От	Георгий
К	Дмитрий Кропотов
Дата	08.12.2005 22:51:55
Рубрики	Прочее;

Социокультурное (-)

---

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	03.01.2006 19:11:09

Россия: расизм набирает обороты ("TV5", Канада) (*+)

---

http://inosmi.ru/translation/224594.html
Россия: расизм набирает обороты ("TV5", Канада)
Иламы Тауфики (Ihlame Taoufiqi), 28 декабря 2005



Это явление не ново, но с каждым годом оно все больше набирает обороты.
С каждым годом число преступлений на расистской почве в России
возрастает. Три дня назад в Санкт-Петербурге был убит камерунский
студент 28-ти лет. Его зарезали на улице. В этот вторник российские и
иностранные студенты вышли на улицы города на демонстрацию против
расизма и фашизма.

'Нет фашизму!'. В этот вторник российские и иностранные студенты вышли
на улицы Санкт-Петербурга выразить свой протест против расизма. Поводом
послужило убийство их товарища, 28-летнего иностранного студента из
Камеруна, которого нашли в субботу лежащим на тротуаре. Его зарезала
группа молодых людей. Некоторое время спустя еще один иностранный
студент, кениец, также был ранен этой группой. И хотя органы охраны
правопорядка не говорят, какой версии придерживается следствие, у
иностранных студентов нет никаких сомнений на этот счет: речь идет
преступлениях на расовой почве, причем далеко не первом.

Иностранный студент Андрей Суберу (Andrei Suberu): В России продолжают
убивать иностранцев. Это уже слишком. Здесь, в Санкт-Петербурге,
иностранные студенты погибают практически ежемесячно. Когда с этими
проблемами обращаются к властям, они ничего не делают. Они говорят, что
это дело рук всего-навсего хулиганов, что это не настоящая проблема. Тем
временем случаи гибели иностранных студентов продолжаются.


Африканцы, кавказцы, азиаты - они все могут оказаться жертвами
экстремистских выступлений.

Правозащитники выступают против излишней 'терпимости' властей в
отношении экстремистских групп.

Юлий Рыбаков, правозащитник: Нацисты чувствуют себя хорошо и привольно в
нашей стране. Они чувствуют себя защищенными из-за мягкости властей.
Необходимо потребовать от городских властей ответственности.

Ответственность имеет большое значение, так как выступления расистов в
России растут угрожающими темпами. В 2005 году были зарегистрированы 800
случаев выступлений на расовой почве в одном только Санкт-Петербурге.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	24.12.2005 13:52:12

...А 26 марта 2006 года москвичи увидят шоу трансвеститов (*+)

---

http://www.livejournal.com/users/krylov/1258499.html

Гендерно-политическое

...Люди перекрасят лица в черно-белые цвета
и переоденутся в национальные одежды других стран,
что будет являться своеобразным протестом
против расовой дискриминации...
Будет многочасовое шоу. А когда уже невозможно
будет определить, кто есть кто,
начнется грандиозное шествие.

Якименко


4 ноября 2005 года в Москве состоялся Русский Марш, на который пришли
нормальные мужчины и женщины. В смысле - "натуралы".

18 декабря того же года в Москве имел место быть антифашистский гей-парад.

А 26 марта 2006 года москвичи увидят шоу трансвеститов.

http://nashi.su/news/105768580

ПРЕСС-РЕЛИЗ: 'НАШИ' проведут 100-тысячный интернациональный карнавал на
улицах Москвы
26 марта 2006 года Молодежное демократическое антифашистское движение 'НАШИ'
проведет 100-тысячный интернациональный карнавал на улицах Москвы,
приуроченный к Международному дню борьбы за ликвидацию расовой дискриминации
. Об этом сообщил федеральный комиссар Движения Василий Якеменко на встрече
с журналистами в четверг.
'15 лет назад был запущен механизм национальной ненависти. Нам внушали, что
если отделить союзные республики, мы будем жить лучше. Мы отделились и не
стали жить лучше. У нашей страны есть огромная демографическая проблема.
Очевидно, что, научившись сосуществовать с другими народами, мы получим
новую модель государства. Процветающего государства', - отметил Василий
Якеменко.
Утром 26 марта комиссары и сторонники Движения 'НАШИ', школьники и
студенты, граждане стран СНГ и дальнего зарубежья соберутся в Москве. Здесь
будут организованы 10-15 площадок, на которых все желающие смогут
присоединиться к акции: переодеться и загримироваться под представителей
разных национальностей.
'Будет многочасовое шоу. А когда уже невозможно будет определить, кто есть
кто, начнется грандиозное шествие. Эта акция - протест против тех, кто
считает возможным убивать за цвет кожи. Будет огромный карнавал. Карнавал
людей, которые хотят жить и работать вместе. Мы существуем в эпоху, когда
выживают сильные, но открытые государства. Мы хотим, чтобы у нас была такая
страна. 26 марта мы постараемся построить модель этой страны', - пояснил
Василий Якеменко.
Подготовка к масштабной акции начата уже сегодня. Во многих школах и ВУЗах
России Движение 'НАШИ' проводит своеобразные 'Уроки Дружбы'. Иностранные
студенты и аспиранты рассказывают учащимся о национальных особенностях,
традициях и обычаях своих стран, поют народные песни, готовят блюда
национальной кухни. Всего в рамках подготовки к НАШЕЙ акции планируется
провести более 10 тысяч таких уроков.
Пресс-служба Движения 'НАШИ'

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	24.12.2005 01:03:58

"Росбалт". Ксенофобия и радикальный национализм: будущее или настоящее России? (+)

---

Ксенофобия и радикальный национализм: будущее или настоящее России?

Фонд развития информационной политики (ФРИП) и информационное агентство
<Росбалт> провели экспертный опрос по теме <Ксенофобия и радикальный
национализм в регионах России>.

Преступления, совершаемые на почве межнациональной розни, стали
распространенным явлением в современной России. Эпоха <парада суверенитетов>
и межнациональных конфликтов, сопровождавших распад СССР, закончилась.
Однако сейчас, похоже, начинается новый этап развития национализма и
ксенофобии. В ряде регионов опять обостряются отношения между проживающими
там народами. В городах усиливаются антииммигрантские настроения. Заявляют о
себе агрессивные молодежные группировки, скинхеды. Появилась печальная
статистика избиений и даже убийств иностранных студентов. В правительстве
недавно была представлена обновленная концепция национальной политики,
предусматривающая формирование единой российской нации при консолидирующей
роли русского народа. В то же время адекватного ответа на вызовы
радикального национализма власти, похоже, так и не нашли, на государственном
уровне эта тема практически не обсуждается. В этой связи Фонд развития
информационной политики и Информационное агентство <Росбалт> решили провести
свой очередной экспертный опрос.

Региональным экспертам предлагалось ответить на следующие вопросы:
1. Как Вы оцениваете уровень напряженности межнациональных отношений в Вашем
регионе? В каких формах проявляется национальная нетерпимость: велика ли
рознь между народами, традиционно проживающими на территории вашего региона,
сильны ли настроения, направленные против выходцев из других регионов,
гастарбайтеров, иностранных студентов?
2. Насколько активны и организованы в Вашем регионе движения
националистического толка? В чем состоят их программные цели? Кто входит в
эти движения? Чьи интересы они выражают? Насколько велика их известность и
популярность?
Можно ли говорить, что ксенофобия и радикальный национализм особенно
распространены в молодежной среде? Если да, то почему современная молодежь
восприимчива к идеям национализма и подвержена ксенофобии?
3. Каковы социальные, политические, возможно - исторические или иные причины
для развития национализма и ксенофобии в Вашем регионе? Происходит ли
ухудшение ситуации в последние годы? Как Вы прогнозируете развитие ситуации
на ближайшие годы, и от чего оно зависит?

На вопросы <Росбалта> отвечали:
Александра Глухова, заведующая кафедрой социологии и политологии
Воронежского государственного университета, г. Воронеж.
Семен Есельсон, председатель совета директоров Фонда <Прикладная
политология>, Сергей Смирнов, генеральный директор Фонда <Прикладная
политология> г. Ростов-на-Дону.
Алексей Завьялов (Михалев), начальник службы информации радио <Премьер>,
политический обозреватель газеты <Премьер>, г. Вологда.
Галина Зайцева, главный редактор газеты <Рязанские ведомости>, г. Рязань.
Александр Казимов, директор Марийского НИИ истории, языка и литературы им.
В.М. Васильева, г. Йошкар-Ола (Республика Марий Эл).
Андрей Карелин, секретарь ЦК Союза коммунистической молодежи РФ, г. Москва.
Константин Киселев, ученый секретарь Института философии и права УрО РАН,
президент Уральской гильдии политконсультантов, г. Екатеринбург.
Дмитрий Люстрицкий, шеф-редактор газеты <Восточно-Сибирская правда>, г.
Иркутск.
Марина Маркеева, ассистент кафедры социологии и политологии Тульского
государственного университета, г.Тула.
Борис Маркин, заведующий отделом информационно-аналитических программ
Филиала ВГТРК <ГТРК <Ока>, г. Рязань.
Саяна Монгуш, редактор информагентства <Тува-онлайн>, г. Кызыл (Республика
Тыва).
Василий Мосеев, председатель Пермской областной организации Союза
журналистов России, г. Пермь.
Татьяна Новожилова, ведущий журналист газеты <Аргументы и Факты -
Калининград>, г. Калининград.
Сергей Осипов, завотделом общественно-политической жизни газеты <Советская
Чувашия>, г. Чебоксары.
Ирина Панченко, редактор еженедельника <Биржа плюс карьера>, г. Нижний
Новгород:
Александр Прудник, социолог, г. Нижний Новгород.
Андрей Перла, независимый политический консультант, г. Самара.
Николай Распопов, доцент кафедры социально-гуманитарных наук Нижегородского
филиала Государственного Университета - Высшей Школы Экономики, к.и.н., г.
Нижний Новгород.
Нелли Романович, генеральный директор Института общественного мнения
<Квалитас>, г. Воронеж.
Наталья Седова, студентка факультета журналистики Кубанского
государственного университета, корреспондент <Новой газеты Кубани>, г.
Краснодар.
Дмитрий Сельцер, доцент Тамбовского государственного университета им. Г.Р.
Державина, к.и.н., г. Тамбов.
Александр Слисаренко, председатель Ленинградского районного отделения партии
<Родина>, г. Калининград.
Александр Соколов, руководитель аналитического отдела ЯРОО <Центр
Социального Партнерства>, г. Ярославль.
Галина Ташматова, главный редактор <Новой газеты Кубани>, г. Краснодар.
Мидхат Фарукшин, заведующий кафедрой политологии Казанского государственного
университета, г. Казань (Республика Татарстан).
Юрий Чемякин, доцент кафедры истории журналистики факультета журналистики
Уральского государственного университета им. А.М. Горького, к.п.н., г.
Екатеринбург.
Юрий Чернышов, заведующий кафедрой всеобщей истории и международных
отношений Алтайского государственного университета, д.и.н., профессор, г.
Барнаул (Алтайский край).
Дмитрий Шабунин, доцент кафедры философии Чувашского государственного
университета, г. Чебоксары (Чувашская Республика).
Николай Яковлев, главный редактор газеты <СОВФАКС> (<Советы. Факты.
События>),
г. Саратов.

Александра Глухова, заведующая кафедрой социологии и политологии
Воронежского государственного университета, г. Воронеж:

- Уровень напряженности межнациональных отношений в Воронежской области
достаточно высок, хотя проявляется преимущественно на бытовом уровне и не
привлекает к себе должного внимания управленческих структур. Самым ярким ее
отражением стали нападения на иностранных студентов, дважды заканчивавшиеся
трагически. Национальная нетерпимость проявляется в форме оскорбительных
высказываний в адрес представителей инокультурных групп, конфликтах на
рынках за сферы влияния, экстремистских призывах и граффити и т.д. Между
народами, традиционно проживающими на территории области, таких конфликтов
немного, поскольку они принадлежат к одному этносу. Напряженность возникает
преимущественно вокруг мигрантов (гастарбайтеров) - выходцев с Северного
Кавказа, и в основе ее лежат не только экономические, но и культурные, и
психологические мотивы.
Примерно 5 - 6 лет назад в нашей области было очень сильно Русское
национальное единство, члены которого открыто подражали <чернорубашечникам>
и не стеснялись собираться в самом центре города, по соседству с отделом
милиции. На вид это были достаточно зрелые люди, в возрасте от 20 до 30 лет,
а также учащиеся колледжей и студенты вузов, т.е. достаточно образованная
молодежь. Но в последнее время они как будто растворились в воздухе или ушли
в подполье. Зато в городе начались нападения на темнокожих студентов,
осуществлявшиеся молодыми людьми - участниками различных спортивных секций
или просто хулиганами. Не исключено, что их <инструкторами> как раз и стали
бывшие активисты РНЕ. Каких-либо четких программных положений и установок у
них нет; но ярко выражена ксенофобия, особенно по отношению к африканским
студентам, но также и к арабам, китайцам и т.д.
К сожалению, в молодежной среде (преимущественно не студенческой) такие
настроения достаточно распространены и отчасти являются отражением
бедственного социально-экономического положения области, общего
недовольства, ощущения безысходности и т.д. Многие подростки - участники
уличных банд из неблагополучных семей. В таких ситуациях обычно ищут тех,
кто виноват, т.е. <врагов>. Вместе с тем и в образованной молодежной среде
есть обеспокоенность за судьбу страны, обида за ее нынешнее незавидное
положение и сильное желание изменить положение дел к лучшему. Национализм,
увы, на подъеме, и не только в России, тем более что другие мобилизующие
идеологии - либерализм, коммунизм и т.д. уже <отыграли> свое. Кроме того,
молодые остро ощущают отсутствие общенациональных целей, попытку подменить
жизненные смыслы утилитарными практическим задачами, и протес уют против
этого.
Для развития национализма и ксенофобии конечно есть свои причины: и
экономические (область фактически депрессивная); и социальные (массовая
безработица, в особенности скрытая); и исторические - глубинная Россия
всегда достаточно остро реагировала на угрозу распада страны, потерю ее
идентичности и поддерживала политические силы, артикулировавшие эту угрозу
(например, Б.Ельцина, Д.Рогозина). Полагаю, что в ближайшее время ситуация
вряд ли изменится к лучшему, поскольку сохраняют свое влияние факторы,
вызвавшие ее к жизни.

Семен Есельсон, председатель совета директоров Фонда <Прикладная
политология>, Сергей Смирнов, генеральный директор Фонда <Прикладная
политология> г. Ростов-на-Дону:

- Уровень напряженности межнациональных отношений в нашем регионе оцениваем
как низкий, особенно с учетом близости Ростовской области к очагам
межнациональных конфликтов на Северном Кавказе.
Основные конфликты происходят между чеченцами, издавна живущими в восточных
районах области и занимающимися овцеводством, и казаками Всевеликого Войска
Донского, которые таким образом демонстрируют свою силу и ретивость по
<охране южных рубежей России>. Последний раз это произошло буквально пару
месяцев назад из-за якобы изнасилованной дочки одного их станичных атаманов
(правда, потом этом конфликт как-то сам по себе утих). Были конфликты и с
иностранными студентами, которые учатся в ростовских вузах. Полгода назад
милицию обвиняли в смерти студентки из Африки, а примерно месяц назад
подростки устроили драку около общежития мединститута.
Ростовская область - очень многонациональный регион. Например, в Ростове,
помимо русских, живет много армян, украинцев, евреев, татар, корейцев,
поляков, грузин. Многие семьи живут еще с XVIII века, как например, так
называемые крымские армяне, выведенные оттуда еще Суворовым. Кроме того,
Ростов-на-Дону в течение всего советского времени являлся региональным
научным, учебным, административным центром для Северного Кавказа и Юга
России, здесь были сосредоточены штаб СКВО, управление СКЖД, Волго-Донское
речное пароходство, Северо-Кавказское управление гражданской авиации,
Севкавснаб, Северо-Кавказский научный центр высшей школы, региональная ВПШ,
большинство региональных отраслевых НИИ и проектных институтов. Здесь
постоянно учились и повышали квалификацию большое количество людей с Кавказа
(как Северного, так и Южного).
По-видимому, в силу всех этих обстоятельств для Ростова была свойственна
атмосфера толерантности, для ростовчан - умение договариваться, находить
общий язык. Национальная нетерпимость, если и появляется, то, в своём
подавляющем большинстве, - в отношении <недавних> мигрантов.
Движения националистического толка в регионе не особо активны, практически
никак себя не проявляют ни местные фашисты, ни скинхеды, ни другие подобные
группировки. Фактически единственные организации, открыто заявляющие о своих
особых правах в нашем регионе - это казачьи организации.
Одна из целей Всевеликого Войска донского как общественной организации -
принятие закона о казачестве (который готовился около 10 лет и был наконец
принят в ноябре этого года), который, среди прочего, легализовал военную
службу казаков. А в начале 90-х годов казачьи общественные объединения
упорно добивались признания казачества репрессированным народом и выплате
соответствующих компенсаций.
Сегодня Всевеликое Войско Донское - довольно встроенная в местную власть
структура. Например, его атаман Водолацкий - вице-губернатор Ростовской
области, многие главы районов являются местными казачьими атаманами. Но это
не казаки пришли во власть, а скорее власть <приватизировала> казачество.
Среди казачьего руководства много военных пенсионеров, которые таким образом
пытаются, с одной стороны, остаться в строю, а с другой - решают свои
материальные проблемы.
Казачьи структуры более или менее многочисленны лишь в северных районах
Ростовской области. Они принимают участие практически во всех выборах и иных
общественно-политических действиях. Но особо массовой поддержки среди
населения, даже на селе, они не пользуются.
В нашем регионе ксенофобия и радикальный национализм не носят на сегодня
ярко выраженного молодежного характера. Хотя в других местах, возможно, это
и не так.
Молодежь восприимчива к идеям национализма и подвержена ксенофобии потому
что другие идеи для нее еще менее понятны и близки. Кроме того, социальное
неравенство и отсутствие <быстрых> перспектив проще всего конвертируются в
неприязнь к <богатым чужакам>. Да и на бытовом уровне достаточно поводов для
конфликтов: <они пристают к нашим девушкам> и т.д.
Одна из причин развития национализма и ксенофобии в Ростове и области можно
связать с распадом СССР. Тогда здесь осело много мигрантов из кавказских и
закавказских республик (Ставрополье было слишком близко к зонам конфликтов,
а Воронежская область - слишком <русская>). Это обострило конкуренцию между
местными и приезжими в целом ряде сфер экономической жизни. С другой
стороны, казачество, начиная примерно с начала XIX века, достаточно
негативно относилось к различным <иногородним>, причем не только к
кавказцам, но и к <хохлам>, и к <кацапам>. Отголоски старых стереотипов
сохранились и по сей день.
В последнее время ухудшение ситуации не происходит. В первую очередь потому,
что областные и местные власти взяли под свой контроль казачество и
достаточно успешно контактируют с лидерами всех национальных общин, даже с
местными чеченцами.
В ближайшие годы ситуация, скорее всего, не ухудшится. Главное - чтобы не
было новых терактов вроде взрывов жилых домов в Волгодонске.
В дальнейшем же можно прогнозировать осложнение ситуации в восточных районах
области из-за демографических проблем - снижающегося удельного веса русского
населения и существенного повышения удельного веса выходцев из республик
Северного Кавказа, в первую очередь, чеченцев и выходцев из Дагестана.

Алексей Завьялов (Михалев), начальник службы информации радио <Премьер>,
политический обозреватель газеты <Премьер>, г. Вологда:

- По сравнению с другими регионами России в Вологде уровень напряженности
межнациональных отношений, на мой взгляд, не высок. Национальная
нетерпимость, как правило, проявляется на бытовом уровне. Это в частности
подтверждают журналистские уличные опросы, которые показывают настороженное
отношение жителей Вологды к выходцам из других регионов России, а также
бывших союзных республик.
Организованных движений националистического толка, по моим данным в Вологде
нет. Впрочем, в день ВДВ, пограничника и т.д. случаются отдельные инциденты.
Бывшие пограничники и десантники организованными группами заходят на
городской рынок, где трудятся выходцы из других регионов. Изредка случаются
драки, но вологодская милиция, как правило, всегда контролирует ситуацию.
Этим проявления национализма исчерпываются. Сказать, что ксенофобия и
радикальный национализм распространены именно в молодежной среде, я не могу.
Социальных, исторических или политических причин для развития национализма
и ксенофобии конкретно в Вологде лично я не вижу. Кавказцы на рынке,
попрошайки из среднеазиатских республик на улицах, - в глазах большинства
большой угрозы не представляют. Ухудшения ситуации в последние годы, по
моему мнению, не происходит. На развитие ситуации в ближайшие годы может
повлиять обстановка в Чечне и на Северном Кавказе в целом.

Галина Зайцева, главный редактор газеты <Рязанские ведомости>, г. Рязань:

- Межнациональных конфликтов у нас практически нет, Рязанская область в этом
отношении стабильно спокойная.
Есть <нацболы>, сторонники РНЕ. Идея: <Россия для русских> особой
популярностью не пользуется. В составе этих организаций часть офицеров
запаса, привлекают также молодежь из ПТУ. Особого распространения ксенофобии
среди молодежи нет. Скорее можно говорить о становлении национального
самосознания.
Причин для развития национализма и ксенофобии нет и, скорее всего, в
ближайшем будущем они не появятся. Население области не многонационально, а
имеющиеся общины довольно-таки мирно сосуществуют.

Александр Казимов, директор Марийского НИИ истории, языка и литературы им.
В.М. Васильева, г. Йошкар-Ола (Республика Марий Эл):

- Напряженности межнациональных отношений в Республике Марий Эл по сути нет.
Республика отличается традиционно высоким уровнем толерантности населения.
По данным репрезентативного социологического опроса (апрель 2005 г.) не
придают никакого значения национальности человека при общении с ним свыше
91%, предпочитают общаться с людьми своей национальности 7,14%. Какие-либо
проявления розни между народами, традиционно проживающими на территории
республики (мари, русские, татары, удмурты, чуваши и др.) отсутствуют.
Марий Эл является одним из признанных центров консолидации финно-угорских
народов страны в сфере культуры, науки, образования, играет важную роль в
финно-угорском мире.
Вместе с тем, следует отметить тенденцию усиления настроений, направленных
против выходцев из других регионов. В связи с этим вполне реально ожидать
увеличения электоральной поддержки партий национально-патриотического толка.
Какого-либо заметного влияния носители националистических идей на
деятельность общественных объединений и движений не оказывают.
Неудовлетворенность отношениями между представителями разных
национальностей, проживающих в республике, выражают лишь около 4% населения
(апрель 2005 г.). О деятельности Всемарийского Совета знают 25%,
общественной организации <Марий Ушем> (<Союз мари>) знают 65%, <Марийского
национального конгресса> - 33% жителей республики.
Современная молодежь более восприимчива к идеям национализма и подвержена
ксенофобии в силу следующих причин:
· низкий уровень образования и педагогическая запущенность,
· несамостоятельность и внушаемость,
· безнаказанность,
· низкая социальная ответственность.
· антиобщественная настроенность, возрастной нигилизм.

На мой взгляд, угроз нарушения стабильности межнациональных отношений в
республике нет. Нет почвы для развития местного национализма и ксенофобии.
Однако явления, характерные для страны в целом, прослеживаются и среди
населения республики: усиливается неприязненное отношение к носителям
исламской идеологии, растет популярность русофильских настроений и т.п.
Причины этому - отчасти социальные, большей частью политические:
· Не потеряла привлекательности идея разыгрывания <национальной карты> в
политических баталиях.
· Неурегулированность <горячих точек>.
· Непродуманная и недальновидная миграционная политика.
· Недостаточно патриотическая внешняя политика страны.
· Отсутствие внятной программы реализации национальной политики.
· Незащищенность отечественного товаропроизводителя.
· Юридическая безнаказанность.
И другое.
Ситуация в стране требует внятных радикальных превентивных шагов со стороны
федеральной власти на вызовы современности. Если такие адекватные вызовам
меры не будут предприняты, сегодняшняя ситуация может резко измениться.
Развитие событий может пойти двумя путями: цивилизованным: на выборах 2008
г. преемственность власти не удастся сохранить, либо нецивилизованным -
страну ожидает волна стихийного всплеска ксенофобии и политических
потрясений.
Естественно, не обойдет это стороной и Республику Марий Эл.

Андрей Карелин, секретарь ЦК Союза коммунистической молодежи РФ, г. Москва:

- Москва - столица, регион особый, и не секрет, что взаимоотношений между
коренными москвичами и приезжими это касается в особенности. В современном
мире вообще сложилось устойчивое направление миграции населения: из сел в
города, из маленьких городов - в большие, из больших городов - в столицы.
Поэтому иммиграция в Москву колоссальная. С одной стороны, сюда приезжают
наиболее преуспевающие представители торгового и иного бизнеса из республик
<ближнего зарубежья>, чтобы развернуться на более высоком уровне; с другой -
едут миллионы гастарбайтеров, в том числе из <дальнего зарубежья>, лишенных
какого бы то ни было заработка у себя на родине. Немало в столице и
иностранных студентов, привлеченных относительно высоким уровнем пока еще не
окончательно <дореформированного> московского образования.
Отношение большинства москвичей к приезжим нормальное, однако уровень
ксенофобии все же достаточно высок - многие жители столицы склонны
рассматривать приезжих как конкурентов на рынке рабочей силы, редуцирующих
ее стоимость до демпингового уровня, или винить, скажем, <азербайджанцев,
оккупировавших продовольственные рынки>, в высоких ценах на этих самых
рынках. Но, строго говоря, неприятие к гастарбайтерам отнюдь не всегда имеет
националистический характер: ведь среди последних в Москве весьма
значительную долю составляют русские, прибывшие в столицу на заработки из
более бедных регионов России.
Что касается иностранных студентов, то массового негативного отношения к ним
со стороны населения не наблюдается: подобные настроения - в основном удел
маргинальных националистических группировок типа <скинхедов>. Да и убийств
студентов на национальной и расовой почве в Москве, по-моему, все же
поменьше, нежели в Ленинграде или в том же пресловутом Воронеже.
Столица - центр политической жизни вообще, и присущий ей политический спектр
максимально широк по сравнению с другими регионами. Естественно, это
касается и ультраправого фланга. В Москве имеются отделения, наверное, всех
существующих националистических организаций и движений, а их очень много,
хотя большинство из них крайне малочисленны. Есть среди них и целый ряд
довольно широко известных структур. Активность и организованность их
достаточно высокая.
Многие политизированные националистические организации не обладают
сколько-нибудь значительной членской базой, но, опираясь на более или менее
разработанную идеологию, пытаются вовлечь в сферу своего влияния имеющиеся в
городе довольно массовые группировки <скинхедов> - в общем, аполитичных, но
неплохо физически подготовленных юношей и подростков, склонных, <не
мудрствуя лукаво>, <бить жидов и черных>. Программные цели радикальных
националистов понятны - создать жесткую авторитарную систему, в которой
русские (и вообще <белые>, <арийцы>) будут <людьми высшего сорта>.
Феноменологически ультраправые выражают интересы люмпенизированных слоев
населения, мелких торговцев и т.п. (именно из этих слоев и рекрутируются
<скинхеды>). На самом же деле объективно они выражают интересы буржуазии,
причем в первую очередь крупной - именно правящие ставленники крупного
капитала всегда начинают разжигать национальную рознь, когда необходимо
отвлечь трудящиеся классы от социального протеста против действительных
угнетателей.
Ксенофобия и радикальный национализм действительно особенно распространены
именно в молодежной среде, ведь молодежь - одна из наиболее пострадавших от
<реформ> категорий граждан. А в силу возрастного максимализма молодые люди
всегда гораздо радикальнее смотрят на мир, чем их люди старших поколений. И
когда юноши и девушки неправильно истолковывают причину своей нелегкой
жизни, виня в существующих проблемах не капитал, а <пришлых чужаков>, они
нередко пополняют ряды национал-радикалов.
Социальные причины понятны: Москва, в которой крутится большинство
российских финансов, материально живет гораздо лучше почти всех остальных
российских регионов, <жирует> за их счет, как довольно справедливо принято
говорить в провинции. И это привлекает как российских провинциалов, так и
гостей из зарубежья на заработки в наш мегаполис. Торговцев же из других
республик привлекает обширный рынок сбыта. А многие москвичи, неверно
истолковывая причины своих социальных проблем, начинают винить в них
приезжих, скатываясь в национализм. А политическая верхушка в своих целях
умело использует и разжигает такие настроения.
Улучшения ситуации, честно говоря, не вижу. Судя, например, по событиям 4
ноября, она только ухудшается. Хотя некоторые эксперты говорят, что
несколько тысяч маршировавших по центру столицы ультраправых в основном
представляли собой проплаченную массовку. Но если и так, то ведь кому-то это
выгодно!
Дальнейшее развитие ситуации зависит от многих факторов, прежде всего от
позиции властей. А значит, и от того, какова будет сама столичная власть.

