ибо они выполняют в живом организме различные функции, но так, чтобы поддержать общую целостность. Культурное различие человечества в ХХI веке – это палитра разнообразия разных частей, предназначенных для разных функциональных задач. Необходимо это осознать и не стирать грани между исламом и христианством, между индусами и ирландцами, а сохранить все это разнообразие и собрать всех вместе для осуществления общечеловеческих задач. Это и есть главная идея соборного единства России, которая всю свою историю собирала различные культуры без стремления их унифицировать и до сих пор бережно относится к разнообразию своих народов, которые входят в соборную историю России.


Поэтому западный (американский) принцип объединение позитивен, если только рассматривать его как подготовительную операцию для объединения всего мира. Дело в том, что объединить унифицированные части гораздо проще, чем части, обладающие разнообразием и индивидуальностью. Перед тем как объединить мир соборно, сохранив разнообразие всех его культур, необходимо произвести его предварительное объединение на принципах унификации. И здесь невольно вспоминается русская сказка о живой и мертвой воде. В ней, как известно, разрубленного на куски героя сначала соединяют, затем сбрызгивают мертвой водой и все части срастаются. И лишь затем, когда тело сбрызгивают живой водой, герой оживает.


Человечество подошло к ХХI веку разъединенным. И сначала необходимо сложить все «куски мира» в некое целое тело, чтобы они срослись. Лишь затем это тело можно будет окропить живой водой духа, чтобы оно ожило в целостном единстве Ноосферы. Первую часть соединения должны сделать американцы. Вторую часть процедуры предстоит осуществить российской цивилизации.


Но соборность предполагает не только политическую компоненту. Это должно стать универсальным принципом объединения людей на любом уровне их общности: от семьи до Ноосферы. И здесь предстоит огромная работа по преображению принципов взаимоотношения людей как в небольших коллективах, так и на масштабах областей, народов, государств и цивилизаций. Переход от принципа равенства к принципу соборности, кроме того, должен наконец-то разрешить проблему лицемерности западного лозунга. Никому исходно не обещается равенства, ни человеку, ни народу, ни цивилизации. Обещается лишь равные возможности для реализации разного потенциала. И эта парадоксальность снимает коренное противоречие принципа равенства, разводит все части целого человеческого сообщества (от личности, до общества) по разным этажам их развития, предоставляя на каждом этаже осуществлять собственную программу дальнейшего развития, которая бы гармонично сочеталась с общей целью человечества. Лозунг соборного единства гораздо более емкий и честный, чем лозунг о равенстве. И он «генетически» не совместим, например, с такими идеями, как идея «золотого миллиарда», ибо для гармоничного целого невозможно оставить свою часть без развития и без перспектив. Например, как может человек выделить только свою верхнюю правую часть своего тела, как «золотую», а остальное тело – как область «третьего мира»? Полный абсурд, если принять за базовый принцип соборности.


Если же этот принцип соединить с предшествующим принципом равенства и братства, то можно его сформулировать более многословно – соборное единство.





Третья часть формулы Русской идеи. Братство необходимо заменить КОСМИЗМОМ.


Почему? Ведь это на первый взгляд совершенно разные понятия.