Константин Киселев, ученый секретарь Института философии и права УрО РАН,
президент Уральской гильдии политконсультантов, г. Екатеринбург:

- Уровень напряженности межнациональных отношений в Свердловской области
низкий. Каких-либо проявлений розни между народами, традиционно проживающими
на территории Свердловской области не наблюдается. Спокойное отношение к
иностранным студентам. Другое дело - отношение к торговцам из Китая,
гастарбайтерам, основная масса которых прибыла в Екатеринбург из
Таджикистана, и профессиональным нищим. Эти группы людей с очевидностью не
стремятся к ассимиляции и, возможно, не способны в силу причин
культурологического характера. Отношение к этим группам колеблется от
настороженного до резко негативного.
Движений радикального националистического толка в Свердловской области не
существует. Проявления ксенофобии имеют исключительно бытовой характер.
Молодежь не однородна, а потому говорить о том, что именно молодежь
восприимчива к национализму, и именно в молодежной среде национализм
распространен, нельзя.
Можно назвать две наиболее ярко проявляющиеся причины.
Во-первых, значительная часть наркоторговли, по данным органов наркоконтроля
и фонда <Город без наркотиков>, идет через таджиков. Не так давно в
Свердловской области только при участии фонда <Город без наркотиков> был
задержан за распространение наркотиков двухсотый таджик. Естественно, что
негативное отношение к наркоторговцам-таджикам затрагивает всю таджикскую
диаспору. Однако каких-либо эксцессов не было.
По инициативе фонда <Город без наркотиков> в Свердловской области активно
обсуждался вопрос о необходимости установления визового режима России с
Таджикистаном. Судя по всему, общественное мнение в области по этому вопросу
было на стороне фонда <Город без наркотиков> и его бывшего председателя, а
ныне депутата Государственной Думы Евгения Ройзмана. Резонанс вызвало и его
открытое письмо к премьеру Михаилу Фрадкову, в котором было заявлено о
необходимости принятия самых решительных мер по борьбе с таджикским
героином. При этом, некоторыми оппонентами Евгения Ройзмана и фонда <Город
без наркотиков> были предприняты попытки обвинить их в национализме и
ксенофобии, несмотря на то, что никаких оснований для этого нет и не было.
Во-вторых, причиной развития национализма могут послужить процессы
деградация некоторых микрорайонов компактно заселенных китайцами и выходцами
из Средней Азии. К сожалению, эта проблема сегодня в городе не решается,
какие-либо видимые меры по предотвращению ряда микрорайонов в трущобы, в том
числе под влиянием проникновения в Екатеринбург инокультурной среды, не
предпринимаются.

Дмитрий Люстрицкий, шеф-редактор газеты <Восточно-Сибирская правда>, г.
Иркутск:

Не склонен оценивать уровень напряженности межнациональных отношений в
Иркутске и Иркутской области как очень высокий. По крайней мере, беседуя с
приезжими из южных регионов России, да и встречаясь с москвичами, наблюдаешь
больший накал страстей. Иркутск вообще, традиционно национально терпимый
город: у первого постсоветского губернатора Иркутской области Юрия Ножикова
были китайские корни, в Государственной Думе город долго представлял кореец
Юрий Тен, в Законодательном собрании области не первый созыв работает
азербайджанец Гайдар Гайдаров. Это люди пользуются заслуженным уважением и
авторитетом.
Конечно, нельзя говорить, что межнациональная рознь отсутствует полностью.
Нет, есть проявления нетерпимости, есть и конфликты. В первую очередь, это
справедливо по отношению к выходцам с Кавказа.
В Иркутске мощные армянская и азербайджанская диаспоры и логика миграционных
процессов работает на дальнейшее увеличение их численности. При этом
наблюдается конфликт между <советской> диаспорой, которая глубоко
интегрирована в принимающее сообщество и вновь прибывающими. Особенно это
касается азербайджанцев и выходцев с Северного Кавказа. Новички не в
состоянии <врасти> в общество, да они и не стремятся к интеграции,
предпочитая узкую специализацию, традиционную для мигрантов. Так, буквально
за два года освоив нишу пассажирских перевозок, мигранты жестко вытесняют из
этой сферы чужаков. Сегодня есть целые маршруты, на которых среди водителей
нет ни русских, ни украинцев. В сфере оптовых закупок продовольствия такой
передел прошел десять-пятнадцать лет назад. Выходцы с Кавказа активно
скупают жилье, особенно - недорогое жилье в отдаленных панельных районах.
Наверное, можно говорить о том, что сейчас целые микрорайоны стали зонами
компактного проживания: в Иркутской области проживают около 18 тысяч
азербайджанцев.
При этом приезжие демонстрируют качества, которые выгодно выделяют их на
фоне принимающего общества. Они трудолюбивы, не склонны к злоупотреблению
алкоголем, сохранили традицию создания больших многодетных семей. С ними
трудно конкурировать, и это не может не вызывать негативной реакции со
стороны населения. Тем не менее, к кавказской диаспоре иркутяне относятся
спокойно: кавказцы нашли свою нишу, общество и пришельцы наши определённый
консенсус.
Более нервно складывается обстановка вокруг гастарбайтеров из Средней Азии.
Их численность неуклонно растет, и хотя они менее агрессивны внешне, по
сравнению, например, с кавказцами, у них меньше наработаны навыки по
интеграции. В этом году Иркутская область была потрясена инцидентом в селе
Московщина. Весной, с интервалом в месяц, трагически погибли двое
деревенских парней. Правоохранительные органы настаивали, что в обоих
случаях имело место самоубийство, однако обстоятельства давали основания
предполагать, что в обоих случаях имело место убийство. Молва возложила вину
на рабочих из Средней Азии, которые проживали в селе и работали на
строительстве небольшого завода. К сожалению, интерес к конфликту был
подогрет и публикациями в желтой прессе. Итого закономерен: в июне того же
года около десятка гражданских лиц в масках, вооруженные лопатами и ломами,
ворвались в дом, где проживали гастарбайтеры. Двое граждан Узбекистана
скончались, остальные избиты. И все же случившееся - скорее случай
стихийного самосуда, чем организованная политическая акция устрашения.
Еще один вектор недовольства - это китайцы. Их численность неуклонно
возрастает, изменяется возрастной и социальный состав. Все больше китайцев
расширяет специализацию, двигаясь от первоначальной торговли ширпотребом в
сторону строительства, организаций общественного питания, огородничества.
Меняется и ментальность: если в девяностых китайцы были абсолютно
неагрессивны и являлись безропотными жертвами как для российского криминала,
так и для корыстолюбивых работников правоохранительных органов, то сейчас
они готовы отстаивать свои интересы, вплоть до драк с милицией. Так, в мае
этого года, на одной из строек Иркутска состоялась массовая драка между
китайскими гастарбайтерами и сотрудниками милиции и ОМОН. Пострадавшие были
с обеих сторон.
Движения националистического толка в Иркутской области представлены слабо. С
одной стороны, в 90-е годы в Иркутске были сильны русские патриотические
организации, такие как российский национально патриотический союз
<Верность>, РОНС, издавалась пресса националистической тематики (<Русский
Восток>). Активно выступало Иркутское казачье войско. Со временем оголтелые
националисты сошли с политической арены, а умеренное крыло влилось в русло
<официального патриотизма> и сконцентрировалось на популяризации православия
и традиционной русской культуры.
Место радикальных националистов заняли скинхеды. Они немногочисленны -
постоянный состав группы едва наберет и два десятка человек, и пока больше
увлечены атрибутикой движения и граффити, нежели организацией акций.
По данным Комитета по связям с общественностью городской администрации, в
Иркутске и области действуют 40 национально-культурных организаций,
представляющих 22 народности. Как правило, они не выдвигают политических
лозунгов и ориентированны на решение внутриобщинных проблем. В большинстве
случаев, такие центр объединяют десяток или два активистов и нередко они
неизвестны диаспоре. Но есть и исключения: азербайджанский центр <Бирлик>,
например, является исключительно серьезным объединением, поскольку
располагает финансовыми и кадровыми ресурсами, пользуется авторитетом в
диаспоре. Возможно, именно поэтому вокруг руководства центра постоянно идет
ожесточенная борьба. Один руководитель <Бирлика>, предприниматель Тахир
Захидов, был расстрелян из автоматов прямо в здании общества в апреле 2000
года (вместе с ним погибли еще четыре человека), еще через два года
выстрелом в голову был убит сменивший его Бекбола Агаев, а буквально два
месяца назад неизвестные (в который раз:) подожгли задние центра. Сами
азербайджанцы обсуждают эти события неохотно, считая их сугубо внутренними
проблемами.
Причины развития национализма и ксенофобии лежат на ладони. Низкий уровень
жизни, отсутствие внятных идеалов в культурной, национальной и политической
сферах ведут к накоплению в обществе энтропии, которая рано или поздно
должна выплеснутся. Страна психологически давно готова к фашистской
идеологии. Миллионы бедных и озлобленных людей, которым ежедневно показывают
идеалы красивой жизни, давно ищут подходящий образ врага. Вдобавок - ноль,
помноженный на минус, там, где была пропаганда интернационализма. Наоборот,
место интернациональной идеи заняли репортажи из Чечни, неуклюжая пропаганда
великой России и лукавые рассуждения политиков, среди которых все чаще
попадаются откровенные шовинисты. В такой обстановке уже трудно удивляться,
что националистические митинги собирают тысячи людей - мы удивимся, когда
эта толпа начнет развешивать инородцев на фонарях.
Но это, так сказать, общегосударственный аспект. Есть и вполне конкретный
региональный нюанс. Процесс объединения субъектов Федерации сталкивается с
вполне организованным сопротивлением со стороны национальных элит в
национально-культурных автономиях. Самой логичной формой, в которую выльется
недовольство - это обострение национализма автохтонного населения. В
частности, в Иркутской области и Усть-Ордынском автономном бурятском округе,
традиционно стабильных в этом плане, скоро можно будет говорить о
национализме бурятском. В еще большей степени это касается Республики
Бурятия. Оценивают ли этот фактор <операторы> объединительных процессов?
Похоже, что нет. И это самый главный риск всей концепции создания
административно-территориальных мега-субъектов на территории Российской
Федерации.

Марина Маркеева, ассистент кафедры социологии и политологии Тульского
государственного университета, г. Тула:

- Тульская область - один из старейших исконно русских регионов центра
России. Несмотря на преобладание русского населения и практически
мононациональный состав, проблемы межнациональных отношений здесь актуальны.
В последние годы имеется приток как гастарбайтеров, так и представителей
бизнес-диаспор, в руки которых перетекает муниципальная собственность и
рынки. Появление большого количества игровых клубов и игровых автоматов под
руководством бизнесменов, выходцев с Кавказа также вызывает раздражение
жителей. Беспокоит горожан цыганский поселок, который часто ассоциируется не
только с большими семьями и неработающими жителями, но и периодическими
сообщениями на телеэкране о задержании очередной партии наркотиков. Страдают
же от этого только самые незащищенные - иностранные студенты.
Движения националистического толка существуют как в Туле, так и в
пригородах, и нередко встречают симпатии у части населения в обыденном
общении. Есть среди скинхедов идейные борцы, не любящие себя афишировать.
Они регулярно выезжают на <акции> в Москву, и не привлекают внимание внешним
видом. Есть и несовершеннолетние подражатели <моде>. Про них первые говорят,
что те только портят имидж организации и не имеют никаких понятий и
установок, кроме алкоголя и драк. Люди, называющие себя скинхедами, скрытны
в отношении любых видов СМИ и подозрительно относятся к любой попытке
общения в исследовательских целях. У тех, с кем доводилось общаться, не
удалось выяснить логику между их поведением и благом для русского народа.
Либо они не достаточно четко ее представляют, либо не могут ясно ее
изложить, либо это были не те представители. Поэтому очень сложно оценить
размер этих организаций и цели их руководителей. Милиция в регионе относится
к ним как к обычным хулиганам, не акцентируя внимания на идеологический
аспект. В целом, размах их акций дошел до общественности в виде множества
покушений на жизни иностранных студентов (Пакистан, латинская Америка)
иногда с серьезными увечьями и убийства одного чернокожего студента.
В нашем регионе <европейская> рождаемость и <африканская> смертность.
Бедность большинства населения при <эффекте сравнения> вызывает агрессию,
которая может выражаться разными способами. При этом в регионе активно
развивается и позиционирующее себя как антифашистское движение <Наши>.
В целом, только грамотная социальная и молодежная политика может решить
проблему. Однако у нас родители, дети которых имеют право на получение
бесплатных путевок в санатории, должны уплатить 3000 за их проезд к месту
отдыха. Говорят, что деньги (30 млн. руб.) ушли на асфальтирование
центральной площади в период избирательной кампании. (До этого площадь
украшала <вечная> плитка, а асфальт, как известно менее долговечен.) Эта
цель, тем не менее, оказалась для власти важнее завершения замороженного
много лет назад строительства кукольного театра.

Борис Маркин, заведующий отделом информационно-аналитических программ
Филиала ВГТРК <ГТРК <Ока>, г. Рязань:

- В рязанском регионе уровень напряженности межнациональных отношений
довольно высок и, и тому много причин. На мой взгляд, это связано с тем, что
наш регион является одним из наиболее демографически старых.
Кроме того, исторически сложилось, что беженцы из Кавказского региона,
других бывших республик Советского Союза, в своей миграции отдают
предпочтение столичному региону, и не имея возможности получить вид на
жительство непосредственно в Москве, оседают в близлежащих городах.
Рязань из-за своего расположения, берет на себя весьма весомую часть потока
переселенцев. К тому же в Рязани находится несколько ВУЗов, в которых
обучается большое количество студентов из африканских республик, Индии, ряда
мусульманских стран. Вкупе с демографическим кризисом и, соответственно,
естественным сокращением коренного населения, постоянно растущее число
мигрантов и иностранных студентов приводит к националистическим настроениям,
причем не только среди молодежи. Ксенофобия и радикальный национализм уже
нередко проявляются в действиях и высказываниях более зрелого населения,
однако в серьезных драках и погромах, случавшихся и в Рязани,
<засвечивалась> пока лишь молодежь.
Одной из причин этого еще можно назвать и то, что сейчас в регионе
наблюдается серьезный дефицит специалистов рабочих специальностей и если
коренное население, идет на <черновую> работу неохотно, то беженцы и
переселенцы берутся за нее с удовольствием, тем более, что заработная плата
в строительной отрасли, на производственных предприятиях и т.д., сейчас
значительно выше чем в той же бюджетной сфере или на <чистой> работе в
частном секторе. В итоге наблюдается разрыв в уровне жизни разных этнических
групп населения региона.
Пока не могу сказать, что в рязанской области особенно сильны
националистические настроения. Одна из причин этого в том, что рязанцы,
привыкли к иностранцам и нацменам, в том числе и по указанным выше причинам.
Однако тут же отмечу, что негативные тенденции уже просматриваются. С каждым
годом в регионе появляется все больше общественных организаций
националистического толка, все больше возникает недовольства заметно
растущим количеством мигрантов. Как не странно, но, на мой взгляд, не малую
роль в этой ситуации сыграли СМИ.
Неправильно выстроенная работа, якобы, призванная поднять патриотическую
составляющую в населении, освещение межэтнических конфликтов, лоббирование
интересов прежде православной церкви и серьезной цензуры на информацию от
иных религиозных течений, призывы к толерантности и пр., в тот момент, когда
этого не требуется, в итоге приносят не тот эффект, односторонность и
непрофессионализм в просветительской работе подобного толка.
Все это в купе воспринимается зачастую местной молодежью как призыв, или
точнее вызов. Нередко изобилие звучащей информации подобного содержания
воспринимается молодежью и как то, что <истинно русских> или <настоящих
патриотов> бояться, раз так часто рассказывают о проблеме, пытаются
успокоить/воспитать/направить. Частенько, при работе с молодежью на ниве
патриотического воспитания, авторы соответствующих программ забывают о
психологических особенностях молодежи, ее способе восприятия информации,
иной раз к привычке - все делать в пику навязываемому.
К примеру, сейчас в Рязани местное отделение <Мемориала> принялось за
распространение в СМИ информации о своей новой акции - юридическая,
консультационная помощь иностранным студентам при конфликтах с
представителями националистических группировок, при этом, начав
распространение этой информации, <Мемориал> заявил о том, что скоро
планирует проведение фокус-групп и мониторингов для изучения проблемы
национализма и т.д., в этом русле. Спорный вопрос - с чего нужно было
начинать и стоило ли так афишировать, однако как только в СМИ прошла
информация об этой акции, в некоторых редакциях зазвучали звонки с вопросами
типа <в Рязани вновь заработали фашистские группировки?> и т.п.
Сейчас возникает такое впечатление, что идет работа наоборот, по разжиганию
национальной розни.
Как мне кажется, националистические настроения в обществе сейчас будут
только возрастать, и судя по анализу прошлого - прямо пропорционально
предпринимающимся попыткам направить эти тенденции в обратное русло. Пока не
появиться правильно продуманной, хорошо координируемой и финансируемой
пропагандистской программы, пусть и на уровне откровенного манипулирования
общественным мнением, пока не начнется <воспитательная> работа одновременно
со всеми наиболее значимыми этническими группами населения, эффекта ждать не
следует.
Пока же, несмотря на заявления Кремля, эффективной работы в этом русле не
наблюдается, и в сулящиеся перспективы вериться не особо.
P.S. Как мне кажется, отчасти ответ на проблему можно найти и в тексте
Вашего письма, предварявшего <Экспертный опрос ?17>. Цитата: <В последнее
время СМИ все чаще сообщают о преступлениях (избиениях и убийствах),
совершенных на этнической основе. Такое положение дел не может не
беспокоить>. В этом, на мой взгляд, и кроется часть проблемы -
неконтролируемая подача материалов на данную тему в СМИ. Я против цензуры,
но за профессионализм и всестороннюю подачу материала.
Однобокость, присущая попыткам преподнести сенсацию или скандал, тем более
при распространенном в регионах <информационном голоде>, частенько служит
поводом преподносить информацию довольно <своеобразно>, однобоко. К тому же
иногда это напоминает просто навязывание, и начинает действительно
<беспокоить> обывателя.

Саяна Монгуш, редактор информагентства <Тува-онлайн>, г. Кызыл (Республика
Тыва):

- Как ни удивительно очень спокойный и доброжелательный фон, напряженности
нет. Те волнения, которые отчасти приписывались Туве в начале 90-х, были
обусловлены главным образом экономическими преобразованиями, вызвавшими
коллапс предприятий, сокращение рабочих мест и выезд русскоязычного
населения, п.ч в Республике Тыва на тот период специалисты оставались без
перспектив. Закрылся комбинат цветных руд <Тывакобальт>, свернулся до уровня
0,5% добычи <Тываасбест>, закрылся Машзавод, <рухнул> завод ЖБИ,
Домостроительный комбинат и пр. Сейчас, оставшиеся, находятся в равных
условиях - либо они безработные, либо бюджетники социальной сферы, в
основном медики и учителя. Делить нечего, завидовать некому. Ни заработкам
<приезжих>, ни их социальному статусу, который, разумеется (приглашенные
специалисты!), был намного выше. Поэтому ущемление прав, которое ощущаешь
сразу же, по пересечении границы Тувы, оказавшись в Красноярском крае или
Новосибирской области воспринимается очень остро. Не правовые действия
милиции, охотящейся за нерусскими лицами и по надуманным предлогам взимающих
штрафы <за регистрацию> с граждан РФ прибывших с соседнего региона отчуждает
тувинцев от понятия <я россиянин>. Идентификация себя, как россиян, по
опросу социолога (аспирантки тувинского Института гуманитарных исследований)
у тувинцев выявила нулевые показатели. В первую очередь люди ощущают себя
тувинцами, затем членами рода, семьи, и т.д. И в самую последнюю очередь,
как граждан РФ. Этому способствует не в последнюю очередь разгул ксенофобии
в стране, где на уровне государственной политики поощряется ксенофобия и
утверждается неравенство граждан по национальному признаку.
Практически нет никаких явных, декларируемых, открытых проявлений
нетерпимости, к кому бы то ни было. На юбилейный парад 9 Мая было
запланировано шествие представителей всех национальных диаспор живущих в
Туве. Организаторами (специалистами Министерства культуры) были разосланы
приглашения. Киргизы (самая многочисленная диаспора, занимающихся торговлей
на рынках), буряты, хакасы и т.д. прибыли в национальных костюмах, но перед
самым шествием из ФСБ поступил приказ немедленно изолировать киргизов,
запретить им участвовать в шествии, как и другим представителям стран СНГ,
режиссера вызывали на допрос, он отвечал на вопросы кем, когда. Зачем была
инспирирована эта идея, не оранжевые ли и т.д. В общем, само государство,
собственными руками и новой идеологией толкает людей на баррикады
нетерпимости и ненависти. В тувинских СМИ нет ни одного бранного слова, ни
одного материала, в которых использовалась бы лексика, подчеркивающая чью то
национальность в оскорбительном контексте. По сравнению с Красноярском,
Новосибирском, не говоря о Москве и СПб - наши СМИ и в целом национальные
отношения - островок цивилизованных отношений. Скинхеды и националистические
партии (любого окраса и убеждений) в Туве на сегодняшний день невозможны в
принципе.
Ни на официальном уровне, ни на положении нелегалов объединений
националистического толка, насколько мне известно, - нет. Движение
казачества, активизировавшееся в начале 90-х в русскоязычных районах Тувы
пошло на спад, доказывать некому и нечего, политические лозунги никому не
нужны, все заняты одним, независимо от национальности - выживанием.
Молодежь только озвучивает те идеи и слоганы, которые шире и глубже
распространены в среде правящей политической элиты современной России. Эти
идеи подбрасываются именно сверху вниз, а не зреют внизу.
В нашем регионе, активно исповедующем в последние годы буддизм, национализм
в тех проявлениях, которые наблюдаются по России - невозможен. Ухудшение
ситуации возможно при условии, если сверху будут спускать непопулярные
решения, не подлежащие обсуждению, как-то: присоединение к Красноярскому
краю или тому подобные насильственные меры без учета мнения населения.
Ситуация не в нашем регионе, а по России будет ухудшаться, возвращаясь к
более тяжелой форме к началу 90-х, когда центробежные силы чуть не разнесли
Россию на куски, оставив лишь территорию центральной зоны в рамках этого
названия. Потому что, такой накал великорусского в первую очередь шовинизма
в многонациональной стране, претендующей сохранять себя, как федерацию
чреват расколом. Каждую минуту федеральные СМИ разносят по всей стране и
миру, что в России достойны жить (в Москве, в Воронеже и т.д.) только
русские. Что при этом думают про себя татары, башкиры, удмурты, якуты,
тувинцы, дагестанцы, чеченцы и.т. (более 120 национальностей) которым
ежеминутно указывают на их неполноценность и права? Можно предвидеть какой
бойней это может завершиться.

Василий Мосеев, председатель Пермской областной организации Союза
журналистов России, г. Пермь:

- Фон межнациональных отношений, на мой взгляд, в регионе спокойный. Во
всяком случае, ярких выплесков межнациональных конфликтов за последние два
года не было. Приведу только единственный случай массовой драки в 2003 году
в Большесосновском районе между местными жителями и представителями
чеченской общины. Но конфликт был на бытовой почве.
О движениях националистического толка в печати ничего нет. Но листовки и
надписи на заборах появляются. Открытых заявлений и действий нет.
Соответственно нет сведений о программах и целях. Так же нет ответа на
вопросы о ксенофобии, радикальном национализме, роли молодежи в пропаганде
идей национализма (нет в печати, по радио, телевидению).
В Пермской области, как и в целом на Урале, межнациональные отношения
складывались хоть и сложно (особенно в XVI - XVII веках), но в целом у
населения всегда была национальная и религиозная терпимость (например,
немало русско-татарских или русско-марийских сел, где все уже родственники).
Да и что делить-то на наших просторах?
Другое дело - сегодняшняя ситуация в городах Прикамья. Только в прошлом году
в области официально зарегистрирована 41 тысяча иностранных граждан, плюс
10-15 тысяч приехали нелегально. С 11 (в 2002 году) до 501 (в 2005 году)
увеличилось число фирм, использующих труд иностранных рабочих. В основном,
приезжают граждане Таджикистана и Узбекистана. Пока острых конфликтов нет.
Но, скорее всего, обстановка будет <раскачиваться>, так как местные власти
(не говоря уже о политике на государственном уровне) сейчас основное
внимание уделяют проблемам давно сформировавшихся этнических групп и
совершенно не замечают (или не хотят замечать?) стремительный рост
численности новых для Урала этнических групп (таджики, узбеки,
азербайджанцы, киргизы, казахи, молдаване) и необходимость выстраивания
системы работы с ними.

Татьяна Новожилова, ведущий журналист газеты <Аргументы и Факты -
Калининград>, г. Калининград:

- Особой напряженности в межнациональных отношениях в Калининградской
области нет. Во многом это обусловлено тем, что в регионе вообще нет
коренного населения и не сильны религиозные конфессии. Калининградцем можно
быть максимум в третьем поколении - ведь область вошла в состав СССР в 1946
году (образование области - осень 1946 г.).
В постперестроечное время обратили на себя внимание переселенцы из
Казахстана. Но это связано в основном с тем, что их было очень много -
порядка 130 тыс. человек на область с населением менее миллиона. Многие из
них, особенно немцы по национальности, уехали в Германию, т.е. Калининград
для них был своего рода перевалочной базой. Кроме того, калининградцы, в
силу специфики местоположения, уже давно и активно участвуют в международном
общении. Большая часть социально активного населения, особенно молодежи,
хоть раз побывала за границей. Многие по роду деятельности постоянно ездят в
Польшу, Германию и Литву.
Национал-большевиков в регионе - около 10 человек. Они ведут очень активную
деятельность, которая больше направлена на саморекламу, построенную на
столкновении с властями, а не на разжигании межнациональной розни. Видимо,
поэтому об их существовании знают в основном только СМИ.
Примерно столько же было по некоторым данным же скинхедов - но чем они
занимаются, и существуют ли еще - неизвестно. Никаких публичных акций от
имени скинхедов не было никогда. Поэтому странным является утверждение
одного из центральных СМИ о том, что в Калининграде их более 1000 человек.
Молодежь вообще наиболее радикальная часть общества.
Я считаю, что всплеск ксенофобии именно в молодежной среде обусловлен
возросшим инфантилизмом и завышенными требованиями. Молодой человек хочет
быть по уровню ответственности школьником, а по уровню трат - успешным и
состоявшимся взрослым. И это положение дел усугубляется жестким давлением
рекламы в широком смысле этого понятия, пропагандирующей праздный образ
жизни, волшебным образом совмещенный с постоянным ростом трат на предметы не
первой необходимости. При этом постоянно подчеркивается, что так может жить
каждый, если повезет. То есть, налицо расцвет <комплекса Емели и щуки>.
Естественно, такой образ жизни доступен очень немногим. Поэтому идет поиск
виноватого - на сегодняшний день это люди другой национальности. Не
исключено, что вскоре <козел отпущения> поменяется.
Пока никаких особенных причин для всплеска ксенофобии в нашем регионе нет.
Но определенный рост напряжения наблюдается. Власти региона занимают
довольно жесткую позицию по этому вопросу.
Если не будет резкого притока дешевой рабочей силы из других регионов и
стран, то особо острых межнациональных конфликтов не будет.

Сергей Осипов, завотделом общественно-политической жизни газеты <Советская
Чувашия>, г. Чебоксары:

- Чувашская Республика давно и по праву зарекомендовала себя как спокойный и
стабильный регион и в политической, и в экономической, и в межэтнической и
межконфессиональной сфере. Это, кстати, отметил и Президент В. Путин во
время визита в Чувашию в феврале 2004 года. Народы, исконно проживающие на
территории Чувашии (в основном чуваши и русские, а также татары и
представители многих других национальностей), привыкли жить в мире и
согласии. Межэтнические конфликты, как правило, если и происходят, то
исключительно на бытовой почве.
Движения националистического толка в республике официально не
зарегистрированы, хотя, разумеется, их сторонники у нас тоже есть. Какими-то
запомнившимися акциями они не отличались, скорее, пытались сделать себе
рекламу громкими заявлениями. Потому известны ограниченному кругу людей. В
основном их немногочисленные сторонники - из числа <неприкаянной> молодежи,
энергию которой пытаются использовать в своих целях взрослые лидеры. Нельзя
тем не менее сказать, что ксенофобия характерна для молодых - все зависит,
как известно, от уровня образования и принадлежности к тому или иному кругу.
Чем ниже образованность и кругозор, тем более благодатна почва для
национальной нетерпимости.
Вряд ли ситуация в ближайшие годы заметно ухудшится, скорее, в республике
можно прогнозировать дальнейшее развитие толерантности (кстати, в числе
многих пилотных российских проектов, с успехом осуществляющих на территории
республики, есть и соответствующий). Правда, настораживает, что Чувашию в
числе других поволжских регионов давно присмотрели радикальные исламские и
пантюркистские зарубежные круги. С их влиянием в республике пока что успешно
борются. В любом случае ухудшение обстановки (которое, повторюсь, вряд ли
кто допустит), возможно только извне.

Ирина Панченко, редактор еженедельника <Биржа плюс карьера>, г. Нижний
Новгород:

- Пока, к счастью, Нижегородская область по части межэтнических (и
межконфессиональных тоже) отношений тиха и спокойна. В Горьком-Нижнем всегда
мирно сосуществовали русские, татары и евреи. Конечно, еврейская диаспора
сейчас сильно сократилась, но появились корейская, армянская, украинская,
складывается азербайджанская. Нижний, долгое время бывший закрытым городом,
достаточно трепетно относится к иностранным студентам, которые появились у
нас лишь в последние несколько лет. Гастарбайтеров у нас, в общем-то,
немного - турецкие и чувашские строители да выходцы из бывших советских
республик, в основном закавказских, которые торгуют на рынках и держат
небольшие магазины и кафе. И именно выходцы с Кавказа - самый раздражающий
фактор для местного населения.
Националисты у нас как-то незаметны. Хотелось бы верить, что в будущем
ситуация не ухудшится. На мой взгляд, самые большие усилия для этого
предпринимают главы конфессий - они у нас авторитетные, уважаемые и очень
разумные.

Александр Прудник, социолог, г. Нижний Новгород:

- Уровень напряженности межнациональных отношений в Нижегородской области
можно оценить как низкий. Так исторически сложилось, что в регионе давно
мирно сожительствуют разные народы, у них нет противоречивых интересов, все,
что можно поделить, уже поделено. А гастарбайтеров у нас мало, их
присутствие пока слабо заметно.
И нацболы у нас мирные, прославилась лишь юная Нина Девяткина, метнувшая
когда-то торт в нижегородского мэра. Молодежная среда области слабо
восприимчива к идеям национализма, избирательно реагирует лишь на выходцев
из Закавказья.

Андрей Перла, независимый политический консультант, г. Самара:

- Самарская область считается многонациональной, что не совсем верно:
абсолютное большинство населения здесь считает себя русскими и убеждать в
обратном даже тех, кто более похож на монголов, совершенно некому.
Разумеется, коль скоро близко Татарстан, есть несколько татарских деревень,
в самой Самаре есть наполовину цыганский поселок Зубчаниновка, а под
известным в городе мостом еще не так давно располагался лагерь
таджиков-беженцев. Но на общем фоне это все не значимо:
Легче всего ответить, что ксенофобия - это явление, которое рядовой самарец
замечает, заглядывая по вечерам в телевизор. Явление, которое бывает далеко
от дома. Этакое полярное сияние. Это, конечно, преувеличение. Факт, что
ПОЛИТИЧЕСКИ ЗНАЧИМОЙ ксенофобии в регионе до сих пор нет. Есть правда,
несколько отделений полумифических национал-радикальных партий, но их
деятельность, опять таки, явственна лишь для политологов и журналистов. Не
для большинства избирателей. При этом, опять разумеется, большинство
избирателей здесь заражено бытовой ксенофобией, не различающей кавказцев
(все они <чечены>) и порождающей страх перед евреями.
Сколько-нибудь заметных выступлений против иностранных студентов (таковых
множество) гастарбайтеров (строящих большинство жилых домов в городах,
переживающих строительный бум) или даже рыночных торговцев не могу
припомнить.
Нет сколько-нибудь сильных наци, нет их организаций, в молодежной среде они
незаметны (точнее, заметны только вооруженному взгляду опытного социолога).
Правда, это мое мнение сильно расходится с общепринятым: как и в других
российских регионах, в Самаре политики (на уровне Губернской думы, верхушки
Единой России, КПРФ, СПС и пр.) любят рассуждать о подъеме национализма.
Правда и другое: хорошо выстроенные опросы общественного мнения
демонстрируют высокий уровень латентной ксенофобии - ксенофобии, которая
может <выстрелить> в случае, к примеру, резкого и немотивированного для
обывателя ухудшения уровня жизни (скажем, локаута на АвтоВАЗе), катастрофы с
участием <инородцев>, не дай Бог, теракта и т.п. Т.е. прямо сейчас фобии еще
нет - но обыватель готов испугаться. Знает, что в соседних регионах и вообще
в России многие уже испугались и т.п. Молодой обыватель, вне сомнений, не
видит оснований любить <черных>. Даже более того, если спросить, скажет
<гнать пора черных>. Но никакой активности из этого до поры не следует - не
воспоследует, пока <черные> - не более, чем слово из лексикона. Чтобы с ними
встретиться, надо зайти <под мост>, устроиться на стройку разнорабочим, а
ничего этого местная молодежь делать не станет.
Прогноз: в общих чертах дан в предыдущем пункте - будет катастрофа - будет
националистический всплеск. Очень мало вероятно, что молодежный, скорее,
речь будет идти о <работягах> среднего возраста. Но, вероятнее всего, ничего
не случится - помимо прочего, большую роль в <сглаживании> возможных
противоречий играет серьезная дисциплина большинства мусульманских общин,
включая чеченскую. Эти люди рассматривают процветающий регион как территорию
заработка и опасаются любых конфликтов. Таковых не происходит даже при явном
произволе со стороны милиции. Последняя, вкупе с другими силовиками,
впрочем, обладает потенциалом для того, чтобы взорвать ситуацию. В области
уже прошел один процесс над распространителем экстремистской литературы:

Николай Распопов, доцент кафедры социально-гуманитарных наук Нижегородского
филиала Государственного Университета - Высшей Школы Экономики, к.и.н., г.
Нижний Новгород:

- Уровень напряженности межнациональных отношений очень низкий, носит
скрытый, непубличный характер. Долгое время город был закрыт как один из
важнейших центров оборонной промышленности и имел большой процент
высококвалифицированного рабочего класса и инженерно-технической
интеллигенции. Эти страты были воспитаны в духе пролетарского
интернационализма. К тому же в районе среднего Поволжья велика доля
межнациональных браков, что серьезным образом укрепляет многонациональное
сообщество. Город до настоящего времени обладает мощным трудовым потенциалом
и общественной и трудовой дисциплиной, что является, на мой взгляд,
серьезным препятствием для развертывания национализма. К <гастарбатерам>
население относится терпимо. Торговля, где в основном функционируют
переселенцы из Армении и Азербайджана (мелкий бизнес) стремительно
развивается при инвестициях московского капитала (торговые центры,
супермаркеты, гипермаркеты ит.д.) - работы хватает всем. Мощно развивается
элитное жилищное строительство, поглощая избыток рабочей силы. Город в
течение ряда лет получает звание одного из самых толерантных городов в
России в области межнациональных отношений.
Ни одно из серьезных националистических течений не получило в Нижегородском
районе развития. Наиболее крупные этнические группы - русские и татары не
имеют отделений общероссийских националистических партий и движений. Никто,
до сих пор, из известных политиков региона не позиционировал себя как
националист.
Многое зависит от инвестиционного климата новой вертикали власти, а также
социальной и культурной политики. Ситуацию стабилизировала долгое время
группа политиков и бизнесменов во главе с С.Кириенко. После смены Полпреда
пока не ясно, сможет ли Прокурор Башкортостана Коновалов так же держать руку
на национальном пульсе как это делал прежний Полпред. Можно сказать, что
межэтническая стабильность в таких городах как Нижний Новгород, Самара,
Казань является одним из индикаторов национальной безопасности.

Нелли Романович, генеральный директор Института общественного мнения
<Квалитас>, г. Воронеж:

- Воронеж зачастую оказывался привлекательным местом жительства для
переселенцев, поэтому в неформальную столице Черноземья постоянно приезжают
люди различных национальностей для того, чтобы остаться жить здесь навсегда.
Всего в Воронежской области проживают представители более ста национальных
меньшинств. Приезжие всегда привносят с собой свою культуру, навыки, обычаи,
которые могут резко отличаться от культуры коренных жителей. Столкновение
различных культурных ценностей является потенциальным источником этнических
и религиозных конфликтов. По результатам опросов воронежцев Российским
институтом общественного мнения (РИОМ) более четверти воронежцев выступают
против того, чтобы местные власти предоставили беженцам возможность селиться
в нашем городе и работать на постоянной основе. Ещё 31% опрошенных согласны
на это только лишь для беженцев определенной национальности. В целом
проблему национальных конфликтов считают актуальной для Воронежа 65% его
жителей (опросы, результаты которых здесь приводятся, проводились методом
личного интервью в период с 2001 по 2004 г., выборка размером 600 чел.
репрезентативна для городского населения г. Воронежа). Тот факт, что более
половины опрошенных засвидетельствовали актуальность этой проблемы для
Воронежа, требует внимания к ней и её изучения.
По результатам опросов РИОМ, большинство воронежцев признало проблему
межнациональных конфликтов актуальной для Воронежа уже в 2001 году. При этом
настораживало то обстоятельство, что для молодых респондентов эта проблема
оказывалась более актуальна, чем для пожилых. Анализируя результаты
исследований, мы отметили тогда, что проблема этнических конфликтов
относительно нова и имеет потенциал роста. Тогда актуальность этой проблемы
для российской действительности отметили все без исключения респонденты,
национальность которых была не русской. В данном случае они могли бы
выступать как полноправные эксперты по национальному вопросу.
Социологические опросы выявили интенсивность общественной неприязни к
представителям различных национальностей. Воронежцам был задан вопрос: <Есть
ли какая-либо национальность, представители которой Вам наиболее
несимпатичны?>
(Примечание: по условиям интервью, респонденты должны были назвать лишь
одну, самую несимпатичную для них национальность. Поэтому сумма ответов
респондентов в общей сложности составляет 100%.)
Вот ответы воронежцев:
чеченцы :::::::::::::::::::..13, 9%,
<лица кавказской национальности> :::::::..10,5%,
евреи :::::::::::::::::::::..3,2%,
азербайджанцы ::::::::::::::::...1,9%,
грузины ::::::::::::::::::::.1,8%,
цыгане ::::::::::::::::::::...1,1%,
армяне :::::::::::::::::::::1,1%,
негры :::::::::::::::::::::..0,6%
американцы ::::::::::::::::::...0,5%,
татары ::::::::::::::::::::..0,3%,
прибалты :::::::::::::::::::...0,3%,
узбеки :::::::::::::::::::::..0,3%,
немцы :::::::::::::::::::::..0,3%,
латыши ::::::::::::::::::::..0,3%,
чукчи :::::::::::::::::::::...0,2%,
арабы :::::::::::::::::::::...0,2%,
кабардино-балкарцы ::::::::::::::.:0,2%,
китайцы ::::::::::::::::::::..0,2%,
украинцы ::::::::::::::::::::.0,2%,
южане ::::::::::::::::::::.:.0,2%,
иностранцы ::::::::::::::::::....0,2%,
все ::::::::::::::::::::.:::0,2%
Только 56,5% горожан ответили, что такой национальности нет - могут быть
несимпатичны некоторые люди, но никак не национальности. Затруднились
ответить на этот вопрос - 5,8% горожан. (Опрос проведен в ноябре 2001 года,
выборка - 630 респондентов)
Заметно лидируют по антипатии <лица кавказской национальности>, к которым
можно отнести и чеченцев. Следует отметить, что <чеченцы> - это одна из
наиболее часто упоминаемых национальностей в отрицательном контексте в
публикациях местной прессы. Но в последнее время <маленькая победоносная>
война в Чечне перестала быть этническим громоотводом. Театр военных действий
переместился в центр России.
По результатам исследований был сделан вывод, что существует благоприятная
почва для развития национального конфликта, который может принимать самые
неожиданные формы, агрессия может быть направлена не только на конкретные
национальности, но и на иностранцев вообще. Воронежская пресса неоднократно
свидетельствовала о фактах избиения и оскорбления иностранных студентов в
Воронеже и апеллировала к местной власти и органам защиты правопорядка с
требованием пресечь действия хулиганов. Напрасно было бы искать в действиях
хулиганов хоть какое-либо рациональное зерно - иностранные студенты платят
за учебу немалые деньги, пополняют городской бюджет, поэтому мотивом
избиения является не конкуренция, а исключительно национальная неприязнь.

В начале октября 2005 года о Воронеже заговорили в связи с убийством
перуанского студента Уртадо Энрике Анхелеса.
Это лишь очередной эпизод в длинной цепи нападений на иностранных студентов,
которые происходят в городе чуть ли не каждый день. Ниже перечислены
эпизоды, которые попали на страницы СМИ только за 2005 год.
03.07 в Воронеже был избит и ограблен гражданин Руанды, учащийся Воронежской
государственной лесотехнической академии.
30 июня в центре Воронежа был избит и ограблен 24-летний студент из Франции
Артур Клеш.
15 июня в Воронеже было совершено нападение на китайских студентов
филологического факультета Воронежского госуниверситета.
17 мая в Воронеже было совершено очередное нападение на иностранного
студента, гражданина Кении.
18 февраля в Воронеже подростки 16-18 лет с криками <Зиг хайль> напали на
двух 20-летних африканцев из Замбии - студентов одного из местных вузов.
30 января в центре Воронежа два хулигана избили 23-летнего студента
Воронежской государственной строительной академии - подданного Гвинеи-Бисау
Антониу Гомиши.
Активность в регионе движений националистического толка стимулируется
латентным сочувствием общества к подобным движениям. Это сочувствие
проникает во все слои общества, <заражает> власти, правоохранительные органы
и СМИ. В частности, после прошлогоднего убийства студента из Гвинеи-Бисау в
воронежской прессе появилась статья с говорящим названием <За Родину в
тапочках не сражаются>, где рассказывается о том, кто такие скинхеды и
каковы их цели. Воронежская область, газета "Берег"  ?12 от 19.03.2004,
<За Родину в тапочках не сражаются>
Наши предки, славяне имели обычай брить голову перед боем, что символически
значило отбросить тем самым все лишнее, периферийное, оставив только
воинственную мужественную суть.
Мой собеседник лысый - потому как скинхед, что в переводе с английского
означает бритоголовый. Однажды он узнал про "хачей", торговавших в Воронеже
наркотой и принуждавших русских девочек заниматься проституцией, - и решил
наказать преступников, раз того не сделал закон. Что и предпринял вместе с
единомышленниками. Но "хачи" сообщили "крышующим" о погроме... Милиция
повязала всех нападавших. Суд обвинил их в ограблении честных
предпринимателей, "грабителей" обозвали фашистами и в итоге упекли... Не так
давно он освободился.
Встретил я его случайно в центре города. Он один из движения скинхедов в
Воронеже. Такого трудно не заметить: куртка "бомбер", из-под которой
виднелись красные подтяжки и белая майка, ремень с заточенной бляхой на
камуфляжных штанах. Это на случай драки, хоть он вооружен, как говорится до
зубов. Ноги обуты в старенькие армейские ботинки.
Ну и, короче, разговорились мы с ним. Я сделал ему комплимент по поводу
ботинок: стильно и по погоде.
- Не в тапочках же сражаться за Родину, - шутя ответил он.
- А почему некоторые скинхеды носят шнурки разного цвета - это что-то
значит?
- Да, красные шнурки говорят о крови, которую пролили бритоголовые в борьбе.
Белые - мощь белой расы. Черные указывают, что человек в нашей среде
новичок.
Я все продолжал о внешнем виде скинхеда.
- Расскажи о татуировках...
- Множество скин-татуировок несут декоративно-эстетическую функцию. Они не
всегда указывают на высокий авторитет бритоголового. Что касается ярко
выраженных расистских символов, а это кельтский крест, свастика, руны, то
есть священные письмена белой расы, цифры 88 и 14 - они даже очень мешают в
повседневной жизни. Именно потому что милиция по ним вычисляет нас. Так что
большинство бритоголовых делает себе тату на нейтральные темы, в которых
преобладает изображение разных узоров, фигур воинов, зверей и оружия. Вообще
в среде скинхедов уважают не за обилие татуировок и нашивок на одежде, а за
реальные активные действия.
- Кто же такие скинхеды?
- Для одних - это всего лишь имидж, кич, для других - возможность не быть
избитым на улице, желание приобщиться ко взрослым ребятам, третьи -
обыкновенные хулиганы, грабят, прикрываясь "идеей". Но есть и те, кто готов
насмерть стоять за Великую Русь, что проявляется не в пустых словах, а в
жестоком бою на улице. В бритоголовые идут те, кто никогда не сядет на иглу,
не пойдет в клуб для сексуальных меньшинств, у кого уже сложилась система
ценностей и твердые убеждения, понятия о плохом и хорошем... Бритоголовые
составляют потенциальный резерв для других расистских организаций, новых
праворадикальных объединений. А лично для меня скинхед - это единственная в
России организация, которая, может, и не совсем гуманно и правильно, но
что-то реально делает, где есть нормальный здоровый гнев, здесь ребята из
рабочих семей выражают свой социальный протест сложившемуся положению вещей.
И раз про нас говорят, значит мы действительно имеем реальную силу.
- Поконкретней о протесте, а именно: против чего или кого выступают
бритоголовые?
- Врагов у нас много. Прежде всего, мы выступаем против неконтролируемой
волны нелегальных эмигрантов, которые захватывают рабочие места,
предназначенные для русских; мы против интернациональных браков между людьми
разных рас - нужно стремиться к чистоте генофонда нации; а главное, мы
против торговли женщинами и наркотиками. В последнем особенно преуспели
цыгане и кавказцы, но даже если продажей наркотиков занимается русский - он
тоже наш заклятый враг, впрочем, как и сами наркоманы, а также сексуальные
меньшинства и извращенцы. А еще нас очень не устраивает некорректное
поведение некоторых иностранцев, в частности тех, кто привык жить у себя в
ауле, кто женщин равняет с баранами и ни во что не ставят: "захочу -
изнасилую, захочу - зарэжу". Вот как раз за такие убеждения СМИ выставляют
нас "отморозками", "фашистами" и "бритыми хулиганами". Знаешь, Столыпин не
зря говорил: "Нужно уметь отличать кровь на скальпеле хирурга от крови на
ноже убийцы".
- Кстати, раз уж ты упомянул слово "убийца". Скажи, правда, что на студентку
из медучилища совершил нападение негр или это была попытка самоубийства, как
она теперь утверждает?
- Ее последние показания о попытке самоубийства - это липа. Суди сам...
Потерпевшая утверждает, что придумала удар ножом туда, где нет жизненно
важных органов. Она противоречит сама себе. Если человек идет на суицид -
режет вены или сонную артерию. Меня как-то пырнули на улице - да несколько
раз, тоже в живот. После первого удара молился, чтобы не было второго.
Больно! Зато она сама себя ударила несколько раз, и уже истекая кровью, в
полуобморочном состоянии вдруг вспомнила про убитого чернокожего на этом
месте. Такого и нарочно не придумаешь. Когда висишь на волоске, то не до
негров: жизнь проносится перед глазами, мысли о близких... Врет она.
- А что скажешь по поводу убитого негра из Гвинеи-Бисау?
- Знаешь, убивать средь бела дня и в центре города - на это не всякий
пойдет. Особенно скинхеды. Это если учесть наш привлекающий внимание внешний
вид. Хулиганы? Те, как правило, поколотят - ограбят, но не убьют. Вероятно,
у кого-то был очень личный повод для убийства. Кстати, как мне известно -
это основная версия в следствии.
- Ладно. Вернемся к теме, кто такие скинхеды. Объясни, почему многие
бритоголовые не желают служить в армии?
- Уместно сказать, что в Германии, например, бритоголовых неонацистов на
службу в армию вообще не призывают с целью воспрепятствовать получению ими
боевых навыков. Что касается твоего вопроса, то согласен: наши скинхеды
действительно не любят российскую армию. Во-первых, потому, что за время
пребывания в движении бритоголовые привыкают к своей группе, ее обычаям,
традициям и правилам поведения. Во-вторых, российская армия - это помесь
разных народов, рас и национальностей, что нам не нравится. Другое дело,
если служить в горячей точке - вот это мы приветствуем!
- Понял. В народе образ скинхеда - это пацан с рабочих окраин, обязательно
футбольный фанат, окончивший ПУ, и неудачник, которому кроме как в скинхеды
больше некуда податься. Так ли это?
- Да, есть и такие ребята. Но далеко не все. Не надо перегибать. В нашем
движении состоит и много образованных людей, окончивших институты - они и
составляют интеллектуальный центр, занимающийся пропагандой, работой в
газетах, например "Я - русский" и других. И с каждым годом к нам вступает
все больше молодежи, причем из совершенно разных социальных слоев общества.
Видимо, они знают, что сильны те, за кем правда...
Мы попрощались. Тем временем в городе появились листовки с надписью "Стыдно
быть расистом". Дело рук неких антиглобалистов. Что ж, у каждого своя
правда.
Виктор Гусев

Такой многозначные вывод: <У каждого своя правда> - сделал журналист в своей
статье, которая некоторым образом <героизирует> имидж скинхеда, показывает
его борцом за справедливость, неким аналогом <Зорро>. Такой имидж,
безусловно, привлекателен для молодежи. Именно поэтому среди молодежи
насчитывается больше всего сочувствующих скин-движению. Всего же в Воронеже
насчитывает 5% жителей, которые открыто выражают свое сочувствие движениям
крайнего националистского толка. Среди молодежи от 18 до 25 лет их число
возрастает до 12%. Причины этому лежат на поверхности - желание молодых
людей самореализоваться в <героических> мужских поступках, стремление
добиться, чтобы тебя боялись и уважали сверстники - все это всегда было
свойственно подрастающему мужскому поколении. А сегодня эти традиционные
стремления <наложились> на социально-политическую и экономическую ситуацию,
поэтому проявляются именно в такой форме. Имеются попытки <обелить> имидж
скинхеда, который и так довольно привлекателен в молодежной среде в силу
того, что члены движения способны на дерзкие, смелые и рискованные поступки.

Взгляды аналитиков на причины развития национализма и ксенофобии можно
подразделить на три группы.
Экономические
В этом случае говорят о низком уровне материального достатка жителей региона
на сегодняшний день. А приезжие якобы отбирают у коренных жителей работу,
кусок хлеба и крышу над головой. Поэтому к приезжим в целом отношение
негативное, но особенно острый негатив испытывают коренные жители по
отношению к приезжим других национальностей, так как последние обычно
держаться дружно и напористо отвоевывают своё место под солнцем. В
оправдании своей неприязни респонденты часто говорят о дерзости и даже
наглости представителей других национальностей по отношению к русскому
населению, о случаях обмана, о криминальных занятиях и незаконном заработке
и обогащении за счет все увеличивающийся бедности русского населения.
Бытовые
Сторонники этих взглядов утверждают, что в случаях избиения иностранцев
молодыми людьми нет никакой идеологической подоплеки. Вспоминают, что ещё в
царское и советское время <двор ходил на двор>, а молодежь все время
сбивается в определенные группировки просто потому что <кровь молодая
бродит> и ищет выхода. Так в свое время были <гопники>, с которыми не смогли
справиться и работники советской власти, несмотря на то, что работа с
молодежью тогда была неплохо поставлена. Недавно это были представители РНЕ,
а теперь вот - скинхеды. Бороться с этим бессмысленно, утверждают носители
этой точки зрения, потому что это явление было, есть и будет.
Иделогические
Здесь причины усматриваются в глобальном унижении русской нации и России в
целом, которая, будучи Советским Союзом, играла одну из ведущих ролей на
мировой арене. Развал страны поставил именно русскую нацию в двусмысленное
положение. Она привыкла к своей <ведущей> роли среди остальных наций и
народностей. Но сегодня, несмотря многочисленность русской нации, её роль
<большого брата> стала очень и очень спорной. Известные российские социологи
(в частности, Ю. Левада) назвали это явление <кризисом идентичности>. Он
подразумевает яростную защиту своей идентичности параллельно с её поиском.
Обычно в поисках причин своего унижения человек редко обращает взор на себя,
чаще всего он ищет и успешно находит внешнего <врага>, который и
представляется ему виноватым во всем. Поэтому молодежь, наиболее остро
переживающая кризис идентичности, набрасывается на иностранцев, начинает с
ними бороться не на жизнь, а на смерть, считая, что, таким образом, можно
восстановить справедливость и даже послужить Родине (вспомним: <за Родину в
тапочках не сражаются>).

Применительно к воронежской ситуации, связанной с избиением иностранных
студентов, первая причина - экономическая - не работает, так как иностранные
студенты ни у кого не отнимают кусок хлеба, а, напротив, приносят городу
немалый доход в качестве платы за обучение. Поэтому, устраняя экономическую
причину, т.е. поднимая материальный уровень жизни населения Воронежа,
прекратить нападения на иностранных студентов вряд ли будет возможно.
Вторая причина - бытовая - имеет место, если говорить о воронежской
ситуации, поскольку ксенофобия наивысшего своего накала достигает именно в
молодежной среде и воплощается в конкретные уголовно-наказуемые действия.
Но, придерживаясь только лишь бытовой подоплеки в объяснении убийств
иностранных студентов, невозможно принять какие-либо эффективные меры для
борьбы с этим явлением, поскольку с молодежными драками, как показывает
история, бороться бесполезно. Кроме того, как показывает интервью со
скинхедом, приведенное выше, эти драки вовсе не безидейные, а имеют вполне
оформленную идеологическую подоплеку.
Поэтому именно третья причина - идеологическая - на мой взгляд, наиболее
релевантна для объяснения происходящего в Воронеже. Если стать на эту точку
зрения, становятся понятными и способы борьбы с этим явлением. С
идеологическими причинами способы борьбы также должны быть идеологическими.
Это, конечно, не значит, что не нужно повышать материальное благополучие
населения и уровень культуры молодежи. Все это нужно делать непременно.
Правоохранительным органам также следует предпринять соответствующие меры
для защиты иностранных студентов и наказания преступников. Но все же
наиболее эффективным методом борьбы в данном случае будет продолжительная
хорошо спланированная и продуманная идеологическая кампания, направленная
против ксенофобии и крайнего национализма. И решающая роль в проведении
подобной кампании принадлежит СМИ.

Наталья Седова, студентка факультета журналистики Кубанского
государственного университета, корреспондент <Новой газеты Кубани>, г.
Краснодар:

- Кубань - регион Северного Кавказа и многонациональность здесь фактор
исторический. В крае представлено 120 национальностей, большинство из
которых проживает на этой территории испокон веков, соседствуя друг с другом
задолго до появления в этих местах русских. Этими добрососедскими
отношениями, а также сложившейся общностью культур наиболее широко
представленных народов (русских, армян, грузин, адыгов, греков, украинцев,
белорусов) можно объяснить сравнительное спокойствие и взаимотерпимость в
отношениях.
Безусловно, есть примеры конфликтов на почве национальности (особенно в
северных районах края), но чаще это не выражение намеренной и организованной
агрессии против нации, а элементарное хулиганство.
Сказать, что в регионе активны организации националистического толка
сложно. Проявляют активность так называемые <лимоновцы> и крайние
националисты, но дальше росписи заборов и субботних посиделок в парке дело
не заходит, возможно в силу неактуальности идей <чистой нации> в крае, где
43% жителей - представители неславянских национальностей, возможно в силу
пассивности населения эту неактуальность осознающего.
4 года назад широко было распространено движение скинхедов (юношей с
образованием в 9 классов, возрастом в среднем шестнадцати лет), устраивавших
крупные потасовки в общежитиях иностранных студентов, избивавших всех, кто
не приглянулся независимо от национальности, пола и религиозной
принадлежности. Сейчас же представители данного движения встречаются крайне
редко.
Говорить о радикальных настроениях среди молодёжи, на мой взгляд, нет
оснований, большинство придерживается нейтрально позиции, считая, что если
люди живут, соблюдая закон, учась или работая, национальность не имеет
значения, до тех пор, пока к нам не придут к нам со своим уставом.
На сегодняшний момент причиной разгорания межнациональных конфликтов на
Кубани может стать политика, продвигаемая властью, как исполнительной, так и
законодательной. Начиная с конфликта с выселением турок-месхетинцев, о
которых народ и не знал вплоть до раздутых властями скандалов и заканчивая
знаменитой фразой губернатора о том, что <Определять, законный мигрант или
незаконный можно по фамилии, точнее по ее окончанию. Фамилии, оканчивающиеся
на <ян>, <дзе>, <швили>, <оглы>, незаконные, так же как и их носители>, и
это в регионе, где 10% населения армяне. Неудивительно, что после подобных
высказываний <сверху> участились случаи притеснения и давления на армянскую
диаспору со стороны казачества, и правоохранительных органов.
Сложно представить, как будут развиваться межнациональные отношения в
регионе дальше, если власть, принимая проекты по гармонизации
межнациональных отношений и развития национальных культур с одной стороны,
будет позволять себе неоднозначные выпады в сторону того или иного народа с
другой.