Во-первых, потому, что братство, как принцип объединения уже не нужен для новой формулы, ведь соборное единство включает в себя более полный принцип дружественного объединения – принцип любви, ведь без любви невозможно создать целостную и при этом живую систему. Поэтому творчество и соборность уже вбирают в себя в более глубоком смысле и свободу, и равенство и братство. Во-вторых, космизм предполагает некую общую глобальную цель для всего человечества, которая может стать объединяющей целью на многие столетия вперед и снять множество противоречий, что поможет реализовать и принцип соборности. В-третьих, очевидно, что без творчества и соборности не осуществить глобального выхода в космос. В-четвертых, без выхода в космос человечество в будущем просто погибнет либо в экологической либо в социальной катастрофе vi. И альтернативы выходу в космос просто нет. К сожалению, эта весьма очевидно просчитываемая перспектива остается для очень многих людей некоей абстракцией, не имеющей в их сознании ни реальной угрозы, ни реальной связи с их жизнью. Надо отметить, что большая часть людей в 21 веке потеряла способность видеть далекую перспективу, которой обладало цивилизованное общество в ХХ веке. Недаром всплеск фантастической литературы пришелся именно на прошлый век. И это было отражением общечеловеческого поиска новых глобальных целей и перспектив развития для всего человечества. Сегодня же общественное мнение существенно актуализировалось и замкнулось на очень краткосрочных прогнозах. Возможно, это является отражением резкого старения западной цивилизации и как следствие – ориентации ее на короткие задачи. Русская цивилизации моложе Западной на 500 лет минимум и поэтому для нее в гораздо большей степени важно видеть далекую перспективу и не следовать наставлением дряхлеющей европейской философской мысли.


В-пятых, человечество как вид появилось на Земле именно для того, чтобы вывести жизнь за пределы Земли, дать ей возможность овладеть четвертым фазовым пространством vii. В-шестых, человечество как разумное сообщество только тогда родится, когда по настоящему оторвется от материнского тела Земли, в чем был совершенно прав К.Э.Циолковский. Всех этих причин уже достаточно для того, чтобы поставить идею овладения космосом в общую формулу национальной идеи для России. Но можно приводить еще множество других аргументов в пользу космизма. В частности, что как ни парадоксально, но именно в космических колониях землян на первом этапе будет на самом деле реализованы два принципа западной формулы — равенство и братство. Ибо невозможно себе представить неравных условий для жизни на маленьких станциях первого поколения. А братство будет неизбежным состоянием первых колонистов, заброшенных в отделенные от человечества просторы и выполняющих в экстремальных условиях общую (и одновременно локальную) задачу.


Итак, вместо свободы, равенства и братства предлагается для России другая триада – Творчество, Соборность и Космизм. Не претендуя на окончательность формулировки, можно предложить и другой ее вариант: Творческая свобода, Соборное единство, Выход в космос.





Соответствует ли она ранее выделенным признакам национальной идеи?


Общечеловечность этой триады очевидна, и не требует обоснования. Недостижимость ее близка к недостижимости Царствия Небесного, ибо создать целостную Ноосферу, в которой каждый ее член был бы творцом и вывести ее в космос – цель сопоставимая с переходом всего человечества именно в Царствие Небесное. И в то же время эта триада конкретна и позволяет целенаправленно действовать уже сегодня, ибо цели создания творческого соборного общества, которое овладевает космосом – вполне реальны для их реализации уже сегодня.





Насколько же эта триада национальна для России?


Что касается космизма, то здесь нет сомнения в российской специфике. Вселенский охват русской культуры – общее место для всех грамотных людей. Еще Екатерина II сказала, что Россия – это не страна, а вселенная. И не даром именно русская философская традиция одним из основных стержней имеет в себе космизм, который несли в своем творчестве такие всемирно известные мыслители, как Федоров, Циолковский, Вернадский, Чижевский и многие другие. И далеко не случайно именно Россия, несмотря на свое тяжелое послевоенное положение, сумела первой вывести в космос и спутник, и человека.


Также не вызывает сомнения и национальный резонанс в идее соборности. В качестве национальной идеи соборность была выдвинута еще А.С.Хомяковым (1804-1860), который, разъясняя ее суть, писал, что она «в полноте своего божественного учения представляла идеи единства и свободы, неразрывно связанные в нравственном законе взаимной любви» (по Русско-славянской цивилизации, с.79) viii. Впоследствии о соборности, как об особенности русской идеи писали Н.Федоров, Н.Бердяев, Ф.Достоевский, В.Муравьев, сегодня об этом же принципе говорит и русская православная церковь. И до сих пор в российской культуре принцип соборности вызывает особый трепет, ведь он одновременно резонирует с глубинными всечеловеческими настроениями русского народа и дает основополагающий принцип для объединения других народов без ущемления их специфики.


Была ли идея о творчестве присуща поиску философской мысли России в прежние времена? Безусловно. О творческом характере русского народа писал еще А.С.Пушкин. Ф.Достоевский в свое время выразил эту особенность очень образно: «Дайте русским мальчикам карту звездного неба, и они наутро вернут ее переделанной». Особую творческую силу русской культуры отмечали и иностранцы. Так, словак Л.Штур писал в середине 19-го века об особой творческой русской силе, в этом же веке немецкий барон А.Гакстенгаузен писал: «Русский народ имеет ко всему способности и талант» (Русская… идея, 44).


Насколько творчество является особым явлением именно для русских? Как показал анализ особенностей национального характера, который был опубликован автором в книге «Российский ренессанс в ХХI веке» ix, именно для русского трудового характера присущ набор специфических черт, которые все вместе создают идеальное сочетание для личности изобретателя. Это русская сметка, наблюдательность, эвристичность, всеохватность, авральность, пренебрежение материальными ценностями и т.п. Проблема лишь в том, что, истинный творческий взлет России еще впереди и оценивать его приходится сегодня по серебряному веку, по заре русского творческого периода, который будет разворачиваться постепенно в ближайшие столетия все более мощно и всеохватно. «…Нет, судите наш народ не по тому, что он есть, а по тому, чем он желал бы стать. А идеалы его сильны и святы, и они-то спасли его в веке мучений» (Ф.М.Достоевский). И именно благодаря неизрасходованному потенциалу творческого начала России, его реализация в будущем сможет вывести русскую национальную идею на уровень общечеловеческого масштаба и позволит России наконец-то найти свое достойное место в соборном единстве культур всего мира.



--------------------------------------------------------------------------------

P.S. Национальная Идея России – НИР. Именно так сокращалась всегда в советское время научно-исследовательская работа… Может быть, в этом совпадении есть особый смысл?


P.P.S. Если вдуматься в общий принцип всех национальных идей, которые возникали в западном обществе после Христа, то невольно проявляется их скрытый смысл – поднять действие принципов любви, изложенные в Новом Завете, которые Христос принес для людей на все более высокий уровень общественной иерархической структуры. Не даром же Томас Джеферсон, автор американской Декларации независимости, заявлял: «Мы должны вернуться к божественным законам». Но идея «Свобода, Равенство, Братство» — эта идея, несмотря на ее всемирность, есть идея для западного общества, для установления внутри него христианских заповедей. И не случайно в конце своей эволюции Запад пришел в теории и на практике к идее «золотого миллиарда» — земного рая для избранных, для своих. А русская идея о творчестве, соборности и космизме выше по своему потенциалу и охвату. Она также является лишь проекцией на конкретную мировую ситуацию идей Христа, но она предполагает действительное гармоничное объединение всех людей и всех народов в единое целое, а не в два разных по своему экономическому уровню лагеря. И это не просто благое пожелание, ибо только благодаря творческому преображению мировой экономики и выводу энергетики на космические орбиты удастся выровнять экономическое положение всех стран мира и уйти от губительного варианта разделения человечества на избранных и изгоев.


Примечания
1) В этом документе, принятым ООН в 1948 году 16 раз встречается слово «свобода», 12 раз — «равенство», 3 раза — «справедливость» и 1 раз — «братство».
2) Хотя, для буддистов, при этом, данная идея вообще не может быть путеводной звездой, ведь они в своих мечтах устремлены еще дальше — к нирване. Поэтому общечеловеческий масштаб Царствия Небесного — это всего лишь, возможно, дань сегодняшнему превосходству Запада над Востоком, у которого несколько иная система ценностей.
От А. Решняк
К А. Решняк (07.09.2006 01:46:37)
Дата 07.09.2006 02:01:14

Об интернационализме в русском вопросе.

Для русского общества интернационализм аллегорически напоминает название водителя как человек "между баранкой и сиденьем" - согласитесь это не самое лучшее и далеко ошибочное название-определение водителя, ведь главная функция-суть водителя не техническое нахождение между рулём и сиденьем - а УПРАВЛЕНИЕ АВТОМОБИЛЕМ (обществом).