Дмитрий Сельцер, доцент Тамбовского государственного университета им. Г.Р.
Державина, к.и.н., г. Тамбов:

Тамбовская область, по сути, мононациональна. Соответственно, уровень
напряженности межнациональных отношений здесь невысок. Выборочные данные
официальной статистики таковы:

НациональностьВсего%
Русские113686496,47
Украинцы108090,92
Армяне43260,37
Цыгане29570,25
Татары27300,23
Белорусы23670,20
Азербайджанцы23070,20
Немцы10710,09
Курды6880,06
Чеченцы6370,05
Мордва4780,04
Евреи4560,04


Конечно, эти цифры не точны. Во-первых, многие украинцы, белорусы, мордвины,
евреи и, отчасти, татары давно записываются русскими. Во-вторых, гораздо
многочисленнее постоянно проживающая в Тамбове азербайджанская и курдская
диаспоры. В-третьих, не учтены спорадически меняющиеся, но постоянно
наличествующие в регионе китайцы, вьетнамцы, выходцы из Закавказья,
Северного Кавказа и Средней Азии.
Вместе с тем, эти соображения не меняют принципиальной картины этнического
состава и сложившейся в области практики межнациональных отношений. Здесь
нет традиций конфронтации между народами. Поэтому, повторюсь, ситуация в
целом довольно спокойна.
Ксенофобия же в области существовала, взращивалась, существует ныне и,
соответственно, проявляется во многом на бытовом уровне. Ярким примером в
этом смысле является антисемитизм. Давно прошли те времена, когда евреи были
директорами большинства тамбовских заводов и фабрик, занимали ключевые
позиции в здравоохранении, образовании, искусстве, журналистике. Тамбовскому
обывателю уже практически негде встретить еврея, но бытовой антисемитизм
определенно остался, сохраняясь на бессвязном генетическом уровне. Поэтому
не остается ничего другого, как идти на кладбище громить могилы евреев.
В Тамбовском государственном техническом университете и Тамбовском
музыкально-педагогическом институте охотно обучаются студенты из Африки,
Азии, Южной Америки. Качество образования и условия проживания их вполне
устраивают. Случаи мелких нападений на них имели место, но были пресечены.
В обществе вызывают традиционное раздражение цыгане. Тамбовские цыгане,
насколько мне известно, не могут столь активно и, самое главное, успешно как
в других регионах внедриться на тамбовский рынок торговли наркотиками.
Оттого отношение к цыганам не выходит за границы обычного недружелюбия.
Цыганское сообщество проживает в основном в д. Калиничи Тамбовского района.
До недавнего времени цыгане почти не пересекались с остальным населением в
быту. В последние годы, впрочем, наблюдается активное переселение цыган в
Советский район Тамбова. Они покупают старые дома с усадьбой, сносят
строения и возводят новые. Это вызывает серьезное беспокойство тамошнего
населения. Вместе с тем, конфликты случаются редко.
Гораздо чаще они происходят в т.н. контактных зонах, где коренное население
оказывается в каком-то смысле в зависимом или заведомо худшем положении.
Конфликты случаются на рынках Тамбова (продуктовый рынок - азербайджанский,
вещевой - вьетнамский). Были и есть случаи убийств и тех, и других. Но, как
и в прежнем примере, не было каких-либо массовых столкновений. Азербайджанцы
и вьетнамцы ведут себя обособленно, замкнутыми корпорациями.
Особую озабоченность властей и общества вызывает деятельность в Тамбове и
Тамбовском районе курдской общины. Здесь налицо ситуация открытого, жесткого
и агрессивного проникновения в политику и экономику области новой этнической
общности. О степени этой опасности для гражданского спокойствия - в разделе
3.
В сентябре 1993 г. было создано, а 6 апреля 1995 г. зарегистрировано
Тамбовское областное отделение (ТОО) Русской партии (лидеры - Е.М. Провалов
и А.В. Архипов, депутаты городской Думы прежних созывов). <Русский народ
должен установить русский порядок:>, - главный лозунг организации.
В феврале 1998 г. было создано ТОО <Русская национальная партия> - местное и
более мягкое издание РНЕ. Организация не была зарегистрирована, но имела 5
филиалов в разных районах области. Численность на пике в 1999 г. - более 500
человек. По данным руководства партии, все ее члены были бывшими военными,
имеющими высшее образование. Председатель партии - Н.Н. Агапов, тогда -
руководитель <Союза офицеров>, депутат городской Думы, директор тамбовской
гостиницы <Восход>. Там же располагался и штаб ТОО РНП.
РНЕ в области не было зарегистрировано, однако организация какое-то время
была. Расклеивались листовки, изредка мелькали люди в форме РНЕ. По нашим
данным, численность РНЕ в области в 1999 г. была около 100 человек. Они
периодически собирались там, где удавалось договориться. Читались лекции по
истории, рассказывалось о международном положении, проводились занятия по
рукопашному бою.
<Национальный вопрос> особенно активно обсуждался в тамбовской прессе в 1999
г. во время думских и губернаторских выборов. Постановка его была
традиционна: засилье кавказцев на рынках и сионистов везде. Противники ныне
действующего губернатора О.И. Бетина (тогда - кандидата на должность главы
администрации области) утверждали, например, что его настоящая фамилия вовсе
не Бетин, а Бетен. Очень активно, публично и в жестких тонах против
ксенофобии выступал мэр города А.Ю. Ильин, сейчас - глава Тамбова. Развитию
национализма в области препятствует и позиция руководства областной
администрации, направленная на сглаживание межнациональных распрей. Кроме
того, в области была сильна КПРФ, <подбиравшая> всех недовольных. КПРФ же
выступала, за отдельными исключениями, с позиций интернационализма.
Сейчас активность организаций националистического толка резко ослабла.
Исчезли плакаты РНЕ, привозимые прежде из Воронежа, перестали появляться
заборные художества соответствующего содержания. В государственном реестре
юридических лиц - общественных объединений по состоянию на 1 августа 2000 г.
значилась только <Русская партия>. Ее руководитель А.В. Архипов в эти дни
баллотируется в состав областной Думы как выдвиженец <Родины>.
О существовании ксенофобии в молодежной среде говорить, полагаю, можно, но
не больше, чем в остальной части общества. Другое дело, что это наиболее
активная и потенциально опасная его часть. В последние годы отчетливо
возрастает антиамериканизм тамбовской молодежи. Одна, меньшая, ее часть с
удовольствием ездит в США в летние лагеря. Другая, значительно большая,
отзывается об этой стране только негативно. В первой половине 1990 гг. все
было существенно иначе.
Полагаю, в ближайшее время может возникнуть большая проблема, имеющая
прямой выход на межнациональные отношения. Самой серьезной угрозой
стабильности в регионе является ситуация вокруг деятельности курдской
общины, стремительно обустраивающейся в области. Ее лидер, Д.Ч. Шамоян,
является депутатом Тамбовской областной Думы и одновременно членом Конгресса
Курдистана в изгнании, сподвижником Оджалана. Возглавляемое им
многоотраслевое предприятие <Дижла>, куда он устраивает приезжающих в
область курдов, стало одним из мощнейших в области. Его специализация -
строительство, рынок ГСМ и пр. Курдский бизнес весьма активно проникает в
область. В областной администрации у него есть серьезные покровители.
Конкуренция бизнес-структур давно переросла в противостояние уже на
<братковском> уровне.
Поселок Строитель Тамбовского района населен сейчас в большой степени
курдами. В области муссируется слух, что Шамоян предложил губернатору
переселить в область 10 тыс. курдских семей. Более того, эти же слухи
приписывают губернатору инициативу обращения к правительству создать в
области курдскую автономию. И чем больше эти слухи дезавуируются, тем легче
в них верят. Даже если и не рассматривать идею автономии всерьез, вопрос
очень остр. Надо отчетливо понимать, что на территории области идет бурная
самоорганизация воюющего народа. Это всегда перманентный источник повышенной
опасности.

Александр Слисаренко, председатель Ленинградского районного отделения партии
<Родина>, г. Калининград:

- Особенность Калининградской области заключается в том, что здесь нет
коренного населения, пожалуй кроме литовцев. Регион заселялся после
окончания Великой Отечественной войны представителями центральной части
России, Украины, Белоруссии. Вот этих первых переселенцев и их потомков
условно можно назвать коренным населением. И, опять же условно, население
можно разделить на тех, кто приехал сюда еще во времена СССР и их потомков,
и тех, кто приехал уже после развала СССР начиная с 1993 - 1994 гг.
По данным последней переписи населения на территории Калининградской области
проживает 955,3 тыс. человек. Из них 98,0% (936 тыс.человек) - граждане РФ,
6 тыс. человек имеют гражданство других государств, столько же лиц без
гражданства. Среди иностранных граждан, постоянно проживающих в
Калининградской области, 83,3% всех иностранцев (5 тыс.человек) - граждане
стран СНГ, в том числе граждане Армении, Белоруссии, Казахстана и Украины
составляют по 1 тыс. человек. Калининградская область - один из самых
многонациональных регионов России: население состоит из представителей 132-х
национальностей. Для сравнения - во время предыдущей переписи население
области насчитывало 109 национальностей. Наиболее многочисленная группа -
это русские, белорусы, украинцы и литовцы. Суммарно их доля составила 94,1
процента. Русское население по-прежнему лидирует.
Особенность Калининградской области состоит в том, что формирование
численности населения до 2002 года осуществлялось главным образом за счет
миграционного прироста, который в период 1989-2002 года составил 135 тыс.
человек. Коэффициент миграционного прироста был значительно выше
среднероссийского - в 5 раз (55,4 чел. на 10000 населения в области против
11,1 чел. в целом по стране).

Национальный состав населения миграционного прироста распределился следующим
образом:
- русские - 97,8 тыс.человек (71,6%),
- украинцы - 12,9 тыс.человек,
- армяне - 6,2 тыс.человек,
- белорусы -5,5 тыс. человек,
- немцы - 4,9 тыс. человек,
- татары - 1,8 тыс. человек,
- азербайджанцы и поляки - по 0,8 тыс. человек
- другие национальности - не превышает 300 человек.
В области с июля 2003 года периодически стали активно распространяться
материалы антисемитского содержания.

(В июле 2003 года прокуратурой Калининградской области было возбуждено
уголовное дело по признакам состава преступления, предусмотренного п. <а>
ч.2 ст.282 УК РФ по поводу распространения письма <Нежное> предложение жидам
Калининградской области и их пособникам>, содержание письма направлено на
возбуждение национальной вражды с угрозой применения насилия к определенным
лицам. Следствие по делу было приостановлено за неустановлением лица,
подлежащего привлечению в качестве обвиняемого. Во время избирательной
кампании депутатов ГД ФС РФ в декабре 2003 года тиражом 150 000 экз. была
распространена газета, оплаченная из избирательного фонда кандидата в
депутаты областной Думы. Материал газеты <Депутат от <СПС> Зелинская -
патриот США и Израиля> носит антисемитский характер.).
В августе - сентябре 2004 г. в Калининграде были распространены материалы
антисемитского содержания (календари <Восстановим синагогу всем миром>,
газета <Осторожно, сионизм>, подготовленная по заказу председателя русской
автономии Калининградской области В.И.Левченко, листовки <Открытое обращение
председателя общественной организации Степанова В.А. к Президенту РФ>). 18
сентября 2004 года на площади Победы прошел несанкционированный митинг <в
защиту русских>, на котором требовали запретить сионистские организации.
Организатор митинга - председатель Русской автономии Калининградской области
(он же называет себя и представителем Верховного правителя Русской
республики в Восточно-Прусской губернии) В.Левченко.
По фактам распространения антисемитских материалов прокуратурой области
15.09.04 возбуждено уголовное дело ? 022348 о разжигании национальной и
религиозной вражды по ч. 1.ст. 282.
Некоторые местные политики будируют антисемитские настроения. Так, депутат
областной Думы В.Лопата в своей статье <Честь за 20 серебрянников> (г.
<Балтийская реклама ? 56 от 7 марта 2005 года, стр.11), вступая в полемику с
журналисткой, поднимает вопрос о ее национальности: <:Хорошо, что среди
евреев не все иуды - единицы:Иуда порочный, но не стандартный еврейский
образ:. Среди евреев много талантливых порядочных журналистов, патриотов
России:>.
16 февраля 2005 года экс-губернатор области Л.П.Горбенко, сопредседатель
движения <Рубеж Родины>, на пресс-конференции, посвященной вопросу о кредите
<Дрезден банка>, допускал антисемитские высказывания, подчеркивая, что из
2500 евреев, проживающих в области, 500 находятся на руководящих постах. 17
марта 2005 года на заседании областной Думы депутат областной Думы от ЛДПР
Селезнев В.В. при обсуждении одного из вопросов повестки дня заявил, что
С.И.Гинзбурга (депутат областной Думы) зовут не Семен, а Соломон. Все эти
факты свидетельствуют о том, что антисемитские настроения переходят с уровня
бытового на уровень политический и активно используются в политической
борьбе.

В области действуют 18 конфессий и 143 общественные религиозные организации.
Наиболее крупные из них:
- Русская православная церковь (47 приходов), по заявлениям руководителей
церкви к православным относят себя от 2/3 до 3/4 жителей области,
- Римско-католическая церковь (23 прихода), по заявлениям руководителей
католиками себя считают около 25 тыс. жителей области,
- Мусульманская община. В области проживает до 30 тыс. представителей
мусульман.
- Евангелическая лютеранская церковь (15 приходов). Численность прихожан -
около 3 тыс.человек.
- Христиане веры евангельской (пятидесятники) и харизматики (29
организаций). Общая численность около 1500 последователей.
- Последователей иудаизма около 2 тыс. человек. Действует 2 религиозных
организации.
- Общество сознания Кришны представлено 1 общиной, численность
последователей около 100 человек,
- Церковь Иисуса Христа Святых Последних дней (мормоны) представлены 1
общиной с 250 последователями. Постоянно в области работает до 20
миссионеров из США.

В 2004 году в Калининграде разразился конфликт по вопросу выделения места
под строительство мечети в Калининграде. Мусульмане в течение уже 10 лет
пытаются получить разрешение у властей Калининграда на строительство мечети.
9 раз предпринимались попытки начать строительство мечети, но каждый раз
возникали препятствия. Одно из мест под мечеть было выделено в Московском
районе Калининграда. Но в 2003 года среди жителей района было распространено
письмо-обращение против строительства мечети: <Мы не против возведения в
городе мечети. Но поскольку наше население - в подавляющем большинстве право
славное, недопустимо строительство мусульманского молитвенного здания в
центре города. Да и размером оно должно быть пропорционально тому небольшому
количеству религиозных (именно религиозных!) мусульман>. Далее в письме шли
напоминания о Буйнакске, о Волгодонске. Авторы письма задавали вопрос: <Для
молитвы ли нужна мечеть?>. Заканчивалось письмо призывом: <Давайте соберемся
с силами и уже не попросим, а потребуем не допустить зло в наш город!>.
Православная церковь (именно ее представители распространили письмо) пошла
дальше и обратилась в мэрию с просьбой провести общественную акцию по
установке православного креста на том месте, где планируется строительство
мечети, мотивируя тем, что на данном месте когда-то стоял православный
монастырь, доказательства священники ищут в архивах Санкт-Петербурга. По
данным НПЦ по учету, охране, использованию и реставрации памятников истории
и культуры на данном месте стояла лютеранская кирха, которая была взорвана
по распоряжению органов власти в 1972 году.
Епископ Балтийский Серафим даже посетил мартовское заседание городского
Совета Калининграда с целью получить поддержку у депутатов запретить
строительство мечети в Московском районе. Аргумент заключался в том, что
мусульмане планируют строить не только мечеть, но еще и духовный центр.
Владыка отметил: <Мы не притесняем мусульман. И не возражаем против
строительства скромной мечети. Но только где-нибудь на окраине города. И
размеры ее должны быть пропорциональны количеству верующих в Аллаха>.
Депутаты выслушали информацию без комментариев, никаких решений принято не
было: На форумах в Интернете калининградцы при обсуждении данного вопроса
проявляют толерантность, большинство считает, что в области должны быть
культовые учреждения различных конфессий.
В 2004 году постановлением мэра Калининграда от 17 мая 2004 года ? 1144
Религиозной организации мусульман Калининградской области было разрешено
разработать проект строительства мечети в Московском районе Калининграда. В
настоящее время мэрия заключает договор аренды на земельного участок под
строительство мечети, но представители РПЦ продолжают будировать
общественное мнение и настраивать жителей против строительства.
В Калининграде для строительства Армянского духовного центра была выделена
территория 2,5 га. Армянский духовный центр включает в себя: Армянскую
апостольскую церковь, воскресную армянскую школу, музей под открытым небом
армянского камнерезного искусства и живописи народов мира. На выделенной
территории установлен балтийский Хачкар (<камень-крест>, образец
средневековой армянской скульптуры). В настоящее время подготовлена и
согласована вся необходимая документация для строительства Армянского
духовного центра. Начало строительства было намечено на второй квартал 2003
года.
Но начало отодвигается на неопределенный срок. В непосредственной близости
от выделенного под строительство духовного центра участка предприниматель
построил гостевой дом, захватив 0,78 га земли, выделенной под центр. Хозяин
гостевого дома построил капитальный каменный забор. Общество армянской
культуры <Гарун> обратилось в управление архитектуры мэрии, в прокуратуру
Ленинградского района. Из управления архитектуры официально никто не
ответил. А прокуратура предложила обратиться в суд. А во время хождения
представителей армянского общества по инстанциям предприниматель организовал
обращение от жителей микрорайона в органы власти; содержание обращения
сводиться к тому, что <армянам здесь не место, мы не желаем, чтобы армяне
здесь собирались>. До настоящего времени вопрос окончательно не решен.
Наиболее распространенной формой этнической нетерпимости в Калининградской
области является кавказофобия. В некоторых районных газетах можно встретить
в тексте выражения <лица кавказской национальности>. Газета Комсомольская
правда в Калининграде в октябре 2004 года посвятила несколько материалов
чеченцам, живущим в Литве. Журналист в статье <Джихад в Вильнюсе> (08.10.05)
задается вопросом, не зарождается ли маленькая Ичкерия в Литве, недалеко от
границ с Калининградской областью, на самом ли деле в Вильнюсе открыт
духовный центр мусульман-суннитов, а не пристанище шахидок.
В 2004 году РОО <Лига избирательниц Калининградской области> провела
анкетирование старшеклассников области. В ходе опроса выяснилось, что 50%
опрошенных негативно относятся ко всем <пришлым>. Наиболее недружелюбно
относятся к <кавказцам>. Эту категорию населения более 20% респондентов
считают <опасной> по различным причинам, в первую очередь в качестве
объяснения своего негативного отношения приводятся аргументы, что это
террористы и убийцы невинных граждан, из-за них происходят взрывы, они
захватывают заложников, ведут себя так, будто они самые главные. Многие
представители кавказских национальностей испытывают проявления бытовой
ксенофобии, которая выражается в различных высказываниях, самое мягкое из
которых <Понаехали тут разные>. Некоторые из представителей данных
национальностей вынуждены даже менять место жительства (газета <Известия> от
27.09.04. в статье <Терпение России может лопнуть> рассказывает об уроженце
Дагестана Р.Хаджиеве, который, прожив в Калининграде около 10 лет, вынужден
был уехать обратно в Дагестан, т.к. он и его семья подвергались унижению со
стороны как сотрудников правоохранительных органов, так и простых граждан).
Выходцам с Кавказа часто трудно получить заграничные паспорта, они уверены,
что многие их вопросы решаются чиновниками только при помощи больших взяток.
В области поднимаются и антилитовские настроения. Это связано, в первую
очередь, с трудностями получения виз и пересечения границ с Литвой. Так,
социологическое исследование, проведенное литовской компанией <Спринтер
теримай> (<Хроники Амбера> (Советск) 24.11.04, статья <Вижу врага за
Нямунасом>) показало, что калининградцы без восторга относятся к соседям, а
более половины литовцев считают Россию недружелюбным по отношению к Литве
государством. В Калининграде нацболы регулярно проводят мероприятия,
направленные против новых правил пересечения границ Литвы калининградцами. В
2004 году произошел инцидент, который оказался банальной политической
инсценировкой: в фирменном поезде <Янтарь> Москва-Калининград была
обнаружена литовская пограничница с сотрясением мозга, ушибами и порезами на
руке, на стене тамбура кровью было написано <Литва для русских>.
Жители Центрального района Калининграда активно выступают против
строительства <Центра регионального сотрудничества Литва-Калининград>,
причины несогласия со строительством центра связаны в первую очередь с тем,
что жители микрорайона лишаются микрорынка и детской спортивной площадки.
Генеральный директор департамента национальных меньшинств в эмиграции
правительства Литвы А. Петраускас выразил недоумение: <Мы недавно открыли
подобные центры в Санкт-Петербурге, Минске, Польше. И нигде не возникало
таких проблем>.
Можно отметить, что ксенофобские настроения в Калининградской области
поднимаются. Несмотря на то, что область является многонациональной и
калининградцы всегда отличались высоким уровнем толерантности, в настоящее
время на фоне сложных социально-экономических проблем, страха, терроризма
идет поиск врага и поднимаются ксенофобские настроения. Многие политики
используют в своей игре усиление ксенофобских настроений, часто это
происходит на фоне обращения к патриотическим чувствам жителей области. Так
же можно сказать, что существует определенная напряженность между <коренным>
населением и приехавшими в региона после развала СССР, причем независимо от
национальности и вероисповедания последних.
В тоже время необходимо отметить, что уровень ксенофобии в Калининградской
области сегодня значительно ниже, чем в других регионах России.
Пожалуй, из всех организаций националистического толка в калининградской
области наиболее известна НБП, раньше активностью отличалось РНЕ. Но трудно
сказать, что их акции пользуются какой-то широкой поддержкой. О них пишут,
они шумны, но собирают очень незначительное количество сторонников. Вряд ли
в ближайшее время в Калининграде возможно что-то подобное <Правому маршу> в
Москве, прошедшему 4 ноября.
Основным ресурсом НБП в регионе является молодежь. Проявления агрессивности
и ксенофобных настроений части молодежи можно связать как с деформациями
ценностных ориентаций и установок, так и с отсутствием чувства безопасности
в социальной среде.
Причины ксенофобии в нашем регионе наверное такие же, как и во всей России -
чувство ущемленности, закомплексованности, бесперспективности, которое очень
характерно для российского общества. Отсутствие какой-то позитивной
программы, позитивных представлений, ценностей, и, соответственно, оснований
для консолидации. Процессы такого медленного разложения, они и оборачиваются
ксенофобией, распадом прежнего чувства, пусть принудительной, имперской, но
все-таки - общности. Сегодня люди ощущают себя как бы брошенными,
растерянными, предоставленными самим себе. Это состояние для массы - трудно
переносимое. Это дает вот такие резкие, негативные формы консолидации через
апелляцию к самым примитивными символам общности по принципу расы или
происхождения.
Есть и чисто региональная причина. Выше уже говорилось о существовании
напряженности между <коренным> населением и приезжими из бывших республик
СССР. Происходит это в силу того, что приезжие в большинстве своем это
работоспособные, грамотные специалисты, они держатся за свое рабочее место,
более мобильны и, как правило, сразу занимают руководящие посты.
Я думаю, что в обозримом будущем мы не увидим в Калининграде таких
проявлений национализма и ксенофобии, как в Воронеже, Москве или
Санкт-Петербурге. В Калининграде сегодня очень большой слой молодежи,
который часто ездит в Европу, участвует в различных стажировках, семинарах и
т.д. и свое будущее и будущее региона они связывают с европейскими
ценностями.

Александр Соколов, руководитель аналитического отдела ЯРОО <Центр
Социального Партнерства>, г. Ярославль:

- Можно сказать, что Ярославская область является мононациональной. По
результатам последней переписи более 90% населения региона - русские. Однако
это лишь официальные данные, не учитывающее нелегальных мигрантов. Следует
учитывать и вполне условное определение своей национальности людьми во время
переписи.
В Ярославской области значительно больше, чем в других центральных регионах
страны этнических групп. Хотя сам перечень этих групп вполне типичен для
страны. Но присутствуют и такие не типичные этнические группы как курды и
болгары.
Доля не русского населения в регионе стала возрастать с 70-х годов прошлого
века. В Ярославской области активно реализовывалась стратегия развития малых
городов Центральной России как базисного звена системы расселения. Программа
<500 малых городов СССР> предполагала усиление промышленной диффузии из
крупных центров в малые города. Однако само строительство промышленных
объектов требовало привлечения большого числа людей, источником которых во
многом стал среднеазиатский регион.
В последние годы в регион приехало еще большее количество мигрантов, не
коренной национальности.
В регионе иногда возникают конфликты, которые в СМИ интерпретируются как
конфликты на национальной почве. Однако они не получают широко освещения в
СМИ и быстро исчезают из информационного поля, а сами проблемы во многом
превращаются в латентные и хронические.
Примером может служить конфликт в Угличе, который изначально возник на
бытовой почве, но позднее переведен в ранг этичного конфликта.
Хотя следует отметить, что серьезных конфликтов не возникало. Поэтому
следует скорее говорить не о национальных конфликтах, а о наличии этнической
напряженности на некритическом уровне, который еще не приводит к этническим
конфликтам. Степень напряженности в этой сфере не выше, чем в среднем по
стране.
Уровень напряженности в последние годы растет. И основной причиной
является - перераспределение рабочих мест, и в первую очередь в строительном
секторе в пользу приезжих.
К таким мигрантам как украинцы и белорусы жители Ярославской области
относятся нормально, в то время как к выходцам с Кавказа - отрицательно.
Особо негативное отношение у ярославцев, как показывают социологические
исследования, вызывают азербайджанцы и чеченцы.
При этом те же исследования показывают, что население четко не
разграничивает народы, населяющие Кавказ, а само понятие <лицо кавказской
национальности> прочно вошло не просто в обиход, а в сознание людей.
Об отсутствии широкого распространения в обществе национализма говорят и
результаты выборов в представительные органы власти. В частности, в
муниципалитет города Ярославля был избран Сергей Вундервальд, Миша Халтян. В
Государственную Думу Ярославской области - Магомед Эстамиров, Альфир
Бакиров, Сергей Хабибулин. И они в общественном мнении интерпретируются не
как представители своих национальностей, а как обычные депутаты, вне
зависимости от их национальности.
При достаточно низком уровне проявления национальной нетерпимости по
сравнению с другими регионами определенная напряженность в межнациональных
отношениях в Ярославской области все-таки существует. В области действуют не
большие незарегистрированные и неорганизованные группы националистов,
скинхедов. Изредка осуществляются акты вандализма в отношении культурных и
религиозных центров национальных общин.

Галина Ташматова, главный редактор <Новой газеты Кубани>, г. Краснодар:

- Уровень напряженности межнациональных отношений в Краснодарском крае в
последнее десятилетие характеризуется, как стабильно высокий. Национальная
нетерпимость проявляется в драках с поножовщиной, происходящих в городах и
районах Кубани с пугающей периодичностью. Только в этом году в Новороссийске
местные казаки устроили в кафе <Смак> драку с армянской молодежью. Несколько
дней представители казачества громили транспорт, магазины, требовали
отпустить задержанного милицией атамана. Недавно драка между армянами и
работниками правоохранительных органов произошла в одном из ресторанов г.
Армавира.
Погром армянских могил на Славянском кладбище Краснодара и т.д., драка и
иностранными студентами, обучающимися в КубГУ. В Северском, Крымском,
Апшеронском районах постоянные стычки казаков с турками-месхетинцами.
Негативные настроения местного населения против приезжих постоянно
подогреваются неуклюжими, политически некорректными высказываниями
губернатора Ткачева против мигрантов, за которые ему приходится
оправдываться на центральном ТВ.
В Краснодарском крае существуют общественные национальные объединения самого
разного толка, даже <Цыгане Кубани>. Из наиболее активных можно выделить
армянскую общину и общину турок-месхетинцев. После очередного скандала с
дракой лидеры делают заявления, поэтому их и знают многие.
Нельзя сказать, что ксенофобия в молодежной среде распространена в крае
больше нежели, чем во взрослой аудитории.
Региональная политика в вопросах межнациональных отношений на Кубани в
последнее десятилетие оставляет желать лучшего.
Николай Кондратенко боролся с пятой колонной, Ткачев - с теми у кого фамилии
оканчиваются на <ян, дзе, швили>. На Кубани уже не только предпосылки для
обострения отношений есть, но и реальное обострение. В ближайшие годы
ситуация, по моему мнению, существенно ухудшится, это связано с усилением
национализма в соседней с краем Адыгее, близостью к горячим точкам и другими
факторами.