Точно также русское ВНЕнациональное, НАДнациональное, ПОСТнациональное общество имеет только технически вынужденное интернациональное окружение наций,находящихся каждая на своём уровне развития, которые постепенно дорастают в развитии до русского общества и вливаются в него как природная, естественная, неотъемлимая часть.

Именно поэтому состав русского общества исторически ПОЛИнационален по наследию, на ранней стадии развития образовался из ПАНславянизма (большой, многочисленной группы наций-народ, большей частью принадлежащей к славянской группе).

Что касается "гражданского национализма", то термин конечно тоже неудачен и ошибочен, поскольку подразумевает СОБИРАТЕЛЬНОСТЬ В УЩЕРБ ПРАВДЕ, СОВЕСТИ, ИСТИНЕ в какую-либо гражданскую совокупность, вотличие от этого русское общество максимально открыто по определению. Раньше это была территория Руси, потом СССР1, на подходе планетарные рамки и дальнейшее освоение своего дома - космоса.

С уважением,
Александр Решняк.
От А.Б.
К А. Решняк (07.09.2006 02:01:14)
Дата 07.09.2006 11:05:13

Re: Все гораздо проще.

Вот смотри - как простой человек без всяких "измов" формулирует:
"Реально, говорю за ребят с 10-й буммашины. Сегодняшнешнее обращение скомпоновали МЫ, простые работяги кондопожского комбината. И собрались ребята, которые готовы были это всё рассклеить по подъездам. Нам не нужны ни коммунисты, не профсоюзы. Непонятно, с какими слёзами к ним подходить.
Нам хочется спокойно отпускать своих дочурок (у меня) .... сыновей (у Серёги) в школу. В Кондопоге жить хочется, как в детстве жили, когда было кафе "мАроженАе".
Чтоб никакая шваль не резала нас хотя бы за "не тот" взгляд. Чтоб нашим детям не назначали "стрелки" в 10 лет слишком гармональные сверстники. Чтоб они вообще строили свой мир там, где им это нравиться, только не здесь. Нам такого мира нафик не надА."


То же и про криминал - одно дело, когда он есть. но позиционируется как нарушение норм жизни. Другое дело - когда он утверждается как неотъемлемое право, суть - "новый закон" жизни. Второе - куда как бОлее неприемлемо. И простые люди - это чувствуют, а умудренным... выходит... не понятно. Такой, вот, казус.
От Pokrovsky~stanislav
К А.Б. (07.09.2006 11:05:13)
Дата 08.09.2006 22:01:26

Похоже, опечатка




>То же и про криминал - одно дело, когда он есть. но позиционируется как нарушение норм жизни. Другое дело - когда он утверждается как неотъемлемое право, суть - "новый закон" жизни. Второе - куда как бОлее неприемлемо. И простые люди - это чувствуют, а умудренным... выходит... не понятно. Такой, вот, казус.

Вы хотели сказать - ПЕРВОЕ.
От А.Б.
К Pokrovsky~stanislav (08.09.2006 22:01:26)
Дата 09.09.2006 05:42:02

Re: Похоже нет.

>Вы хотели сказать - ПЕРВОЕ.

Именно второе - утверждение неправды нормой. Для русского мировоззрение - это ТАКОЙ вызов... что рука сама еначинает искать "инструмент для прибивания нехороших подонков" © И. Кошкин :)
От Pokrovsky~stanislav
К А.Б. (09.09.2006 05:42:02)
Дата 09.09.2006 12:28:57

Re: Похоже нет.

>>Вы хотели сказать - ПЕРВОЕ.
>
>Именно второе - утверждение неправды нормой. Для русского мировоззрение - это ТАКОЙ вызов... что рука сама еначинает искать "инструмент для прибивания нехороших подонков" © И. Кошкин :)

Ну если в этом смысле - тогда согласен.