Мидхат Фарукшин, заведующий кафедрой политологии Казанского государственного
университета, г. Казань (Республика Татарстан):

- Напряженность в межнациональных отношениях в Татарстане практически не
ощущается. Не случайно в последние год-два не было крупных акций, которые
можно было бы назвать проявлениями национальной нетерпимости.
Как таковых движений националистического характера в республике нет.
Националистические организации практически не слышны, их известность,
популярность, численность настолько незначительны, что вряд ли о них стоит
говорить.
Можно ли говорить, что ксенофобия и радикальный национализм особенно
распространены в молодежной среде? Если да, то почему современная молодежь
восприимчива к идеям национализма и подвержена ксенофобии?
Я постоянно вращаюсь в студенческой среде, и никаких проявлений ксенофобии и
радикального национализма в ее среде не замечал. Что касается других слоев
молодежи, то каких-либо выступлений с их стороны в духе национализма, не
было заметно.
Не вижу каких-либо серьезных причин для развития национализма и ксенофобии в
нашем регионе. Никакого ухудшения ситуации в этом плане у нас не произошло.
И думаю, что опасаться ее ухудшения нет оснований.

Юрий Чемякин, доцент кафедры истории журналистики факультета журналистики
Уральского государственного университета им. А.М. Горького, к.п.н., г.
Екатеринбург:

- На Среднем Урале проживают представители огромного количества этнических,
национальных групп, и при этом, в общем и целом, относятся друг к другу
терпимо: По крайней мере, если говорить, об отношениях между теми
этническими, национальными группами, которые традиционно, с давних времен
проживает на данной территории. Конечно, не всегда понимают и стремятся
понять друг друга, иногда косятся друг на друга с некоторым подозрением, но,
в общем, жить друг другу не мешают. Привыкли. <Притерлись> за долгое время:
Если же говорить о тех, кто недавно приехал (и продолжает приезжать) на
Среднеуральщину из других мест: Отношение к ним дифференцированное. К
приезжим из стран Запада, в основном, дружелюбное или нейтральное отношение.
К приезжим с Кавказа или Средней Азии (а таковых больше) - отношение
зачастую похуже: Впрочем, откровенная враждебность, <кровавые разборки>,
слава Богу, встречаются редко. По моим впечатлениям, большинство
свердловчан, глядя на смуглолицых студентов, торговцев или рабочих, мостящих
плитками тротуары, никаких враждебных чувств к ним не испытывают: <Ну,
приехали, работают, и Бог с ними, еще и пользу приносят. И живите, работайте
на здоровье!>: Кто к приезжим из южных республик действительно
неравнодушен - так это, во-первых, представители немногочисленных
экстремистских группировок (выражающие свои чувства преимущественно с
помощью надписей на заборах), и, во-вторых, товарищи милиционеры (постоянно
останавливающие приезжих на улицах, проверяющие документы и т.п.).
Из движений националистического толка у нас сколько-либо заметную активность
проявляют только НБП и РНЕ. Первые время от времени участвуют в разных
демонстрациях и т.п. мероприятиях. А вторые исписывают заборы надписями и
изредка раскладывают листовки по почтовым ящикам. Вероятно, и те, и другие
еще чем-то занимаются, но о том, что <невооруженным глазом заметно>, я
упомянул. В чем состоят программные цели названных организаций? Об этом
можно узнать, зайдя на их сайты в Интернете. Дело в том, что у нас не
заметно каких-то сугубо региональных националистических групп. Активность
проявляют местные ячейки упомянутых общефедеральных организаций, поэтому я
не считаю уместным подробно рассуждать о специфике их идеологии, составе
участников и т.п... Да, молодежь составляет значительный процент (вероятно,
основную часть) членов этих организаций. Но ярых приверженцев
националистических идей у нас, в общем и целом, не много (хотя знают о
существовании националистических организаций практически все). И никак
нельзя утверждать, что идеи национализма, ксенофобии очень распространены
среди молодых уральцев...
Каковы могут быть причины того, что национализм распространен среди
некоторой (незначительной) прослойки населения? Может быть, одна из причин -
сообщения пресс-служб силовых структур, передаваемые через СМИ - о том, что
<снова задержаны граждане Таджикистана, пытавшиеся сбыть партию наркотиков>
и т.п.: Да, вероятно, такие сообщения способствуют формированию негативного
отношения к гражданам южной республики. Выход? Не сообщать о таких случаях?
Или избегать упоминания того, из какой страны эти люди приехали?.. Но ведь
общество имеет право владеть полной и достоверной информацией о происходящих
событиях! И журналистика призвана обеспечивать общество исчерпывающей,
достоверной информацией!..
А так - много всяких причин, побуждающих людей стать националистами. От
юношеского максимализма, стремления к некой самореализации, борьбе и
романтике, упрощенного понимания важных социальных проблем, до низкого
уровня жизни и образования некоторых категорий граждан: Но, в принципе,
какого-либо ухудшения ситуации за последние годы в нашем регионе не
наблюдается. И не будет она ухудшаться, на мой взгляд, если не случится
что-то экстраординарное: Если гости из других стран и регионов не будут
торговать наркотиками и совершать какие-то другие противоправные деяния, то
и никакого развития ксенофобии на Среднем Урале не предвидится: Еще я
считаю, что нет необходимости <обмусоливать> проблему ксенофобии в регионах,
где она не является острой. Это как раз может способствовать ухудшению
ситуации.

Юрий Чернышов, заведующий кафедрой всеобщей истории и международных
отношений Алтайского государственного университета, д.и.н., профессор, г.
Барнаул (Алтайский край):

- В Алтайском крае 89,5% населения составляют русские, вторая и третья по
численности группы - немцы (4,8%) и украинцы (2,9); среди этих этнических
групп всегда были добрососедские отношения. Представители других
национальностей составляют всего 2,8% населения, и с ними тоже пока не было
серьезных проблем. На Алтае, расположенном в центре Евразии, рядом с
Монголией и Казахстаном, всегда были прочны традиции уважительного отношения
к другим народам. Иностранных студентов и мигрантов относительно мало, и
пока можно говорить только об отдельных проявлениях бытовой ксенофобии.
Вместе с тем в последнее время явно активизировались группы
националистическо-черносотенного толка. Причем на Алтае у них есть свои
профессора-идеологи, достаточно давно и систематически проповедующие
антисемитизм. Несколько лет назад, например, профессор из Барнаульского
пединститута выпустил книгу про <теневой народ>, в котором евреи
сравнивались с тараканами. Был судебный иск; разбирательство продолжается до
сих пор. Еще один профессор, подвизающийся на поприще социологии в АлтГУ,
регулярно собирает организацию своих единомышленников и внушает через них,
что необходимо ограничить в политических и имущественных правах
представителей всех <некоренных народов>. Эти группы издают свои
периодические издания, почти целиком посвященные необычайно волнующей их
теме "происков жидов".
Разумеется, это разжигание национальной розни не может не отозваться в
молодежной среде: молодежь всегда склонна искать простые, эмоционально
окрашенные объяснения. Ей навязывают стереотипы, что во всех бедах русских
людей виноваты коварные инородцы. Ксенофобия, как правило, идет рука об руку
с антидемократизмом, антилиберализмом, с пропагандой авторитарных и даже
фашистских взглядов.
Причины появления такого комплекса "жертв заговора - реваншистов" давно
описаны в литературе. Они общие по всей постсоветской России. Пожалуй, как
важные тенденции можно отметить лишь следующее. К сожалению, среди
современных политиков явно есть фигуры, которые активно пытаются разыграть
националистическую карту. Причем если одни политики эксплуатируют ксенофобию
для повышения собственной популярности, то другие используют первых для
того, чтобы сказать обществу: <Вот, посмотрите на этих мерзавцев: ведь если
мы уйдем из власти, то на наше место придут они, и мало никому не
покажется!>. Первые очень нужны вторым, чтобы бесконечно оставаться у
власти. Однако эти кукловоды не учитывают, что опасные игры рано или поздно
могут выйти из-под их контроля. Случится ли это - будет во многом зависеть
от того, какую степень гражданской зрелости продемонстрирует само общество.

Дмитрий Шабунин, доцент кафедры философии Чувашского государственного
университета, г. Чебоксары (Чувашская Республика):

- Национальный вопрос в полиэтническом регионе настолько щекотливая тема,
что иногда лучше его не поднимать на массовое обозрение, чтобы не вызвать
негативную реакцию. Хотя, все прекрасно понимают, что национальные конфликты
проявляются не вдруг, а подготавливаются годами.
Чувашия является единственным субъектом Поволжья, где титульная нация
составляет большинство (68%) Почти 27% - русские, далее идут татары, мордва
и другие. Русские по преимуществу сосредоточены в городах. Есть районы, в
которых традиционно проживают татары или русские, поскольку в момент
формирования республики часть территории к ней была присоедена от других
регионов.
Чуваши являются тюрками, исповедующие православие. Добровольно вошли в
состав Московского государства. Народ традиционно не воинствующий.
Чувашия внешне достаточно спокойный полиэтнический регион. Всплеск
этнической активности чувашской интеллигенции начала 90-х годов с началом
радикальной экономической реформы сошел на нет. Национальные организации
исчерпали свой ресурс, не получая электоральной и административной
поддержки.
Бытовой национализм, присущий всем регионам, не проявляет себя, ни в
политической, ни в экстремистской форме.
Татары гораздо предприимчивее и представляют более сплоченную общность, что
не может не отражаться на их деловой активности. Однако пока это не приводит
к каким либо национальным всплескам и конфликтам.
В ЧГУ на медицинском факультете учится довольно много иностранных
студентов. Несколько раз в СМИ проходила информация об их ограблении, но они
носили, скорее всего, чисто криминальный характер. По крайней мере,
организованной реакции студенческого сообщества иностранцев, как в Воронеже,
не было.
В Чувашии существует более 10 национальных Центров, которые стараются
сотрудничать с администрацией. Органы внутренних дел, безусловно, проявляют
к ним определенный интерес, но он вызван больше противоправным поведением
представителей различных национальностей.
Раньше была заметна деятельность НБП, по крайней мере, по надписям на стенах
и в подземных переходах. Однако сейчас и этого нет.
Надо отметить серьезное отношение силовых органов к различным формам
проявления экстремизма. Были случаи, когда МВД предлагала некоторым
миссионерам (религиозным) покинуть пределы республики.
Активность национальных движений в политике крайне низка. Она больше всего
проявляется в сфере культуры и не более, тем более что они объединяют в
основном интеллигенцию.
Чувашский национальный Конгресс в начале 90-х годов претендовал на то, чтобы
стать единственным представителем чувашского народа, однако в настоящее
время он находится на периферии политической жизни. Периодически проходят
конгрессы, приезжают гости, но все это проходит под протекторатом
администрации.
По поводу распространения радикального национализма и ксенофобии среди
молодежи я бы затруднился дать утвердительный ответ. По крайней мере, он не
проявляется.
Результаты социологических опросов так же не дают оснований это утверждать.
Зимой 2005 года мы проводили мониторинг проблем молодежи. Каких - либо
радикальных настроений в молодежной среде не проявлялось. Респонденты
указывали, что порой им приходится сталкиваться с проявлением национального
оскорбления и слышать в свой адрес слова, которые оскорбляют их чувство
национальной гордости, но все это на уровне бытового национализма.
В конце 80-х, начале 90-х годов, произошел всплеск молодежной преступности.
Молодежные банды организовано ездили в Москву, по примеру Казани и грабили
сытую молодежь столицы. Сейчас этого нет, хотя Республиканская власть
озабочена возрастанием подростковой преступности в настоящее время.
Особых изменений в республике не происходит. Ситуация остается довольно
стабильной. В ближайшие годы в Республике, вряд ли, можно ожидать всплеска
национального экстремизма.

Николай Яковлев, главный редактор газеты <СОВФАКС> (<Советы. Факты.
События>), г. Саратов:

- 10 лет целенаправленной политики в области межнациональных отношений,
проводимой экс-губернатором Дмитрием Аяцковым, дали свои результаты - в
Саратовской области ситуация остается в целом стабильной. По инициативе
главы губернии в свое время в правительстве области было выделено
специальное ведомство с огромными бюджетными ресурсами, работающее с
лидерами более чем ста национальных и культурных объединений и автономий.
Материальным воплощением терпимости и толерантности в губернии стала
постройка <СССР в миниатюре> - парка <Национальная деревня>, ставшей местом
паломничества саратовцев и гостей области. Как будут строиться вопросы
межнациональных отношений новой властной элитой области, пока не ясно, по
крайне мере, конкретных намерений в этой сфере не озвучено.
Тем не менее, проявления национальной нетерпимости имели и имеют место. О ее
возможном характере и масштабах можно судить по проявлениям массовой
нетерпимости и готовности к сопротивлению в начале 90-х. Тогда обсуждалась
возможность восстановления немецкой Автономии (кстати, ваш эксперт и газета
<СОВФАКС> многое сделали тогда, чтобы снизить накал обид и ненависти сторон
конфликта после необдуманного заявления Б.Н.Ельцина, положившего конец
мечтам целого народа на восстановление исторической справедливости). Именно
тогда Россия многое потеряла, упустив момент действительного решения одного
из <национальных вопросов>. Мы же до сих пор считаем, что создание Автономии
перспективно и даже зарегистрировали свою газету в качестве двуязычной - на
русском и немецком языке (однако ни разу не вышли на немецком - нет
понимания ни у русской, ни у немецкой стороны).
Нетерпимость настоящего времени носит скрытый характер. Она проявляется как
в пренебрежительном отношении представителей различных народностей друг к
другу, вытеснении из деловой сферы, так и в формах насилия. Имеют место
убийства, ничем не оправданные избиения. Широкого резонанса все эти явления
не имеют, да и осуждения тоже, поскольку воспринимаются обществом как часть
<всероссийского неблагополучия>. Национальная нетерпимость проявялется в
форме, по моему определению, инерционного негативизма - все не любят всех,
поскольку всем плохо и при случае достанется тем, кто будет <крайним>.
Развитие конфликта наций сдерживает понимание старшим поколением всей
"бездны" открытого противостояния с целью <восстановления справедливости>
ущемляемого народа. Совсем иное мировоззрение у подрастающего поколения, но
это проблема ближайших десятилетий:
В Саратовской области присутствуют все течения националистического толка.
Процесс их становления, организационного формирования постоянен, поскольку
реальная жизнь с ее воздействием на сознание, в том числе национальное, тому
очень способствует. Но будущее за молодежным экстремизмом, поскольку в
отличие от старшего поколения молодым в подавляющем большинстве своем
<терять нечего>, даже жизнь для них ценности не представляет. Миссия
освободить поруганную страну отцов от <нечисти> привлекает и даже кажется
геройством.
Программные цели, состав формирующихся националистических групп, их
интересы, известность и популярность переменчивы и не афишируются. Идет
скрытый процесс национального самосознания и размежевания, на мой взгляд,
никем не исследуемый.
Саратовская губерния - территория исторической терпимости к
национальностям, поскольку изначально возникла благодаря естественному
передвижению народов и наций на некогда диком пространстве. Православие,
ислам, вытесненный католицицизм и иудаизм уживались здесь веками и не были
фактором размежевания людей даже в условиях экономического неравенства.
Разрушение СССР, где плохо-дурно, но все жили дружно, даже выселенные
народы, породило маниакальную жажду найти виноватого в нагрянувшей
нестабильности жизни. Источником зла многие видят русских (<старшего
брата>), пообещавших земной рай и обманувших народы, не сумевших выполнить
собственную миссию. Это вызывало чувство презрения к русским. В свою очередь
русские ищут причину в других, благо история их мечты и крушение идеалов
дает основания винить во всем кого угодно, кроме самих себя.
Ситуация ухудшается. Национализм и ксенофобия подпитываются как реальной (а
не декларируемой) политикой власти, так и поведением национальных
капиталовладельцев. Увы, они не принцесса Таиланда, отдавшая стране свои
драгоценности во время <азиатского кризиса>. Экономический эгоизм владельцев
богатств, персонифицируемый с национальностью, зовет к борьбе. Есть
опасения, что осознание безысходности и определение <лица врага> в поиске
справедливости, даже сдерживаемое религиозными традициями, вызовет в конце
концов бурю. Самым мягким в этом случае может быть, по моему мнению,
движение <за экономическую справедливость>, когда поколотят просто
<богатых>. Худший вариант - разрешение проблем с помощью национального бича.
К счастью, в России пока не выявлено общенациональных лидеров
националистического толка и нет знания, как объединить людей под знаменами
национализма. Однако если власть продолжит политику, раскручиваемую все эти
десятилетия и не исправит ошибки в сфере межнациональных отношений,
надеяться на благополучное разрешение существующих противоречий было бы
наивно.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	24.12.2005 01:02:53

Р. Туровский. Вторая стадия развития национализма в России (*+)

---

Россия, Санкт-Петербург
Документ: http://www.rosbalt.ru/2005/12/13/237700.html
Дата: 2005-12-13 10:54:00+03

Вторая стадия развития национализма в России
Фонд развития информационной политики (ФРИП) и информационное агентство
<Росбалт> провели экспертный опрос <Ксенофобия и радикальный национализм в
регионах России>. Руководитель экспертной сети ФРИП Ростислав Туровский
анализирует результаты этого опроса.


----------------------------------------------------------------------------
----

Судя по всему, ксенофобия становится одной из важнейших политических
тенденций в развитии нашей страны на обозримую перспективу. Плохо это или
хорошо, но это политическая реальность, возникшая в российском обществе в
постсоветский период. Причем это - реальность, с которой нельзя <бороться>;
ее не стоит уничтожать, действуя <топорными>, <полицейскими> методами.
Политические проблемы, с которыми сталкивается Россия, имеют вполне
очевидные причины социокультурного характера, связанные с развитием нашей
государственности после распада СССР. Рано или поздно эти проблемы должны
были превратиться в политическую практику, рано или поздно какие-то
политические силы должны были выдвинуть лозунги их <окончательного> решения.
Это, кстати, неизбежно для демократического государства, пусть даже наша
демократия считается изрядно <управляемой>.

В настоящее время начинается вторая стадия развития национализма в России.
На первой стадии - 1980-90-хх гг. - русский национализм был слаб. Русские
по-прежнему жили традиционным, многовековым имперским сознанием, видя свою
историческую задачу в консолидации огромной полиэтнической территории, в
т.ч. ценой отказа от собственного национального государства и собственного
национализма. Главный вызов русскому имперскому сознанию исходил с
периферии, где, напротив, резко усилился национализм, имевший антироссийскую
и антирусскую направленность. Перестроечные процессы, открывшие все клапаны
и стимулировавшие развитие всех возможных политических движений, позволили
периферийным национализмам стать доминирующим фактором. Их развитие привело
в конечном итоге к распаду СССР.

В советское время национальной политике уделялось, как известно, огромное
внимание. Советская политика худо-бедно позволяла сохранять межнациональный
мир, находила способы нейтрализации или силового подавления национализма,
культивировала наднациональную коммунистическую идеологию. Прогрессирующая
потеря этой идеологией и всей советской властью легитимности автоматически,
как и предсказывали многие ученые, привела к всплеску другой, альтернативной
объединяющей идеологии - национализма. В условиях многонационального
государства вместо одного объединяющего национализма возникли десятки
национализмов, у каждого народа - свой, и со своим <образом врага>.

На территории нынешней России в начале 1990-х гг. на первый план тоже вышли
националистические настроения на окраинах, а вместе с ними - застарелые
межэтнические конфликты. Наряду с развитием антироссийских сепаратистских
настроений усилились и конфликты между народами, традиционно проживающими в
границах одного или соседних регионов. Особенно активно эти конфликты
развивались на Северном Кавказе, где вместе с демократизацией моментально и
почти спонтанно вышли на поверхность все межнациональные обиды и претензии.
Проблемными с точки зрения этнополитической конфликтности стали тогда многие
республики Волго-Уральского региона, Тува, Якутия и др. Обычно конфликтовали
русские и титульные народы республик, но было немало конфликтов и в
многонациональных республиках между местными народами. Затеянный властными
этническими элитами <парад суверенитетов> подлил масла в огонь. Произошел и
очевидный подъем националистически настроенной интеллигенции, которая
получила возможность открыто говорить все, что она думает.

В то же время национализм российских народов быстро столкнулся с
невозможностью реализовать главную цель любого национализма - создание
собственного национального государства. Радикально-националистические
движения на российских окраинах не имели большой популярности даже в начале
1990-х гг., их сдерживало <советское> сознание большинства российских
народов с ценностями дружбы народов и принадлежности к единому великому
государству. Запад также отказался поддерживать сепаратистские движения
внутри России. Чечня - единственный пример региона, притом с особенно
сложными историческими отношениями с Россией, где сепаратистское
националистическое движение на время взяло власть.

Некоторые межэтнические конфликты, конечно, остались и до настоящего
времени. Так, до сих пор не разрешен осетино-ингушский конфликт, связанный с
конкретной территориальной проблемой - принадлежностью Пригородного района.
Надо понимать, что этнические конфликты почти никогда не разрешаются, они
возникают с определенной периодичностью в зависимости от
конкретно-исторической ситуации, их можно <замораживать>, потом они сами
<размораживаются>. Тем не менее, национализм большинства российских народов
сегодня явно на спаде. Свою роль здесь сыграли социально-экономические
факторы: большинство национальных регионов одновременно относится к числу
наиболее бедных, как Северный Кавказ или Тува. Или они занимают анклавное
положение внутри России, как Татарстан и Башкирия. И тем, и другим деваться
просто некуда, и текущие проблемы социально-экономического характера быстро
уничтожили интерес к националистическим лозунгам. Изменилась и позиция
правящих национальных бюрократий, которым выгоднее дружить с федеральным
центром, что позволяет им сохранять власть в своих регионах и контролировать
немалые экономические ресурсы.

Например, сегодня социологические исследования на Северном Кавказе
показывают, что местные жители вовсе не стремятся к выходу из России и,
наоборот, обижены на несправедливое отношение со стороны центра. Они вполне
позитивно относятся к традиционной роли русских как <старшего брата>,
рационально понимая, что им нужен внешний арбитр для разрешения собственных
межэтнических споров. Им не нравятся рассуждения о <лицах кавказской
национальности>, не нравится, что российское телевидение изображает Северный
Кавказ как территорию, где постоянно происходят взрывы, теракты, где нет и,
получается, быть не может ничего хорошего.

После прихода Владимира Путина, после начала решения чеченской проблемы
значительно вырос авторитет российской власти, личный авторитет президента.
И это не пресловутый административный ресурс, это - искреннее желание
жителей Кавказа жить в составе сильной России. Появились и новые
экономические интересы, привязывающие этнические периферии к России. Сегодня
в России действует немало крупных бизнес-групп кавказского происхождения, по
сути они уже являются столичными, федеральными бизнес-группами. То же самое,
кстати, типично для ряда российских бизнес-групп, происходящих из Татарстана
и, в значительно меньшей степени, Башкирии. Этому бизнесу не нужны мелкие
независимые государства, он занят освоением российских просторов, которые
дают ему огромные возможности.

Вторая стадия развития национализма в России связана уже с всплеском
русского национализма. Разбуженные перестройкой периферийные национализмы
уступают место русскому национализму, притом зачастую направленному против
населения собственно российских или еще недавно российских периферий.

Стимулом для трансформации национализма в России стали
социально-экономические процессы, типичные уже для постсоветской России, для
периода постперестройки. Их важнейшей первоосновой являются громадные
социально-экономические различия между российскими территориями. Этнические
периферии России и бывшего СССР одновременно оказались и экономически слабо
развитыми регионами, в особенности на Кавказе и в Центральной Азии. Прежнее
имперское пространство имело свои ярко выраженные и более развитые центры,
которые после распада СССР стали привлекать все возрастающий поток
мигрантов. Причем миграция получила свою ярко выраженную этническую
составляющую.

В результате в современной России возникает ситуация, которая во многом
напоминает ситуацию в Европе. Складывается впечатление, что мы вновь с
запозданием повторяем то, что Европа уже проходила или уже начала проходить.
Русский национализм начала XXI века отчасти начинает напоминать европейский
национализм XIX века с его стремлением создать национальные государства на
обломках прежних феодальных монархий и империй. Этот национализм - это
одновременно и русский сепаратизм, известное, хотя и не столь популярное
пока явление. Русский сепаратизм стремится окончательно <освободиться> от
бремени многонациональной государственности, расстаться с инокультурными
окраинами и построить, наконец, этнически чистое русское государство в
логике европейского национализма XIX века (возникал ведь лозунг <на хрена
нам Чечня>). Хотя вопрос о создании русского национального государства в
сочетании с готовностью расстаться с частью территорий, прежде всего -
территорий с мусульманским населением пока серьезно ставится только
малочисленными радикалами. Основной тренд все-таки связан с сохранением или
даже увеличением нынешней территории, но при этом с усилением <руководящей и
направляющей> роли - уже не КПСС, а великого русского народа. В русской
версии национализма все-таки традиционное имперское сознание смешивается с
<обычным> этническим национализмом.

Еще более важным является сходство политико-экономических процессов,
протекающих на европейской и российской территориях. Там более развитые
страны привлекают огромный поток иммигрантов, принадлежащих в основном не к
европейской культуре. В рамках российского пространства идет подобный
процесс: более развитые регионы принимают все большее количество мигрантов,
появляется слой гастарбайтеров. Появляется тема борьбы за рабочие места, за
экономические ниши между <местными> и <пришлыми>. Эта борьба усиливается на
порядок в связи с иноэтническим происхождением приезжих, в основном -
выходцев с Кавказа и из Центральной Азии.

В Европе в условиях демократического общества, легко и чутко реагирующего на
изменения социально-политического контекста, сразу же возник запрос на
партии, выступающие против иммиграции и иммигрантов. Эти партии имеют ярко
выраженный праворадикальный и правопопулистский характер, их национализм
имеет вполне конкретную - антииммиграционную доминанту и связанный с этим
<образ врага>. Врага уже не внешнего, а живущего по соседству. <Европейский
сценарий> предполагает как создание <специализированных> праворадикальных
партий, так и усиление националистической составляющей в программах основных
партий, обычно - консервативных.

Тем временем доля инокультурных меньшинств возрастает, в европейских городах
идет геттоизация, возникают замкнутые кварталы со смешанным или просто
иноэтническим населением. Причем эти кварталы - разновидность бедных
периферий с развитой безработицей. По мере развития геттоизации усиливается
и поляризация городских сообществ: <белое> население испытывает все больше
симпатий к националистическим партиям. Растет и поляризация между партиями
по поводу отношения к проблеме. Если правые играют на национализме, то левые
нередко начинают рассматривать иноэтнические меньшинства как свой
потенциальный электорат, выступая за их ускоренную натурализацию.

Электоральная история европейских стран в последние годы наглядно показывает
наличие тенденции, хотя и неустойчивой. Неустойчивость показывает лишь то,
что антииммигрантские настроения пока выражены не столь ярко в достаточно
толерантном западном обществе, они усиливаются и ослабевают в зависимости от
текущей ситуации, от эффективности работы националистических партий и их
противников.

Пожалуй, первым ярким примером всплеска националистических настроений в
Европе стал успех Австрийской партии свободы Й.Хайдера на выборах 1999 г.,
когда она получила 26,9% голосов. За успехом, правда, последовал спад - 10%
в 2002 г. Зато в Нидерландах в том же 2002 г. на пике популярности оказался
<Список Пима Фортейна>, набравший 17% голосов (после убийства П.Фортейна
список набрал только 5,7% голосов на выборах в 2003 г.). Во Франции давно
действует Национальный фронт. Его лидер Ж.-М. Ле Пен все в том же в 2002 г.
вырвался на второе место на президентских выборах, набрав 16,9% голосов в
первом туре и 17,8% во втором. В Скандинавии налицо похожие тенденции, там
популярность правых популистов пока только растет. В Норвегии Партия
прогресса получила на выборах 2005 г. 22,1% голосов (по сравнению с 14,7% в
2001 г.). Датская народная партия слабее, но имеет стабильный электорат -
12% в 2001 г. и 13,2% в 2005 г. В Бельгии Фламандский блок является не
только организацией фламандских националистов, но и выступает против
иммиграции: в 2003 г. за него по Бельгии в целом (где, напомним, есть еще
Валлония) голосовали 11,6% избирателей, по сравнению с 1999 г. (9,9%)
произошел рост. Более устойчивые двухпартийные системы Германии и
Великобритании пока не претерпевают трансформацию в связи с ростом
антииммигрантских настроений. Но отдельные <всплески> наблюдаются и там, в
частности рост популярности правых радикалов в более бедных восточных землях
Германии.

В России велика вероятность того, что по развитию антииммигрантских
настроений мы как раз легко сможем <догнать и перегнать> Европу. Там
все-таки страны побогаче и, следовательно, больше размер
социально-экономических ниш для иммигрантов. У нас эти ниши на самом деле
невелики, и конфликт между <своими> и <чужими> начинает разгораться в
ситуации, когда число <лиц кавказской национальности> в традиционно русских
регионах отнюдь не измеряется миллионами (как это иногда кажется, или
изображается падкими до сенсаций журналистами). Да и традиции толерантности
в последние годы как-то стерлись. Не будем забывать, что конкуренция
<славянских> и <этнических> преступных группировок в российских городах
восходит к советским временам. Тогда ведь и начался выезд населения с южных
окраин империи на заработки в центр и даже в Сибирь, развивалось
отходничество, возникали в зародыше нынешние этнические общины в российских
городах (с которыми, кстати, связано меньше проблем, чем с вновь
прибывшими).

Российская перепись 2002 г. продемонстрировала заметные сдвиги в расселении
народов - выходцев с Кавказа и из Центральной Азии. Притом в переписи речь
идет только о натурализовавшейся их части, что касается остальных, а их
большинство, но точной статистики нет. Поэтому данные переписи просто
показывают тенденцию.

Главные проблемные зоны очевидны и полностью совпадают с <западными
образцами>. Это прежде всего - мегаполисы, куда и едут на заработки жители
бедных окраин. Перепись зафиксировала наличие в Москве более 120 тыс. армян,
почти 100 тыс. азербайджанцев, более 50 тыс. грузин, почти 15 тыс. чеченцев.
Что касается выходцев из Центральной Азии, то таджиков оказалось более 35
тыс., узбеков - почти 25 тыс. Именно в Москве сложились наиболее крупные в
России грузинская, таджикская и узбекская общины. Повторимся, эти данные не
включают граждан соответствующих государств, тех, кто находится в Москве на
временных заработках и пр. Интересно и характерно появление именно в Москве
наиболее крупных диаспор совсем уж нетипичных для России народов - более 15
тыс. вьетнамцев, почти 13 тыс. китайцев, почти 6 тыс. пуштунов. В целом
присутствие меньшинств в столице России оказывается весьма и весьма
заметным. Похожая ситуация складывается в Петербурге, хотя там цифры не
столь велики. Из тех, кто прошел перепись, заметны прежде всего выходцы из
Закавказья: почти 20 тыс. армян, более 16 тыс. азербайджанцев и около 10
тыс. грузин. Геттоизация меньшинств в российских городах тоже постепенно
начинается, что, очевидно, связано с семейно-клановыми особенностями
иммиграции, стремлением жить вместе и компактно. Во многих городах
появляются <этнические> поселки.

Второй проблемной зоной является Юг, на который приходится значительная
часть миграции из российских республик Северного Кавказа и из Закавказья. По
данным переписи, доля армян в Краснодарском и Ставропольском краях уже
превысила 5%. В Ставропольский край активно переселяются из Дагестана
даргинцы (их численность в этом регионе превысила 40 тыс.). Растут чеченские
общины, которые превышают 10 тыс. в том же Ставрополье, Ростовской,
Астраханской, Волгоградской областях. Трения появляются не только между
чеченцами и русскими. Известно, что серьезная напряженность в
межнациональных отношениях проявляется время от времени в Дагестане,
Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Калмыкии, где также велико чеченское
население.

Проблемы усиливаются и на Дальнем Востоке, где идет свой специфический
процесс - китайская миграция. Этот процесс пока не фиксируется в переписях,
поскольку китайцы сохраняют свое <родное> гражданство. Почти 40% собственно
российских китайцев живут не на Дальнем Востоке, а в Москве. Хотя общины
численностью почти 4 тыс. чел каждая имеются в Приморском и Хабаровском
краях. В то же время число китайцев, работающих в России, занимающихся
торговлей, весьма велико, прежде всего - на Дальнем Востоке и в Восточной
Сибири, от Владивостока до Иркутска.

Потенциально конфликтное пространство на самом деле может быть и гораздо
больше. Постепенно пусть небольшие, но все же общины кавказского или
среднеазиатского происхождения появляются в русской глубинке, в регионах
Центральной России. Плотность населения здесь невелика, сельское население
вымирает и спивается, и для иммигрантов существуют неплохие ниши, которые
они постепенно и заполняют. Известно немало случаев, когда в казалось бы
самых обычных сельских районах выходцы с Кавказа занимают ключевые позиции в
экономике, возглавляют аграрные предприятия и муниципальные администрации.
Это становится естественным, но и вызывает недовольство части населения.

Важно, что общественное мнение уже воспринимает происходящие миграционные
процессы и рост полиэтничности мегаполисов и традиционно русских земель как
политическую проблему. Одна из общераспространенных местных проблем, которую
называют на фокус-группах буквально везде, это - <засилье кавказцев на
рынках>. Причем многие русские воспринимают это не как нормальное
<разделение труда>, а именно как проблему.

Итак, в России рождается свой спрос на партии, эксплуатирующие
антикавказские, античеченские, антитаджикские и другие <анти-> настроения.
На этот спрос ранее реагировала ЛДПР, которая не случайно пользовалась
повышенной популярностью в <прифронтовых> зонах типа Ставропольского края
или расположенной на границе с Китаем Читинской областью. Сейчас разыграть
эту карту стремится <Родина>, причем сделав это там, где спрос растет
особенно быстро - в крупных городах. Аналогии с Францией в наделавшем шуму
видеоролике тоже характерны: здесь-то наше проблемное поле начинает
пересекаться с европейским, причем именно в столицах и других крупных
городах. Кстати, как показали выборы 2003 г., <Родина> имеет более прочные
позиции в больших городах, где как раз усиливается этническая поляризация.
Все прекрасно сходится.

Нынешняя ситуация выглядит противоречивой. С одной стороны русский
национализм остается преимущественно бытовым и не переходит на уровень
конкретных политических требований. Радикальные группировки, те же скинхеды,
малочисленны, их поддержка бесконечно далека от массовой. Отсюда и кажущееся
внешнее спокойствие, которое, впрочем, не раз обманывало российских
наблюдателей. С другой стороны политическая тенденция вполне объективна и
заложена на многие годы вперед, пусть даже это сравнительно латентный, а не
воинствующий (пока?) русский национализм. Антикавказские настроения части
русского населения весьма прочны, они будут только усиливаться на фоне
миграционных процессов и тем более на фоне продолжающегося укрепления
позиций <кавказского> бизнеса в России. Когда-то ведь и малочисленные евреи
вызывали раздражение именно как успешные бизнесмены, причем напряженность
усиливалась параллельно укреплению их командных позиций в бизнесе.

Ясно, что проблема ксенофобии найдет свое отражение в повседневной
политической активности, поскольку речь идет о серьезном и усиливающемся
расколе в обществе на <своих> и <чужих>. А значит, будут партии, которые
станут разыгрывать антииммиграционную, а по сути антикавказскую карту. В
Москве это уже попробовала сделать <Родина>, и попытка явно не последняя.
Будут и партии, стремящиеся привлечь меньшинства на свою сторону. Любопытно,
что КПРФ в московской кампании публично и жестко дистанцировалась от
<Родины>, подыграв как раз национальным диаспорам. Будут попытки властей
подавить национализм, обвиняя его носителей в разжигании межнациональной
розни. Будет и обратный эффект от этих попыток - радикализация национализма
и привлечение к его носителям симпатий части населения.

Возможно, власти задумаются о необходимости разработки специальной
программы, направленной на управление миграционными процессами. Такая
программа, кстати, могла бы быть эффективной, если понимать под ней не
систему запретов, а тщательный мониторинг ситуации, превентивное разрешение
назревающих конфликтных ситуаций, аккуратное недопущение потенциально
конфликтной концентрации меньшинств и формирования их гетто, психологическую
адаптацию мигрантов к новой среде, введение норм политкорректности по
аналогии с западными. Конфликт между <местными> и <пришлыми> постепенно
превращается в один из основных в России, и назревающие проблемы требуют
немедленных превентивных мер.

Ростислав Туровский


----------------------------------------------------------------------------
----

© 2000-2005 ИА <Росбалт>
При цитировании ссылка на ИА <Росбалт> обязательна.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	24.12.2005 01:02:41

При Путине закончился гос. антисемитизм - говорят российские евреи и возвращаются ("Wprost", Польша) (*+)

---

Версия для печати. Опубликовано на сайте ИноСМИ.Ru
http://www.inosmi.ru/translation/224359.html



Россия в генах ("Wprost", Польша)
При Владимире Путине закончился государственный антисемитизм - говорят
российские евреи и возвращаются


Гжегож Садовский (Grzegorz Sadowski), 16 декабря 2005

Израиль слишком мал. Человек там задыхается. А здесь целая Россия - мнение
Антона Борисовича Носика типично для российских евреев, которые выехали из
России в Израиль, а теперь хотят возвращаться. Советский Союз их третировал,
Россия Путина манит - как новая земля обетованная. Из Израиля их гонит
бесконечная интифада и растущая безработица. Там они были просто 'русскими
евреями', а в России могут быть хорошо оплачиваемыми специалистами.
Каждый год около 20 тысяч евреев возвращается в Россию. И не только из
Израиля, но и из Германии, Франции, США. Сегодня в Москве живет уже
полмиллиона евреев, а во всей России - 2 миллиона*. Это 15 процентов всех
евреев в мире.
За последние 10 лет в России возникло 480 еврейских общин, построено 30
новых синагог, а 80 синагог отреставрировано. В Москве, недалеко от
Коралловой Синагоги ['Synagoga Koralowa' - видимо, имелась в виду Хоральная
синагога - прим. пер.] была построена копия Стены плача. Появляются новые
кошерные рестораны. Берл Лазар, главный раввин России, не скрывает своего
удовлетворения: "Для евреев в России началась новая эра".

Вынужденный рай

В 1990 г. Антон Борисович Носик, только что окончивший Московский
государственный медико-стоматологический институт, выехал в Израиль. Там он
смог выдержать только семь лет. Вернулся в Россию известным веб-дизайнером.
По его проекту созданы сайты Lenta.ru, MosNews и Gazeta.Ru, то есть
крупнейшие информационные сайты российского интернета. Журнал 'Тайм' признал
его представителем 'новой волны' российского киберпространства. Сам Носик
говорит, что он вовремя вернулся в Россию. "В Израиле у меня было 2 миллиона
пользователей Интернета, а в России - 15 миллионов", - говорит он.
Олег Ульянский также вернулся в Россию, хотя в Израиль он выехал с советской
Украины. Два года назад он поселился в Москве, где является вице-президентом
страховой компании 'НАСТА'.
Некоторые из возвращающихся помнят, что Россия однажды уже была землей
обетованной для евреев. 7 мая 1934 г. решением президиума Центрального
Исполнительного Комитета СССР была создана Еврейская автономная область -
первая отчизна 'еврейского пролетариата'. В дальневосточный Биробиджан
отправились евреи из Украины, Белоруссии, Казахстана. Однако их было так
мало, что 'коммунистический ответ на буржуазный проект создания в Палестине
еврейского государства' окончился ничем. Скоро евреи опять стали
неблагонадежным элементом. В 40-е годы ХХ века те, кто пережил войну, и те,
кому в СССР удалось хоть чего-то достигнуть, были обвинены в заговоре и в
массовом порядке отправлены в ГУЛАГ.

Друг Путин

Лишь во времена перестройки евреи смогли вырваться из России. К концу 1990-х
из полумиллиона евреев, живших в России в последние годы коммунизма,
осталось не более 200 тысяч. В еврейской области их всего 8 тысяч. "Сто лет
назад нас в России было 10 миллионов. Евреи выехали, потому что при Ельцине
был хаос. Теперь они возвращаются, потому жизнь упорядочилась", - говорит
Зиновий Коган, председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и
раввин синагоги на Поклонной Горе в Москве.
Евреи возвращаются даже в свою область на Дальнем Востоке. На центральной
улице Биробиджана - Шолом-Алейхема - стоит новая синагога. Она была
построена на деньги российского Министерства культуры. Это заслуга раввина
Берл Лазара, у которого хорошие связи с президентом Путиным. Ведь именно во
времена Путина - как утверждают российские евреи - закончился
государственный антисемитизм. Некоторые называют Путина вторым царем
Александром II, при котором евреи получили доступ к образованию, свободу
предпринимательства.
Может, у Путина, действительно, особое отношение к евреям, а, может, они
лишь элемент в его игре с Западом. Говорят, что в ленинградской коммуналке,
где воспитывался юный Вовка, жила и еврейская семья. Путин их полюбил, что
вроде как повлияло на его отношение к евреям вообще. В 2002 г. президент
впервые встретился с раввином Лазаром. Через три года он впервые отправился
в Израиль. Ранее, по случаю годовщины освобождения Освенцима (Auschwitz), он
осудил Холокост и антисемитские эксцессы в России. "Путин говорил нам, что
антисемитизм закончился", - говорит раввин Коган.

Уличный антисемитизм

В старом советском анекдоте удачно подмечено отношение русских к евреям.
Встречается норвежец с русским и оба жалуются на морозы. "Страшно в этом
году холодно, аж Гольфстрим замерз", - говорит норвежец. - Так ему и надо,
жидовской морде, - отвечает русский. По данным ВЦИОМ, лишь 2 процента
россиян испытывают неприязнь к евреям. На самом деле - гораздо больше,
потому что за последний год только в Москве произошло несколько десятков
нападений на евреев.
В провинции регулярно оскверняются еврейские кладбища. Именно поэтому
большинство реэмигрантов оседает в Москве.
Однако, порой антисемитизм дает о себе знать и в великосветских салонах. В
феврале несколько российских депутатов и интеллектуалов распространили
письмо с требованием запретить деятельность еврейских организаций. Пару
недель спустя на ток-шоу НТВ депутат Альберт Макашов требовал ответа на
вопрос, почему 'все наши богатства находятся в руках одной диаспоры. Они
украли все, что дал нам Бог!'
Среди российских миллионеров многие имеют еврейское происхождение. Роман
Абрамович, Борис Березовский, Владимир Гусинский, Владимир Потанин и -
сидящий в настоящее время в тюрьме, а до недавних пор - самый богатый из них
Михаил Ходорковский имеют еврейских предков. Однако признает это лишь
руководитель Альфа-Банка Фридман.
Когда во времена перестройки Михаил Горбачев открыл границу и позволил
евреям выезжать в Израиль, советская пропаганда показывала, какая тяжелая
судьба ожидает их на Ближнем Востоке. Показывали даже самолет с евреями,
возвращающимися в Россию, хотя в то время таких была лишь горстка. Потом
россияне называли их 'дважды евреями Советского Союза'.
Дважды евреи ходят с гордо поднятой головой. Раввин Лазар вообще говорит,
что сейчас в России модно быть евреем. "Родители посылают детей в еврейские
школы, каждый год отправляют их в организованные нами лагеря", - говорит
раввин Лазар.
Почему евреи тянутся в Россию, несмотря на печальный опыт прошлого? Ирина
Азанян, которая уехала, когда ей было четыре года, а через пятнадцать лет
вернулась, говорит, что 'Россия у нас просто в генах'.

*По данным Всероссийской переписи населения 2002 г., в России проживало 230
тыс., а в Москве - 80 тыс. евреев (прим. пер.)

____________________________________________________________

Главный редактор журнала 'Wprost' Марек Круль отвечает на вопросы читателей
ИноСМИ

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	24.12.2005 01:02:34

Станислав Лем: Матерь Божия не явится ("Przeglad", Польша) (*+)

---

Версия для печати. Опубликовано на сайте ИноСМИ.Ru
http://www.inosmi.ru/translation/224473.html





Станислав Лем: Матерь Божия не явится ("Przeglad", Польша)
Орды мохеровых беретов нисколько нам не помогут, если какие-нибудь арабы
захотят подложить бомбу в варшавском метро


Беседует Пшемыслав Шубартович (Przemyslaw Szubartowicz), 21 декабря 2005

Станислав Лем (Stanislaw Lem / род. в 1921 во Львове) - выдающийся писатель,
эссеист и мыслитель, всемирно известный классик научной фантастики. Изучал
медицину в Кракове, в котором он осел после войны. Теоретик науки, прекрасно
разбирающийся в теории эволюции, математике, кибернетике, астрономии и
физике. Его книги переведены на 40 языков, а их суммарный тираж составляет
около 30 млн. экземпляров. К числу его самых известных книг относятся
'Звездные дневники', 'Солярис' (экранизировался Андреем Тарковским в 1972 г.
и Стивеном Содербергом (Steven Soderbergh) в 2002 г.), 'Сказки роботов',
'Рассказы о пилоте Пирксе'. Пишет фельетоны для газеты 'Tygodnik Powszechny'
и журнала 'Przeglad'.

____________________________________________________________

- Я хотел задать вам вопрос, есть ли у жизни смысл, но он так широк или так
банален, что я спрошу вас иначе: каково будущее жизни?

- Если вы спрашиваете о будущем человечества, то, думая об этом, я неизменно
ощущаю беспокойство. Мы идем прямиком к ядерному конфликту. Однако, я не
знаю, когда произойдет окончательное столкновение - если бы знал, то
наверняка сидел бы сейчас у американского президента в бронированном сейфе.

- Это страшный прогноз.

- Страшный, но подтверждаемый фактами. Достаточно взглянуть хотя бы на такой
фрагмент политического ландшафта: как только Тегеран заявил, что хочет
продолжать ядерную программу, израильский политик Беньямин Нетаньяху
выступил с планом бомбежки иранских атомных центров, а в ответ Тегеран
закупил у россиян ракеты средней и малой дальности, которые должны быть
использованы в случае возможного нападения. Такое напряжение не сулит
прочного мира.

- Вы думаете, что Соединенные Штаты могут потерять контроль над всем этим?

- Но Соединенные Штаты, как сказал канадский премьер Пол Мартин, это гигант
без головы. Видите ли, у президента Буша есть такая особенность, что он
глуп. Об этом говорит хотя бы тот факт, что он выступил против теории
эволюции в пользу так называемого разумного проекта (intelligent design -
прим. пер.), суть которого заключается в том, что неизвестно, в чем она
заключается. Вся его администрация продвигает эту идиотскую теорию, но им
просто не хватает ума.

- Идею разумного проекта заключающуюся, в частности, в том, что Бог
вмешивается в процесс эволюции, отвергают ученые, но не правые политики.
Ведь Буш, принимая решения, похоже, советуется с самим Творцом.

- Ну зачем же так, ведь не все правые глупы. Например, английские
консерваторы - вовсе не идиоты.

- А польские правые, которые только что пришли к власти?

- О чем тут говорить, если Польша - захолустье цивилизации, которое на самом
деле не имеет никакого веса в мире? Никому нет дела до того, что у нас есть
какие-то Качоры (kaczor - пол. 'селезень' - прим. пер.). Недавно я читал в
'Przeglad' ваше интервью с режиссером Анджеем Жулавским (Andrzej Zulawski),
который назвал все своими именами: наступила эра Рыдзыка (1). Ни добавить,
ни прибавить. Я всегда думал, что близнецы более разумны. Между тем, попытка
решить проблемы Польши ужесточением уголовного кодекса - это к сожалению,
игры и забавы малого Яся: дайте мне большую палку и все у меня встанут по
местам. И говорить об этом не стоит.

- Может, не стоит, но я вижу, что у вас это все-таки вызывает эмоции.

- Разумеется, негативные. Потому что, когда кто-то твердит, что трижды
семь - сорок, трудно сидеть спокойно. Будь я на тридцать лет моложе, мне бы
опять захотелось уехать из Польши. Только некуда.

- ?

- Да, везде неприятно. В Швейцарии скучно, в Соединенных Штатах - глупо. . .

- Однако, я буду настаивать, что нам надо сказать пару слов о Польше. Что
еще вам здесь не нравится?

- То, что мне талдычат, что у мне три ноги, в то время, как их у меня две.
Например, что нам дала совместное с Соединенными Штатами вторжение в Ирак?
Дырку от бублика. Зачем нам дальше держать свои войска там? Или выплаты
молодым матерям? Я разделяю мнение, что, если женщина решится родить ребенка
только ради денег, то ее нужно лишить родительских прав, потому что у нее
отсутствует разум. За тысячу злотых (ок. $300 - прим. пер.) муж этой женщины
пару раз напьется, а ребенка на эти деньги не воспитаешь.

- А что вы думаете о люстрации? 'Рассчитаться с прошлым' начертано у
Качиньских на знаменах.

- Это бессмысленно, потому что нужно смотреть в будущее, а не в прошлое.
Сегодня о Мрожеке (Mrozek) (2), которого мучила Служба Безопасности и он
выехал из страны, говорят, что он насмехался над Польшей. Что за бред! Все
наше копание в истории заключается в том, что, если один идиот что-то
скажет, то потом с этим не справиться сорока философам. Сегодня мы стоим
перед другими вызовами. А эти орды мохеровых беретов (3) нисколько нам не
помогут, если какие-нибудь арабы захотят подложить бомбу в варшавском метро.
Какое-то время назад был проведен эксперимент, целью которого было проверить
бдительность польского общества в случае террористического акта: в
общественном месте подложили сверток. И что? Кто-то сообщил полиции? Нет,
потому что некий наш соотечественник его попросту украл. Таково состояние
нашей гражданской сознательности. И над этим надо работать, а не над
прошлым, которого уже нет и не будет.

- Вы считаете, что мы не готовы к угрозам, которые несет современный мир?

- А что, политик выиграет выборы, если станет продавать людям чувство
угрозы, даже если она совершенно реальна? Политики предпочитают рассказывать
сказки. А правительство должно заниматься не тем, какие привилегии
полагаются отцу Рыдзыку или как убедить Леппера (4), а созданием
долгосрочной программы, скажем, по гидрированию угля, что сделало бы нашу
экономику гораздо более эффективной.

- Теперь и вы продаете какую-то утопию. Ведь у нас нет приличной автострады,
что там говорить о сложных технологиях, требующих миллиардных расходов!

- Что ж, это действительно пахнет страшной утопией; даже в Словакии дороги
лучше. Знаете, если не засучить рукава и не начать что-то делать, то все
будет кончаться болтовней. А мир действительно движется к пропасти. Иракский
вопрос запущен. Сирия тоже не особо чиста. Тегеран наверняка не испугается
Совета Безопасности ООН. Я действительно считаю, что неважно, кто президент
Польши. Важно, кто президент Америки. Каждый день несколько десятков человек
гибнет в Ираке, а этот болван говорит, что ситуация улучшается. Ну, что
сделать с таким человеком?

- Может, импичмент?

- Для этого нет никаких конституционных оснований. А даже, если в него
попадет какой-нибудь гнусный араб, то у нас есть вице-президент Чейни
(Cheney), который не лучше Буша. Именно из-за таких людей состояние мира все
хуже.

- Вижу, вы остались при своем мнении, высказанном в беседах со Станиславом
Бересем (Stanislaw Beres) - что миром правят идиоты или безумцы?

- А разве не так? Вчера Леппер говорит: Бальцерович (5) должен уйти в
отставку, сегодня: Бальцерович должен остаться, а на следующий день вождь
'Самообороны' заявляет, что Бальцерович должен работать в каменоломнях. И
что? Хотя у Леппера нет никакой политической программы, люди за него
голосуют и он получает третье место на выборах. Мало того, каким-то чудом
ему удается привлечь к себе даже университетских профессоров. А потом
Качиньский дает ему возможность быть избранным вице-маршалом Сейма. Но ведь
каждый, у кого еще есть волосы на голове, глядя на все это, должен их
вырвать! У меня, к счастью, уже нет.

- Только здесь будет еще хуже, потому что, на самом деле, еще ничего не
началось?

- Да, по-настоящему начнется после 23 декабря, когда Качиньский официально
вступит в должность президента. Хотя он уже принимает гостей, потому что,
как приехала Кондолиза Райс, так он первый побежал целовать ей ручку.

- Ну, ведь для нас очень важна дружба с Америкой. . .

- А что нам делать? О дружбе с Путиным не может быть и речи, потому что он
нас не любит, причем не только за оранжевую революцию, которая, кстати,
ничего особо не изменила. Я говорю не только о политических конфликтах, а об
условиях жизни людей. Мой знакомый, писатель Радек Кнапп (Radek Knapp),
живущий в Австрии, был по приглашению во Львове и, вернувшись, рассказывал
мне с ужасом, что вода там бывает три часа в день, мостовые не чинились с
1939 г. Для меня это особенно болезненно, ведь я родом из Львова.

- Вы видите какие-то шансы для Польши в Европейском Союзе?

- А что, вы думаете, можно, как Рома Гертых (6), одновременно быть
противником ЕС, и ждать денег Евросоюза? За что они должны нам помогать? За
то, что их не любят? На самом деле, это очень сложный вопрос, потому что мы
с какой-то удивительной страстью вредим самим себе. Когда я читаю западные
газеты, а делаю это регулярно, я не нахожу там какого-то особого интереса к
Польше. На самом деле, им на нас наплевать, но если уж напишут, то чаще
всего плохо. Однажды мы об этом пожалеем. И о многих других вещах.

- Каких, например?

- Например, о том, как мы относились к Александру Квасьневскому. Те, кто
сегодня его оплевывает, однажды убедятся в том, что были не правы.
Разумеется, он не был ангелом, но знал языки, достойно нас представлял, как
следует исполнял свои обязанности.

- Однако, те, кто сегодня атакует Квасьневского, хотят идти дальше: мечтают
о том, чтобы вызвать его в Верховный Суд?

- Это типично польский маленький ад: когда кто-то хочет быть лучше других,
его немедленно засовывают обратно в котел. Сейчас Польша 'Б' (7) выбрала
Качиньского, но, с другой стороны, Туск тоже не был спасителем. Это, по
моему мнению, главная проблема польской политики: у нас нет приличных
партий, не за кого голосовать.

- А вы в этом году голосовали?

- Да, жена велела (смеется). Весь Краков голосовал за Туска, так что
неудивительно, что на плакатах Качиньского было приписано 'Утиный грипп'.
Но, знаете, с другой стороны, я не верю в рассказы о то, что эти близнецы -
демоны, которые своими щупальцами опутают всю Польшу. Их время пройдет, хотя
они могут успеть попортить экономику. Я, как услышу идеи пани Любиньской
(Lubinska) (8), хватаюсь за голову. Или Леппера, который хочет напечатать
побольше денег.

- Как вы думаете, почему после 16 лет т.н. свободы выборы выигрывают, что
тут скрывать, обскуранты?

- Сто шестьдесят лет - мало, что там шестнадцать. Единственное, чему мы
можем радоваться - это свобода прессы и отсутствие института цензуры. Все
остальное выглядит так, как оно выглядит. Например, интеллигентов, имеющих
вес в сегодняшней Польше, можно поместить в эту комнату, в который мы сейчас
разговариваем. Вот еще - у нас есть одна значимая литературная награда для
всех. Если кто-то напишет интересную книгу о филателии, то он тоже может
претендовать на Нике (Nike). Ведь это ненормально.

- А польская наука?

- (смех) Какое там! У нас в области науки нет ни одного Нобеля, так что о
чем говорить? Сегодня в Польше каждый может стать профессором, профессоров у
нас полно, только вот это пугающее количество не хочет переходить в
качество. Мой сын изучал физику в Принстонском университете, у него научная
степень. Вернулся в Польшу. И что ему тут делать? Руками ловить атомы?

- И еще один польский грех: антисемитизм. Мне удивительно то, что польское
правительство высоко ценит радиостанцию, на волнах которой юдофобские
разговоры - обычное дело.

- Что ж, антисемитизм глубоко укоренен в общественном сознании. Это хорошо
иллюстрирует один из рассказов Мрожека: слышны какие-то выстрелы, кто-то
спрашивает: 'Что здесь происходит?' и слышит в ответ: 'Да ничего такого, по
каким-то там евреям стреляют'. Антисемитизм опирается на простую схему: они
хуже, чем я. А тем, кто хуже, может быть каждый: коммунист, масон, гей. Это
никак не задевает польскую ментальность. Но не только это. Нам не хочется
биться с мыслями, нас не интересует разум. Нам бы пойти в воскресенье в
церковь, а после обедни тут же обо всем забыть. Так безопаснее.

- Вы обратили внимание, что мы страшно любим жаловаться? Я постоянно слышу,
что сегодня жаловаться - ужасно непопулярно.

- А что делать, если в Польше нет ничего хорошего, кроме красивых девушек.
Может, они не всегда умны, но, по крайней мере, хорошо выглядят. Это уже
что-то, вы так не считаете?

- Полностью с вами согласен.

- Ничего удивительного, вы еще молоды, а я не скрываю, что для меня это тоже
в радость, хотя я с этого уже ничего не имею. А если серьезно. . . Я прошел
уже через столько политических систем, что могу жаловаться, сколько мне
вздумается, тем более что я не считаю то, что пережил, особенно
воодушевляющим: Советы, немецкая оккупация, потом опять Советы, потом ПНР, а
теперь - неизвестно что. В начале этой беседы вы хотели спросить меня о
смысле жизни, но уклонились от этого вопроса. А я охотно отвечу: все зависит
от того, где и когда живешь. Мы с женой часто удивляемся тому, что все это
пережили, и как-то получилось. Но получилось ведь.

- Вы видите какую-то надежду?

- Для мира? Жалкие перспективы. Как можно эффективно бороться, например, с
усиливающимся терроризмом, когда в этом случае неэффективна даже угроза
смертной казни? Ведь они только и ждут того, чтобы умереть. Так, как я
сказал вначале: медленно, но необратимо мы идем к ядерному конфликту. И это
никакое не открытие, а очевидность.

- А для Польши?

- Теперь нас ждет застой. Но только на четыре года. Потом народ, как конь,
которому засунули под хвост кактус, начнет брыкаться, и от близнецов не
останется и следа. Они просто утонут в этом море невыполнимых обещаний.

- Я имел в виду надежду на более длительный срок.

- Ах, для начала должна была бы явиться Матерь Божья, чтобы отвратить от нас
эту печальную судьбу. К сожалению, я не очень на это рассчитываю. Поляки,
как сказал Норвид (Norwid) (9) - это великолепный народ и никуда не годное
общество. Если взглянуть на историю, то это продолжается уже много лет.
Поэты, бросающиеся на штыки - это всегда пожалуйста, а вот быть в меру
честным человеком и не делать ничего особо возвышенного - это уже проблема.
Если вы хотите жить в Польше счастливо, то вам нужно иметь деньги и медный
лоб. Иначе ничего не выйдет.

- В одном фильме Вуди Аллена (Woody Allen) есть такой мотив: главный герой
снимает телевизионный фильм об одном выдающемся седовласом ученом, который
страстно рассказывает обо всем, что он испытал в жизни, но неожиданно, когда
фильм уже снят, совершает самоубийство, чем потрясает всех. Не думаете ли
вы, что знание об этом мире может отбить охоту от жизни?

- Может. Но мое личное мнение таково: в бесконечной звездной пустоте
внезапно происходит малюсенький, просто микроскопический проблеск сознания -
моего или вашего, муравья или какой-нибудь птички - а потом, когда кончается
жизнь, он гаснет, и продолжается это бесконечное ничто. Мне кажется, этому
сознанию стоит блеснуть. Но в мае будущего года приедет новый папа и
наверняка расскажет нам об этом что-то более интересное.

___________________________________________________________

(1) - Рыдзык, Тадеуш - основатель и директор радио 'Мария' (Radio Maryja),
являющегося рупором Лиги польских семей (ЛПР, см. ниже).

(2) - Мрожек, Славомир (род. в 1930) - польский прозаик, драматург, эссеист.

(3) - мохеровые береты - ироническое определение аудитории Радио 'Мария' и
сторонников ЛПР, главным образом, пожилых людей.

(4) - Леппер, Анджей - лидер популистской партии 'Самооборона'

(5) - Бальцерович, Лешек - автор польской программы 'шоковой терапии' начала
1990-х, в настоящее время - председатель Национального банка.

(6) - Гертых, Роман - лидер Лиги польских семей, блока национал-католических
партий.

(7) - Польша 'Б' - условное название наименее развитых воеводств Польши
(соответственно, Польша 'А' - наиболее развитые регионы)

(8) - Любиньска, Тереса - министр экономики Польши с 31 октября 2005 г.

(9) - Норвид, Циприан (1821-1883) - польский поэт, драматург, прозаик,
художник.

____________________________________________________________

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	24.12.2005 01:02:22

"Ежегодно население России сокращается на миллион человек" (*+)

---

----------------------------------------------------------------------------
----
ЕЖЕГОДНО НАСЕЛЕНИЕ РОССИИ СОКРАЩАЕТСЯ НА МИЛЛИОН ЧЕЛОВЕК

[ 12:17 22.12.05 ]



http://www.izvestia.ru/russia/article3040909

В среду общественная организация "Деловая Россия" представила доклад о
демографическом кризисе в России. За 12 лет население страны сократилось на
10,4 миллиона человек. К 2025 году ученые прогнозируют уменьшение населения
до 122, а то и до 114 миллионов человек. Главной причиной снижения
рождаемости глава "Деловой России" Борис Титов считает неуверенность россиян
в завтрашнем дне и отсутствие государственной демографической стратегии.

В докладе под редакцией профессора Института социально-политических
исследований РАН Леонида Рыбаковского перечислены факты, подтверждающие
наличие в стране демографического кризиса. Россия - в числе стран мира с
самой низкой рождаемостью. Недостаток трудящихся за 8-10 лет может помешать
нам войти в сообщество развитых стран, отмечают авторы доклада. Растет
состав маргинальных групп, среди них возрастает смертность от предотвратимых
причин (болезни, антисанитария, недоедание). Мужчины живут гораздо меньше
женщин, что, по мнению авторов доклада, приводит к формированию "практически
однополого - женского населения". В возрасте старше 60 лет на 1000 мужчин
приходится 2323 женщины. Кроме того, в докладе отмечено, что "пустеют
геополитически важные территории, что может привести к незащищенности
границ, подрыву оборонной мощи страны, потере государственного статуса и
деградации населения". Основываясь на исследованиях ученых, "Деловая Россия"
составила рекомендации правительству, как выйти из кризиса, - от
автоматического предоставления российского гражданства бывшим гражданам СССР
до запрещения международного усыновления.

"В докладе не упомянуто, что весь мир переживает демографический переход, -
сказал академик Сергей Капица. - Такого явления еще не было за всю историю
человечества. Если бы человечество развивалось по одной кривой, нас было бы
сейчас не шесть, а восемь миллиардов. Не понимая этого, очень сложно
обсуждать эти проблемы".


 Ольга Тимофеева

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	24.12.2005 01:01:42

О. Мандрусов. Их друг презерватив (*+)

---

http://www.duel.ru/200551/?51_2_2

ИХ ДРУГ ПРЕЗЕРВАТИВ

В субботу 12 ноября 2005 года на телеканале <Волга> состоялась любопытная
программа под названием <Время жить>. А любопытна она была даже не тем, что
вела ее столичная телезвезда Елена Ханга, а тем, о чем говорили. Собственно,
тема передачи должна была быть о СПИДе и его ужасных последствиях. А
получилась... Но не будем спешить. Итак, наличие проблемы ВИЧ-СПИД на
Нижегородчине никто не отрицает. Конечно, 4 тысячи ВИЧ-инфицированных и
рядом не стоят почти со 160-тысячной армией нижегородских наркоманов, а
количество вызовов <скорой помощи> в связи с передозировкой каждый год
возрастает примерно вдвое. Тем не менее, проблема есть. Да, еще одна деталь:
свыше 800 ВИЧ-СПИД-инфицированных являются шприцевыми наркоманами, что и
определило путь их заражения. Вот об этом, как я ожидал, и будет проходить
диалог на <Волге>. Наивный человек! Оказывается, <гвоздем> программы
являются не морально-этические принципы сексуальных отношений современной
молодежи, не обсуждение проблемы наркомании и ее следствия - ВИЧ-СПИДа.
<Гвоздем> программы стал... презерватив. У меня создалось впечатление, что
идет презентация книги <Твой друг - презерватив>, изданной Российской
ассоциацией <Планирование семьи> (РАПС). Ну, о РАПСе мы поговорим чуть
позже, а сейчас вернемся к программе <Время жить>.

Обсуждение вопроса, почему в том или другом случае мужчина или женщина не
пользуются презервативом, было заглавным. Робкая попытка известного
нижегородского тележурналиста возразить, что презерватив не обеспечивает
100% надежности от заражения, была решительно прервана телеведущей. Мол, вот
из-за таких неверующих у нас и есть СПИД. А ведь журналист-то правду сказал.
Но передача продолжалась, и в качестве эксперта по столь деликатному вопросу
была приглашена... проститутка. Для меня это показалось странным: ведь
проституция в России запрещена, а в соответствии со ст. 611 КОАП РФ еще и
наказывается штрафом до 20 МРОТ.

Тем не менее <эксперт> по видеозаписи бойко поведала о трудностях работы
проституткой и о риске заражения, когда за большие деньги клиент уговаривает
обслужить его без презерватива. Интересным был и последовавший комментарий
телеведущей: <Почему такая дремучесть?>. И правда, почему клиенты
проститутки такие темные, когда предлагают ей секс без презерватива? Да и
она хороша: пару сотен <сверху> и пожалуйста <чистое> - удовольствие.

После этого я сильно засомневался, о чем идет телепередача: о развитии
секс-индустрии или все-таки о СПИДе. Мои сомнения вскоре развеяла ведущая,
когда подняла вопрос о просветительской работе среди школьников. По мнению
некоторых участников передачи, сексуально-просветительскую работу в школах
нужно начинать с 7-го класса, то есть когда девочкам и мальчикам исполнится
14 лет. Интересным мне показалось высказывание психолога о том, что
неправильно поданная информация распаляет в детях чувственность и
провоцирует на ранние сексуальные отношения. В свою очередь, такие отношения
между детьми могут, согласно ст. 134 Уголовного кодекса РФ, вылиться в срок
лишения свободы. Между прочим, и <неправильная подача> информации,
распаляющая детскую страсть, тоже не забыта в Уголовном кодексе: за
развратные действия предусмотрено лишение свободы до 3-х лет. В связи с чем
мне вспомнилась история, поведанная некоторое время назад крупнейшим детским
психиатром Г.В. Козловской. В клинику обратились родители 5-летней девочки,
сексуальная распущенность которой носила характер тяжелого психоза. Она
пыталась соблазнить без разбора всех окружающих, при этом позы и ухватки у
нее были, как у взрослой многоопытной проститутки. Описывая этот случай,
профессор Козловская особо подчеркивала, что изначально девочка была
психически здоровой. Но раннее сексуальное просвещение, осуществлявшееся
<продвинутыми> родителями, привело к тяжелейшей сексопатологии.

А как же реагируют на секс-пропаганду сами дети? <Мама, - пожаловался
вернувшийся из школы один московский пятиклассник, - у нас сегодня на
биологии был урок здоровья. И знаешь, там так некрасиво про людей
рассказывали... ну, совсем как про животных>. Когда я показывал стикер с
изображением презерватива и надписью <Покажи им> нижегородским
десятиклассникам, они выражали недоумение: о чем это, а главное - зачем?

Как тут не вспомнить историю, произошедшую в одном из поволжских городов.
Крупный начальник пришел в класс, где училась его дочь, и прочитал лекцию о
вреде наркотиков. Вечером на его вопрос, как прошла лекция, дочь ответила:
<Было так интересно, что всем захотелось попробовать>.

И все же на передаче было несколько человек, которые пытались говорить
по-государственному, а не лоббировать интересы фирм - производителей
контрацептивов. Например, представитель Управления госнаркоконтроля
говорила, что девочек нужно воспитывать в духе целомудрия, высокой морали и
нравственности. Ее поддержала представитель областного департамента
образования. Но увы, они не были услышаны. А представитель областного центра
СПИДа назвала эти идеи идеалистически несбыточными.

Так как же жить? Вот Маргарет Зангер, основательница Лиги контроля за
рождаемостью, после разгрома фашизма переименованной в Международную
Федерацию Планирования Семьи, считала, что <старая традиционная мораль с ее
представлениями о пороке и болезни, с ее осуждением беспорядочных половых
связей и проституции постепенно отмирает... поскольку она слишком
безответственная и опасна как для отдельной личности, так и для социального
благополучия в целом. Переход от старого к новому, как любое фундаментальное
изменение, сопряжен со множеством опасностей. Но эту революцию не
остановить>. <Скрижали с горы Синай уже недействительны... Наступает новая
эпоха магического истолкования мира... Истин не существует - ни в моральном,
ни в научном смысле...> - провозгласил Гитлер, с режимом которого так тесно
сотрудничала Маргарет Зангер. <Мы будем браться за людей с детских,
юношеских лет, будем всегда делать главную ставку на молодежь, станем
разлагать, растлевать ее... Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и
наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость... - все это
мы будем ловко и незаметно культивировать... Мы сделаем из них циников,
пошляков, космополитов>, - вторил М. Зангер и А. Гитлеру в 1945 г. Аллен
Даллес. Но вся эта <команда> была близка к сатане, а нам ведь надо что-то
христианское, православное. И хотя Зигмунд Фрейд православным не был, тем не
менее, рассматривая соотношение поведения и возраста человека, пришел к
выводу, что основой поведения подростков в 14-16 лет является либидо
(половое влечение). Он же предложил вытеснить эту преобладающую, по его
мнению, линию поведения чем-то другим: спортом, занятием музыкой, посильной
работой и т.д. Вот вам и путь к решению таких проблем как наркомания и СПИД.
Дайте возможность подросткам получать здоровье соматическое, духовное и
социальное, как это предлагает Всемирная Организация Здравоохранения ООН, и
проблемы в основном будут решены. Понятно, что это значительно труднее, чем
всех попытаться одеть в презервативы. И все же другого пути для России нет.
Вот и сам президент В.В. Путин летом этого года напомнил (впервые!), что
такие понятия, как честь, совесть и нравственность, должны вернуться в
ежедневный обиход россиян.

В общем, что делать известно, да и исполнители найдутся, например, служители
Русской православной церкви. И представителям других религиозных конфессий
есть что сказать детям. Вот только бы не мешали.

О. МАНДРУСОВ

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	24.12.2005 01:01:06

Егор Холмогоров. О главной угрозе России (*+)

---

http://www.pravaya.ru/dailynews/5954

Егор Холмогоров, Москва
19 декабря 2005 г.

О главной угрозе России

Инцидент с портретами во время "Антифашистского марша" - больше, чем
историческое невежество, это пример вполне определенной, совершенно
расистской и, по сути, ксенофобской, установки сознания так называемых
"антифашистов"

Комментируя намечающийся <антифашистский марш>
( http://www.pravaya.ru/dailynews/5911), я позволил себе сделать прогноз: <В
Москве вполне найдется 5 тысяч интеллигентов способных сказать <нет фашизму>
хотя бы из стадного чувства - за <Яблоко> же проголосовали 250 тысяч
москвичей? А если не найдется интеллигентов, то найдутся те, по кому идеи
ограничения миграции и т.д. бьют лично. Уж хотя бы они должны выйти.
Провалить такую манифестацию способны только идиоты. И если ее вдруг
все-таки провалят, то мы будем знать, что устраивающие шествие организации и
есть клубы идиотов, принимать которых за фигурантов политического процесса
не приходится>. В окончательный текст статьи
( http://www.pravaya.ru/dailynews/5911) эта фраза не вошла, отчасти из-за
недостаточно политкорректного слова, обозначающего в переводе с греческого
"человека, ведущего обособленное от полиса хозяйство", отчасти из-за того,
что делать предсказания - занятие неблагодарное. Но, тем не менее,
свершилось по-написанному:

Явку <антифашисты> провалили и в количественном (даже самые дружественные
СМИ едва <натянули> им 3 тысячи, хотя объективные данные говорили не более
чем о полутора), и, тем более, в качественном отношении. Противопоставить
<Правому маршу>, собравшему молодых, сильных, самостоятельных и вполне
успешных людей, оказалось нечего. Плакаты и типажи <антифашистов>, точно
специально подобранные, чтобы никаких чувств, кроме <толерантности> не
вызывать, надолго теперь станут предметом изощренной издевки
интернет-тусовки ( http://www.livejournal.com/users/krylov/1254237.html).

Этот провал нельзя не считать случайным - он закономерно вытекал из тех
психологических установок, которые <антифашисты> приняли по отношению к
России и её народу. Установок на тотальное самоотчуждение, на знаменитое <в
своей стране он словно иностранец>. Ни в чем другом это так хорошо не
проявилось, как в наделавшем скандалу <креативе> подопечных Ильи Яшина. Они
пронесли над толпой <портреты <понаехавших мигрантов>, в число коих были
включены князь Рюрик, Екатерина II, Витус Беринг, генералы Багратион и
Барклай, адмирал Нахимов, Пушкин и Лермонтов, шахматист Ботвинник, маршал
Рокоссовский и певец Виктор Цой. Все эти лица, за исключением трех первых, и
формально, и фактически родились на территории Российской Империи или
Советского Союза и были от рождения подданными Российского Императора и
гражданами нашей страны. Никто никогда мигрантом не был, за исключением
маршала Рокоссовского, с 1945 по 1953 год в качестве <мигранта>,
возглавлявшего министерство обороны Польши.

Из оставшихся трех лиц - Рюрик и Екатерина. Прибывшие в Россию, чтобы
царствовать, никак к мигрантам причислены быть не могут. А датский подданный
Витус Беринг был приглашен Российским государством на русскую службу и
сменил место проживания именно по этой причине. Его портрет, равно как и
портреты других знатных иностранцев - например великого математика Леонарда
Эйлера - законным путем поступивших на русскую службу, могли бы носить как
раз представители ДПНИ, в качестве примера <легальной> и допустимой
миграции, от которой России была бы одна польза.

Данный инцидент с портретами - больше чем историческое невежество, это
пример вполне определенной, совершенно расистской и, по сути, ксенофобской,
установки сознания так называемых <антифашистов>. Для них любой человек не
стопроцентно славянского происхождения является <чуркой нерусским> и
<мигрантом>, который в силу этой своей мнимой <нерусскости> и <мигрантства>
ДОЛЖЕН БЫТЬ НЕЛОЯЛЕН РОССИИ и поддерживать ВСЕ ТЕ ПАКОСТИ, которые
<толерантные> лица хотели бы учудить нашей стране. <Антифашистские>
провокаторы сознательно смешивают две совершенно разные проблемы -
гражданскую проблему МИГРАЦИИ, то есть пересечения границы и натурализации в
другой стране, и проблему МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ и ЭТНИЧЕСКОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ среди граждан одной страны.

Проблема мигранта состоит не в том, что у него <другая кровь>, а в том,
чтобы, поселяясь на новом месте, он должен выполнить определенные условия
новой страны проживания, взять на себя определенные обязательства
гражданина, а страна возьмет перед ним свои обязательства. Эти обязательства
могут быть политическими, экономическими или культурными - определенное
время проживания, знание языка и культуры, уважение законов новой страны. То
есть демонстрация умения жить в гражданском общежитии. Эта демонстрация
нужна мигранту не потому, что он заведомо <хуже> коренных граждан страны, а
потому, что в отличие от них, он не воспитывался в ней много лет, не ходил в
местную школу, то есть не имеет опыта социализации в соответствующей среде.

Соответственно, если мигрант, это временно десоциализированный элемент,
которому общество старается помочь установить новые общественные связи, то
незаконный мигрант - это особо десоциализированный элемент, человек, который
сознательно игнорировал предъявляемые к мигрантам требования, добровольно
отказался от вхождения в принимающее его общество и решил навязать себя ему
силой. То есть незаконный мигрант - преступник не потому, что у него другая
кожа и другая кровь, и даже не потому, что он выходец из другой страны (в
конечном счете, с теми мигрантами, которым больше 14 лет, страна рождения у
нас одна), а потому, что с первых же шагов в России он продемонстрировал
свое презрение к нашей стране и нашему народу, демонстративно отказался нас
уважать. Он <чужак> прежде всего поэтому.

<Мигрантофобия>, с которой стремятся бороться наши штандартенфюреры
толерантности, - это отталкивание общества именно от тех, кто сознательно и
демонстративно нарушает закон и правила человеческого общежития, попросту
игнорирует НАС и НАШЕ мнение. И это стремление сохранить НАШЕ политическое и
культурное общежитие, нашу сферу русской, православной, изобилующей высшими
культурными достижениями, примерами подвига и гражданского мужества, жизни.
Жизни, в которой немец Барклай, грузин Багратион, предок Пушкина эфиоп
Ганнибал, поляк Рокоссовский, русский Нахимов, занимали место в едином строю
и несли единое служение Отечеству.

Ксенофобией являются как раз призывы <разобрать> русскую нацию по
действительным и мнимым кровям, причем порой попросту выдумав несуществующие
(как выдумывают псевдоисторики <еврейские корни> казаку Нахимову). Это,
конечно, своеобразная ксенофобия - здесь <своим> навязывается мысль о том,
что на самом деле они <чужие>, что одна десятая и одна сотая некоей
<нерусской крови> сами по себе <освобождают> от верности к России, от
верности русским предкам. И действительным, и сомнительным <инородцам>
внушается мысль о том, что они <иноплеменники>
( http://www.specnaz.ru/pozicii/462). И напротив, <иноплеменникам>, которые
хотели бы натурализоваться и стать <инородцами>, а затем и русскими,
внушается мысль о том, что они уже <Пушкины>, <Рокоссовские> и, на худой
конец, <Беринги>.

Ничем иным, кроме как сознательным вредительством против России, разжиганием
межнациональной и внутринациональной розни такие манипуляции с портретами не
являются. Они демонстрируют тот глубокий, густо замешанный на совершенно
языческом представлении о <крови> расизме, который русским, и более всего
именно русским националистам, был всегда чужд. Этот <антифашистский> расизм
имеет совершенно иное происхождение и иную логику. Логику, которой не должно
быть места ни в гражданском, ни в национальном сообществе России.
==============

http://www.pravaya.ru/dailynews/5911

Егор Холмогоров, Москва
15 декабря 2005 г.


Трагедия современного "антифашизма"

Сегодня <непрямые действия> перестали работать. Сегодня потрепанным и
оглодавшим остаткам отряда противника приходится брести по заснеженной
русской равнине, защищая только одно свое право - право нападать вдесятером
на одного


18 декабря Москву ожидает новое политическое представление под названием
<Антифашистский марш>. Пройдет оно от Чистых Прудов (<дабы отчистить их от
скверны, принесенной туда 4 ноября>, по выражению некоторых из потенциальных
участников) до Лубянки, на которой располагается <Соловецкий камень>. В том,
что от Чистых Прудов патриоты пошли на Славянскую площадь, а <антифашисты>
пойдут на Лубянскую нечто символичное, конечно, есть.

Но вот только Соловецкий камень-то тут причем? Привезен он со святого места,
где русские епископы и священники, представители православной интеллигенции,
просто русские патриоты страдали от рук духовных (а иной раз и физических)
предков нынешних <антифашистов>. А к тому моменту, когда власть начала
сажать не <фашистов>, именовавшихся также монархо-фашистами,
<истинно-православными, националистами и т.д. и принялась за <антифашистов>
и их родственников, центр ГУЛАГа давно уже сместился на Колыму. Так что
попытку забрать у русских Соловки - будь-то в качестве монастыря или в
качестве места мученичества, надо решительно отвергнуть.

<Антифашистский марш> должен был состояться 27 ноября, в один день с
<антимигрантским> митингом <Родины>. Но, в итоге, ни то, ни другое
мероприятие не состоялись. Родинцы на свой митинг просто не пришли,
антифашисты разрешенное им место проигнорировали и отправились к мэрии, где
их пришлось разгонять ОМОНу. Москва стала свидетелем немалого количества
занятных сцен, в частности - как охрана лидеров демоппозиции отбивает своих
шефов у правоохранительных органов: И ей за это никаких прещений не
приключается.

И вот, дубль два - на этот раз с маршем, хотя вряд ли с барабанным боем - в
лучшем случае со свирелями и гитарами. В том, что мероприятие, если не
приключится совсем уж дурной погоды, кворум соберет - можно не сомневаться.
В Москве вполне найдется 5 тысяч интеллигентов, способных сказать <нет
фашизму> хотя бы из стадного чувства - за <Яблоко> же проголосовали 250
тысяч москвичей? А если не найдется интеллигентов, то найдутся те, по кому
идеи ограничения миграции и т.д. бьют лично. Уж хотя бы они должны выйти.

Однако вот вопрос - против чего и кого будет проводиться этот марш?
Объяснение <против фашизма> прекрасно тем, что оно всех устраивает и ничего
никому не говорит. При таком объяснении коммунистам ничто не мешало бы
придти на марш большой толпой, с портретами Сталина и плакатами против
<чубайсофашизма>. НДПР Александра Севастьянова могла бы придти с плакатами
против <сионофашизма>, ДПНИ потребовать <выкинуть фашистских оккупантов вон
из Москвы>. В общем, только некоторая некреативность нашей политтусовки
помешает устроить из данного мероприятия чудесный детский утренник.

В анонсе мероприятия сообщается: <Шестьдесят четыре года назад, именно в эти
декабрьские дни Московское ополчение отстояло Москву от фашистов. Неужели мы
позволим свастике развеваться над Москвой сегодня?>. Тут, конечно,
историческая ошибка на ошибке. 18 декабря - это время, когда вот уже две
недели продолжалось контрнаступление Красной Армии под Москвой, причем вели
его регулярные части, а не ополченцы, сыгравшие большую роль в октябре 1941.
Ну да не суть - сам призыв <не дать свастике развеваться над Москвой> -
вполне позитивен. В стране, где нацисты убили 20 с лишним миллионов человек,
никакие пояснения, что перед нами <солярный символ>, никого не впечатлят.
Символ ведь опознается по своему наиболее яркому историческому проявлению -
крест навсегда теперь связан с Голгофой, а пентаграмма с коммунизмом.

Но вот кому именно следует не дать поднимать над Московой свастику? Вопрос
не праздный. На Правом марше 4 ноября манипулировала символами, похожими на
свастику, нацистскими приветствиями и прочей бутафорией только одна группа
лиц - наймиты либеральных журналистов, участвовавшие в постановочных кадрах
со вскинутыми вверх руками и гордо реющим двусмысленным флагом. Флаг и
<зигхзайли> заказали именно либеральные журналисты. И именно к ним должно
быть адресовано требование не размахивать свастиками на улицах Москвы и не
оплачивать подобное размахивание (что вполне может быть расценено как
финансирование экстремистской деятельности). Еще можно было бы протестовать
против установки в Москве монументов эсэсовцам, против распространения
огромными тиражами книги о Великой Отечественной Войне, представляющих
русофобскую и обеляющую нацистов её версию. Ну, мы же понимаем, что имеется
ввиду совсем не это. Никиты Белых, Дианы Арбенины и прочие <хранители
радуги> ради таких мелочей, как пропаганда российскими СМИ фашизма,
собираться не станут. У них дела посерьезней.

Что же именно собираются останавливать <антифашисты? Наверное, наиболее
выпукло ответ на этот вопрос дает недавняя истерика в Санкт-Петербурге по
поводу активиста-антифашиста Тимура Качаравы. Молодой человек был зарезан
некими бритоголовыми - по поводу чего проводились митинги, траурные акции,
писались обращения президенту Путину. Гибель Качаравы стала своеобразным
символом <угрозы фашизма>, и от всех, кто говорит о национальных интересах
России, начали немедленно требовать признания <моральной ответственности> за
смерть антифашистского мученика.

А потом начали всплывать очень неудобные и неприятные для сусального образа
факты. Качарава, как выяснилось, был зарезан бритоголовыми из мести за
жестокое избиение одного из их товарищей.

<Как сообщил "Известиям" высокопоставленный источник в правоохранительных
органах Петербурга, за два с половиной часа до трагедии неподалеку (на
параллельной улице Восстания) прошла другая драка. Там тоже вышли десять на
одного. Но на этот раз десять "антифашистов" били одного "скинхеда": Группа
молодых людей, называвших себя не столько антифашистами, сколько
пацифистами, отправилась к ближайшему "Макдоналдсу". Среди них были Тимур
Качарава и Максим Згибай. Здесь пикетчики продолжили свою акцию, забрызгав
краской стены заведения. Около 16 часов 13 ноября группа из 10-15
"пацифистов" добралась до улицы Восстания. Здесь, на углу с Невским
проспектом, в небольшом магазинчике торгуют всевозможной молодежной
атрибутикой, поэтому тут часто появляются так называемые "скинхеды". Увидев
одного из них, имевшего еще и несчастье обуться в высокие ботинки,
"пацифисты" набросились на него вдесятером и избили. Пострадавший был
госпитализирован в тяжелом состоянии.

После этого "пацифисты" разбежались. По улице Восстания продолжали
прогуливаться только Качарава и Згибай. Зачем они оставались в этом районе -
непонятно. Через два с половиной часа на них напали. По всей видимости,
кто-то из приятелей избитого вызвал подмогу и выследил обидчиков. Расправа
оказалась жестокой. Тимура Качараву ударили восемь раз заточенной отверткой,
задев жизненно важные органы. Юноша только немного не дожил до приезда
"скорой", которую вызвали прохожие. По непонятной причине посетители,
сотрудники и охранники книжного магазина, у дверей которого убивали
человека, остались безучастны>.

Не буду обсуждать вопрос о том, являются ли 8 ударов ножом-заточкой
чрезмерным отмщением за избиение одного вдесятером. Одни скажут, что так
делать нельзя, другие возразят, что сами среагировали бы так же (хотя бы на
эмоциональном уровне). Равно не стану обсуждать и вопрос - являются ли
разборки между уличными преступными группировками частью политической
борьбы, или же им, все-таки, место в криминальной хронике, ибо <у
преступников нет национальности>, вероисповедания и даже политической
позиции. Но, судя потому, что Качарава стал <мучеником антифашизма>, а
нападение на него и есть <фашизм> в чистом виде, то за что будут агитировать
на Лубянской площади сторонники <антифашизма>, вырисовывается с предельной
ясностью - никто из тех, на кого нападают лица, именующие себя
"антифашистами", не имеет права защищаться и тем более мстить напавшим.
<Фашизмом>, в глазах этих политических сил, является самозащита от
антифашистов.

В этой связи очень характерны подлинные причины ненависти <антифашистов> к
<Правому маршу> 4 ноября. Связана эта ненависть, конечно, не с присутствием
на марше провокаторов, косящих под нацистов, не с какими-то особо
экстремистскими лозунгами, заявленными на марше (известные заранее лозунги
были один политкорректней другого). Еще до всякого марша уже были
подготовлены провокации в его адрес, в том числе и самого откровенного
свойства. Так, представители <Комитета антивоенных действий>, заявленного в
числе участников <Антифашистского марша>, не постеснялись закидывать
абсолютно легальное шествие граждан, не нарушавших никаким образом
общественного порядка, шествие, в котором участвовали женщины и дети,
взрывоопасными предметами. К характеристике нашего государства тут следует
заметить, что никто из кидателей ни к какой ответственности привлечен не
был.

Так вот, подлинная причина ненависти была в том, что в самой идее праздника
4 ноября и акций националистов в этот день была заложена идея сопротивления.
Сопротивления оккупантам в 1612 году, сопротивления необъявленной войне
против России сегодня. Сопротивления, освященного благословением свыше. И
культивируемый известными кругами страх перед <наступлением фашизма> - это
страх вполне реальный. Страх громилы перед тем, что однажды ему дадут сдачи.
<Когда я бил русских за то, что они монархисты - они молчали. Когда я бил
русских за то, что они православные - они молчали. Когда я бил русских за
то, что они коммунисты - они молчали. Но когда я попытался выковырять им
глаза за то, что они русские - меня ударили ногой в живот. Не жди, пока тебе
дадут сдачи - убей их первым>.

Так что своя логика в этой <антифашистской> истерике есть. В современной
стратегии существует понятие <спрямления> действия, когда участник
столкновения из-за недостатка возможностей и средств вынужден добиваться
своей цели слишком простым и топорным путем, вместо того, чтобы прибегать к
обходным маневрам. Чем действие <прямее>, тем меньший шанс на его успех. В
течение десятилетий русских терроризировали косвенными методами - через
телевидение, через прессу, через политические партии и шушукание в салонах.
Десятилетиями мы были безопасны потому, что сами не хотели и не могли быть
собой. Сегодня <непрямые действия> перестали работать. Сегодня потрепанным и
оголодавшим остаткам передового отряда противника приходится брести по
заснеженной русской равнине, защищая только одно свое право - право нападать
вдесятером на одного. Что ж - это последнее право, которое у них еще, может
быть, осталось.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	12.12.2005 00:19:40

В России вымирает работоспособное население ("Neue Zuercher Zeitung", Швейцария) (*+)

---

Версия для печати. Опубликовано на сайте ИноСМИ.Ru
http://www.inosmi.ru/translation/224203.html



В России вымирает работоспособное население ("Neue Zuercher Zeitung",
Швейцария)
Нездоровый образ жизни сдерживает экономический рост


09 декабря 2005
В России умирают четверо из десяти мужчин в возрасте от 15 до 60 лет, в
Швейцарии - меньше одного. Русские ведут необычно нездоровый образ жизни,
поэтому чаще болеют и менее продуктивны. Согласно Всемирному банку и
Всемирной организации здравоохранения, без принятия профилактических мер в
серьезной опасности может оказаться экономический рост.
Русские ведут нездоровый образ жизни и потому умирают слишком рано. Согласно
докладу, подготовленному Всемирным банком в сотрудничестве с Всемирной
организацией здравоохранения (ВОЗ), - его презентация прошла вчера в
Москве - продолжительность жизни в России составляет по статистике 66 лет, в
то же время в Швейцарии - 80 лет. Россия не только одна из немногих стран,
где продолжительность жизни, несмотря на позитивные экономические показатели
последних лет, сократилась, но она, видимо, является также страной, где
существует большая разница в продолжительности жизни у мужчин и женщин. Так,
если в 2003 году женщины доживали в среднем до 72 лет, то мужчины - только
до 58 лет.
При этом слишком рано умирают не только молодые люди или старики (например,
из-за плохого медицинского обслуживания). В России рано умирают или часто
болеют люди в самом работоспособном возрасте. Вероятность смерти мужчины в
возрасте от 15 до 60 лет составляет в России 42,2%, в то же время в
Швейцарии - 9,2%.

Болезни сердечно-сосудистой системы и несчастные случаи

Причиной такой большой смертности среди русских является, согласно
исследованию Всемирного банка и ВОЗ, прежде всего, необычно большая
вероятность сердечно-сосудистых заболеваний и несчастных случаев. Причиной
52% случаев смерти в России являются сердечная недостаточность или
кровоизлияние в мозг. Вероятность заболеть не инфекционными болезнями среди
граждан в возрасте от 15 до 64 лет почти в три раза больше, чем в 15 странах
ЕС. Почти в пять раз больше лиц, ставших жертвами несчастных случаев.
Анализ возможных причин столь большой смертности указывает как на главный
фактор - на нездоровый образ жизни. Русские мужчины в среднем больше пьют и
курят, не следят за питанием, не занимаются спортом. Самой главной причиной
высокой смертности является широко распространенный алкоголизм. При этом, по
собственному признанию, практически каждый день алкоголь употребляют свыше
40% мужчин среди самой бедной четверти населения. Необычайно много
несчастных случаев происходит на дорогах, причем и они зачастую связаны с
употреблением алкоголя. Причиной примерно трети всех случаев убийств
является употребление алкоголя жертвами или преступниками.

Без профилактических мер - никакого роста

Если бы русские вели такой же здоровый образ жизни, как в 15 странах ЕС,
численность населения России составляла бы, по данным Всемирного банка и
ВЗО, не 143, а 160 миллионов человек. Если тенденция сохранится, то
численность населения в России сократится в ближайшие пятьдесят лет на
треть. Российский бюджет, по оценкам, теряет 6% доходов, так как граждане
болеют чаще, чем их европейские коллеги. Если уровень здоровья удастся
постепенно поднять до стандартов 15 стран ЕС, то средний доход на душу
населения может увеличиться, по сравнению с сегодняшним днем, на 22%.
Поэтому Марк Сурке (Marc Suhrcke) из ВОЗ и Патрицио Маркес (Patricio
Marquez) из Всемирного банка считают, что России, поставившей целью догнать
развитые страны за счет устойчивого экономического роста, сделать это без
дополнительных усилий в области здравоохранения будет трудно. Необходимы,
прежде всего, кампания по профилактике и разъяснительная работа. Руслан
Хальфин из российского Министерства здравоохранения подчеркнул вчера, что
проблема понятна, и проведение таких кампаний в принципе планируется, однако
министерство надеется в этом на зарубежную поддержку.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	12.12.2005 00:19:04

Российские пациенты в панике из-за риска заболеть СПИДом ("The Times", Великобритания) (*+)

---

Версия для печати. Опубликовано на сайте ИноСМИ.Ru
http://www.inosmi.ru/translation/224190.html



Российские пациенты в панике из-за риска заболеть СПИДом ("The Times",
Великобритания)
В российской донорской системе обнаружены существенные недостатки - сотням
пациентов переливали зараженную кровь


Джереми Пейдж (Jeremy Page), 09 декабря 2005
Тысячи пациентов российских больниц пришли вчера в ужас после того, как
обнаружилось, что 208 человек получили донорскую кровь, зараженную ВИЧ, и по
меньшей мере один человек заразился этим вирусом.

Российские власти внесли свою лепту в распространение паники, дав
противоречивые заявления о количестве людей, получивших зараженную донорскую
кровь, которую сдавала 35-летняя жительница Воронежа. Они также выступили с
противоречащими одно другому сообщениями относительно того, вывозилась ли
эта донорская кровь из Воронежа в столицу России и другие города.

Руководство российской системы здравоохранения попало в крайне неловкое
положение, поскольку в настоящее время оно стремится хоть как-то сгладить
проблему ВИЧ/СПИДа. По словам экспертов, это заболевание, разрастающееся
здесь самыми быстрыми в Европе темпами, принимает масштабы эпидемии.

В Советском Союзе первый случай СПИДа был зарегистрирован в 1987 году. Но
сегодня в России уже 330 000 официально зарегистрированных случаев
заражения, а по неофициальной статистике, зараженных может быть 1,5
миллиона - это около 2 процентов взрослого населения страны.

С 2001 года темпы роста инфекции в России одни из самых высоких в мире. В
значительной степени это вызвано унаследованной от советской эпохи позицией
государства - избегать проблем, связанных с сексом.

Скандал в Воронеже разразился во вторник, когда главный санитарный врач
области Михаил Чубирко заявил, что до 208 человек могли заразиться в
результате лечения с использованием плазмы крови, полученной от
ВИЧ-инфицированного донора.

Однако позже первый заместитель руководителя управления здравоохранения
областной администрации Михаил Иванов опроверг данное заявление, сказав, что
зараженную кровь получили всего семь пациентов.

Один из них заразился. По словам Иванова, это была женщина, которой сделали
переливание крови во время родов. Она подала в суд на врачей, осуществлявших
эту процедуру. Главный врач воронежского областного центра по профилактике и
борьбе со СПИДом и инфекционными заболеваниями Татьяна Мамчик сказала вчера,
что зараженную кровь не могли отправить в другие регионы России.

Однако главный санитарный врач Москвы Николай Филатов заявил, что
теоретически такая кровь могла быть направлена в столицу. "Я надеюсь, что в
ближайшие сутки мы сможем подтвердить или опровергнуть это", - сказал он.
Его заявление опроверг Евгений Жибурт, директор Центра крови
Минздравсоцразвития РФ. Он отметил, что московские станции переливания крови
не имеют с Воронежем никаких контрактов на поставки.

Однако российские средства массовой информации выступили с предположениями о
том, что медицинское руководство Воронежа могло нелегально продавать кровь
московским станциям переливания.

По словам Жибурта, проблема состоит в том, что в России нет лабораторий для
проведения генетического анализа донорской крови.

Ежегодно российские доноры в совокупности четыре миллиона раз сдают свою
кровь. В стране 600 лабораторий, проводящих анализы донорской крови, но ни
одна из них не застрахована от человеческой ошибки.

"Когда работают люди, всегда существует опасность, что они перепутают
этикетки или капнут кровь для анализа не в ту лунку", - сказал Жибурт.

Он заявил, что государство должно вкладывать средства в специализированные
диагностические лаборатории, проводящие генетический анализ донорской крови.

"Нам надо сосредоточивать усилия на развитии донорских служб на постоянной
основе, а не только тогда, когда происходит катастрофа", - сказал Жибурт.

В этом году на профилактику, лечение СПИДа и исследовательские работы в этой
области из федерального бюджета выделено всего 4,5 миллиона долларов. Однако
в сентябре президент Путин призвал в двадцать раз увеличить ассигнования на
борьбу с ВИЧ/СПИДом.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	10.12.2005 18:23:04

"Питерского антифашиста, возможно, убили из мести за избиение "скинхеда" " (*+)

---

http://www.izvestia.ru/investigation/article3031403

НЕАДЕКВАТНАЯ РЕАКЦИЯ

Питерского антифашиста возможно убили из мести за избиение "скинхеда"


 Марина Гарина16:23 09.12.05


Новые подробности гибели студента-антифашиста Тимура Качаравы в
Санкт-Петербурге удалось выяснить "Известиям". Источники, близкие к
следствию, ни в коем случае не оправдывая убийства, рассказали, что
нападение на Качараву и его приятеля было ответной акцией. Якобы за два часа
до трагедии на ближайшей улице юные антифашисты, среди которых был Тимур
Качарава, избили молодого человека за то, что он был обрит наголо и обут в
ботинки с высокой шнуровкой.

Напомним, что 13 ноября в половине седьмого вечера в центре Петербурга 10-15
подростков напали на двоих студентов философского факультета
Госуниверситета. Один из них, Тимур Качарава, был убит ударом острым
предметом в шею. Трагедия вызвала широкий общественный резонанс. О погибшем
студенте и его приятеле, которого нападавшие избили, было известно: юноши -
активисты антифашистского движения. А среди нападавших, рассказывали
очевидцы, были откровенно скинхедовские персонажи, которые в пылу драки
кричали: "Анти-антифа!". По городу прошла серия митингов под девизом
"Доколе?..", президенту Путину послали петицию с четырьмя тысячами подписей.

5 декабря были задержаны пятеро подозреваемых в нападении: молодые люди
16-18 лет. Из них трое, в том числе предполагаемый убийца Качаравы, со
вчерашнего утра находятся под арестом. Милиция продолжает поиск остальных
подозреваемых.

Между тем, как сообщил "Известиям" высокопоставленный источник в
правоохранительных органах Петербурга, за два с половиной часа до трагедии
неподалеку (на параллельной улице Восстания) прошла другая драка. Там тоже
вышли десять на одного. Но на этот раз десять "антифашистов" били одного
"скинхеда". Как выяснили следователи, днем 13 ноября в нескольких километрах
от Лиговки антифашисты, антиглобалисты и сочувствующие организовали пикет.
Пешеходную зону, Малую Конюшенную улицу, пикетчики облюбовали года два назад
и с тех пор еженедельно по выходным выдвигают здесь антивоенные и
антинационалистические лозунги.

По данным источника "Известий", после пикета группа молодых людей,
называвших себя не столько антифашистами, сколько пацифистами, отправилась к
ближайшему "Макдоналдсу". Среди них были Тимур Качарава и Максим Згибай.
Здесь пикетчики продолжили свою акцию, забрызгав краской стены заведения.
Около 16 часов 13 ноября группа из 10-15 "пацифистов" добралась до улицы
Восстания. Здесь, на углу с Невским проспектом, в небольшом магазинчике
торгуют всевозможной молодежной атрибутикой, поэтому тут часто появляются
так называемые "скинхеды". Увидев одного из них, имевшего еще и несчастье
обуться в высокие ботинки, "пацифисты" набросились на него вдесятером и
избили. Пострадавший был госпитализирован в тяжелом состоянии.

После этого "пацифисты" разбежались. По улице Восстания продолжали
прогуливаться только Качарава и Згибай. Зачем они оставались в этом районе -
непонятно. Через два с половиной часа на них напали. По всей видимости,
кто-то из приятелей избитого вызвал подмогу и выследил обидчиков. Расправа
оказалась жестокой. Тимура Качараву ударили восемь раз заточенной отверткой,
задев жизненно важные органы. Юноша только немного не дожил до приезда
"скорой", которую вызвали прохожие. По непонятной причине посетители,
сотрудники и охранники книжного магазина, у дверей которого убивали
человека, остались безучастны.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	08.12.2005 23:18:46

"Как вы относитесь к проблеме перемещенных культурных ценностей?" (*+)

---

http://www.livejournal.com/users/second_sign/7403.html

Перемещенные культурные ценности
В прошлый четверг подошел ко мне на улице корреспондент какой-то
радиостанции (вроде "Культура"), с просьбой о тридцатисекундном интервью:

Корр.: - Как вы относитесь к проблеме перемещенных культурных ценностей?
Я: - Вы о Второй Мировой Войне?
Корр.: - Да.
Я: Все, что вывезли у нас должно быть нам возращено, все что находится
здесь - здесь и остается.
Корр. (удивленно): - Почему?
Я: - Все что незаконно и грабительски в ходе захватнической войны вывезено
из нашей страны, должно быть нам возвращено, все, что находится у нас,
вывезено нами по законному и священному праву победителей.
Корр.: - Но ведь война давно закончилась?
Я: - Война закончилась, а Победа осталась.
Корр.: ...
Я (подумав о лишенных культурных ценностей австрияках): - Какие ценности
могут быть переданы нашим народ как акт доброй воли по отношению к другим
народам, но исключительно добровольных началах.
Корр.: Спасибо.
Я: Пожалуйста.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	08.12.2005 23:14:20

О книге С. Родина "Отрекаясь от русского имени" (*+)

---

http://www.duel.ru/200549/?49_5_2

О КНИГЕ С. РОДИНА "ОТРЕКАЯСЬ ОТ РУССКОГО ИМЕНИ"

Как правило, люди не имеют возможности критически осмыслить всю поступающую
к ним информацию и она откладывается в памяти в том виде, как она была
получена. Этим часто пользуются злонамеренные силы, чтобы внедрить в
общественное сознание разные вредоносные мифы. Если такому мифу вовремя не
противопоставить правдивую информацию, он превратится в так называемый
<общеизвестный факт>.

Издательство <Крымский мост - 9Д> как раз специализируется на книгах,
открывающих неизвестные широкой публике, неожиданные стороны вроде бы хорошо
известных явлений и разрушающих устоявшиеся ложные стереотипы.
Новая книга издательства про <украинцев> - из числа таких книг. Что знает
обычный человек об <украинцах>? То, что <украинцы> наши соседи, у них есть
свой язык, но они очень похожи на русских, это братский (или даже единый с
нами) народ. Правда, встречаются среди них всякие отморозки-националисты,
ну, так в какой же семье без урода?
С таким подходом категорически не согласен автор обсуждаемой книги.
<Сознание того, что <украинцы> и русские - единый народ, конечно, большое
утешение для всякого патриота России, но мало что дает для понимания
процессов, происходящих сегодня в Малороссии, и никак не отменяет
существования бандеровцев, а они-то как раз являются <украинцами>...
украинцами подлинными или, как сами они выражаются, <щирыми> ... до сих пор
Русские не могут взглянуть на <украинцев> и их идеологию трезвыми глазами,
воспринимая их ненависть и откровенную враждебность в качестве <мелких
шалостей> и капризных выходок невоздержанного <младшего брата>>, - пишет
он.
Исторический анализ возникновения <украинцев> приводит С.Родина к следующим
выводам. До начала XIX века все население Юго-Западной России (т.е.
сегодняшней Украины) идентифицировало себя (и было) русским. И сегодня
большая часть <украинцев> - это часть русского народа, которую, не спрашивая
на то ее согласия, записали в <украинцы>. И они действительно являются
нашими братьями. Они <привыкли ассоциировать себя с ничего не значащим для
них этнонимом <украинцы>, хотя не утратили ни своего русского языка, ни
свойственной им русской культуры, ни сознания своей общности с остальным
русским народом, в числе врагов которого числили и поныне числят всех
украинских кумиров, начиная от Мазепы и заканчивая пресловутым Бандерой>.
Но есть и другая, меньшая часть <украинцев> (подлинных, или т.н. <щирых>) -
это потомки русских, которые в XIX-XX веках в условиях иностранной оккупации
под жестким давлением отреклись от русской национальности и перешли в
<украинство> (этот процесс подробно описан в книге, и, что интересно,
катализатором <украинизации> - помимо иностранного влияния - был шкурный
интерес местной <элиты>). Такие этнические мутанты не могут не быть
враждебны России, поскольку само их возникновение произошло через отрицание
в себе <русскости>. Более того, их <нерусскость> оказывается главным и
единственным стержнем их мировоззрения. <Собственно, быть <украинцем> и
означает быть недоброжелателем, антагонистом русского народа, русского
государства, русской культуры. И ничего больше>, - считает С.Родин.
(Вспомните книгу президента Кучмы <Украина - не Россия>. И обратите внимание
на майку на обложке книги. Где еще возможно такое?!) Обычно мы не различаем
тех и других <украинцев> и потому недоумеваем, когда слышим, что отряды
<украинцев> сражаются на стороне чеченов, а во Львове есть улица Джохара
Дудаева. Ведь такой степени ненависти к России не знает ни один народ.
Но в том-то и дело, что <украинцы> - не народ, а, пользуясь терминологией
Л.Гумилева, этническая химера, т.е. сообщество людей, которые в условиях
противоборства двух этносов, под длительным воздействием польской военной и
культурной экспансии, выпали из родной нации, но так и не ассимилировались в
другую. (Еще один пример этнической химеры - это мусульмане в Югославии. И
там тоже накоплен чудовищный потенциал ненависти.)
Сегодня этнических мутантов уже несколько миллионов, и они имеют традицию
нескольких поколений. Захватив власть, они агрессивно навязывают
<украинство> русскому большинству Малороссии, с малых лет учат детей
ненавидеть Россию, <планомерно превращая их в янычар, ненавидящих
собственный народ и призванных стать его злейшими, непримиримыми врагами>.
Враждебные России силы используют их в качестве тарана для ослабления и
разрушения России. Но их идентичность основана не на общности языка,
национальных традиций, культуры, религии, истории, а на отрицании всего
русского и фантастических выдумках. Поэтому они не могут стать народом, их
удел - историческое небытие. (Хотя бед натворить они могут предостаточно).
Поскольку вся теория <украинства> построена на беспардонной лжи и
исторических фальсификациях, главное оружие борьбы с ним - это правда.
Необходимо восстановить на Украине русскую власть и пресечь насильственное
вдалбливание в сознание людей самостийнических мифов и ненависть к России. И
тогда миллионы людей, у которых в паспортах затаврирована национальность
<украинец>, смогут <сбросить омерзительный гнет украинской химеры и
вернуться в лоно русской нации, которой принадлежат и по происхождению, и по
крови, и по вере>.

---

От	Руслан
К	Георгий (08.12.2005 23:14:20)
Дата	09.12.2005 14:17:14

Еще книга по теме:

---

Кому надо могу дать почитать

http://www.moskvam.ru/ways/books.htm



УКРАИНСКИЙ СЕПАРАТИЗМ В РОССИИ. ИДЕОЛОГИЯ РАСКОЛА

Выдающийся русский юрист П. Е. Казанский писал в 1912 году: "Мы живем в удивительное время, когда создаются искусственные государства, искусственные народы и искусственные языки".

Мы, в свою очередь, можем сказать, что живем в не менее удивительное время, когда старые исторические фикции снова возвращаются из небытия. Крупнейшей из них является "украинофильство", пытающееся расчленить общерусское тело, вычленив из него малоруссов, самоопределив их как неизвестных истории "украинцев".

Откуда же появились "украинцы" и "Украина" на месте исторических названий "малоросс" и "Малороссия"? Где исторические корни украинофильского сепаратизма? Что в этой проблеме историческая правда и что -- украинофильская пропаганда? На все эти вопросы дает ответы сборник "Украинский сепаратизм в России. Идеология раскола". В сборнике представлены работы крупнейших исследователей "украинофильства", борцов за русское национальное единство -- князя А. М. Волконского "Историческая правда и украинофильская пропаганда";

А. Царинного "Украинское движение"; исторический и филологический анализ идеологических установок "украинофильства" -- в статьях профессоров П. М. Богаевского, И. А. Линничснко, Т.Д. Флоринского и других ученых.

---

От	Руслан
К	Руслан (09.12.2005 14:17:14)
Дата	09.12.2005 15:03:15

статья из книги в сети:

---

http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/003a/02110009.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/003a/02110010.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/003a/02110011.htm


Князь Волконский А.М.
Историческая правда и украинофильская пропаганда
(часть 1)


Oб авторе
К читателю

Заграничная пропаганда украинской партии почти не встретила противодействия. Десяткам украинофильских брошюр можно противопоставить едва три-четыре брошюры, освещающие иностранцам вопрос беспристрастно; сотни статей остались без ответа. При таком непротивлении, при таком безразличии нашем к судьбам родины правое дело сочувствия в Европе не найдет.

Здесь в малом объеме мы свели немалый фактический материал; собрать его в нынешних условиях, находясь за границей, задача не легкая. Но тысяча экземпляров брошюры среди груды газетных статей противоположного направления — это капля в море, и работа наша останется втуне, если не найдутся другие, которые пожелают использовать ее данные на страницах иностранной ежедневной печати.


Предисловие к французскому изданию

Одной из целей, к которым стремился германский мир, подготовляя мировую войну, было расчленение России. Державы Согласия идут теперь в этом вопросе по пути, намеченному Германией: им остается лишь признать независимость всего юга России (произвольно названного Германией Украйною)— и германские мечты осуществятся.

Кто замыслил неправое дело, охотно принимает за истину всякий софизм, в котором усматривает оправдание своему замыслу. Этим объясняется, почему легенда о существовании украинского народа и о русском иге, тяготевшем над ним, так быстро привилась в странах Согласия. Трудно найти лучший пример того, как путем печати создают ложное общественное мнение, чем пример пропаганды, ведущейся за границей украинофильской партией.

В сегодняшних газетах польщено воззвание г-на Петлюры к «украинскому народу». Г-н Петлюра объявляет в нем, что «москали» — вековые враги «украинцев». А правда как раз в обратном: московские русские никогда врагами русских в Малой России не были; более того, только войны Москвы против Польши освободили малороссов от господства их вековых врагов — поляков и вернули Украину в политическую орбиту русского мира.

На этих страницах читатель найдет историческую правду. Фраза эта подсказана отнюдь не отсутствием скромности, ибо я излагаю не собственное мнение, я лишь привожу цитаты авторитетов, начиная с писателей и летописцев греческих, арабских и западных — IXвека вплоть до современного нам историка русского искусства. Киевский летописец Нестор (XI век) наш лучший союзник в вопросах дотатарского периода, и не я, а выдающийся историк Ключевский ответит вам здесь, существует ли украинский народ, и объяснит вам, как образовалась малорусская ветвь единого русского народа.

Многочисленные выдержки из документов, бесспорные исторические факты, точные хронологические данные — я сделал все, что в силах, чтобы быть убедительным. Но я себя не обольщаю: нет худшего глухого, как тот, кто не хочет слышать.

Личное свое мнение я высказываю, только касаясь современного положения вопроса. Тогда я говорю как публицист вполне свободный, ни от какой политической партии не зависящий. Лишь ничтожное число моих соотечественников одобрит строки, где я затрагиваю вероисповедный вопрос; зато, нет сомнения, все разделят высказанное здесь суждение о польском империализме— все, без различия партий, от монархистов до главарей большевизма или, говоря точнее, до тех немногих среди них, в ком течет русская кровь.

А. В.
Одно из наиболее неожиданных явлений, вызванных мировой войной, — украинский сепаратизм. Подготовленное нашими противниками, но нежданное даже для нас, русских, явление это застало западноевропейское общественное мнение совершенно врасплох. На страницы газет Запада ворвались небывалые названия — ucraini, ruteni, lituani, piccoli, grandi e bianchi russi — и ряд голословных утверждений о том, что в древности юг России жил отдельной жизнью, что Киев был столицей не России, а какой-то Рутении, что в XVII веке существовало независимое казачье государство (stato Cosacco). Читатели не знали, как относиться к этим заявлениям. Одни поверили в существование украинского народа и в естественность освобождения его, наряду с польским, от иноземного — русского — господства. Другие с недоумением спрашивали себя: «Что это за тридцатимиллионный народ, живущий не где-то в безбрежных пространствах Сибири, а по соседству с Австрией? На его территории лежит хорошо известный нам Киев и будто бы также и Одесса, столь легко нам доступная. Как же мы ранее никогда не слыхали о его существовании?»

Есть люди, которые все еще верят, что вильсоновский принцип самоопределения народностей может пройти в жизнь во всей своей теоретической чистоте. Мы, напротив, убеждены, что при практическом осуществлении этого принципа в бывшей Российской империи племенное начало потеряет свое исключительное значение: противовесом ему явятся иные факторы (экономическая выгода, необходимость совместной обороны от германского мира, вековой навык к общей жизни с русским народом и пр.); мы думаем, что обособление даже неславянских частей России, как-то: Литвы, Эстляндии или Грузии, примет в конечном выводе смягченную форму местной автономии.

Но станем на минуту на вышеуказанную точку зрения чрезмерно теоретичных людей; тогда относительно Украины явится следующая дилемма:

— если украинский народ действительно существует и живет столетиями под гнетом северной России, то будущее его определено: подобно другим «угнетенным», он должен образовать независимое государство — конечно, в пределах своих истинных, а не преувеличенных этнографических границ;

— если же, напротив, малороссы (украинцы) лишь ветвь единой русской народности, отличающаяся от великорусской ее ветви небольшим различием в языке (различием, создавшимся на глазах истории) и подробностями обычаев; если в известные периоды существования этой ветви судьба ее, в силу внешних, международных условий, слагалась отлично от судьбы остальной России; если к тому же Украина, оторванная от единого русского тела, никогда самостоятельной не была — то выделение ее в отдельное государство было бы не осуществлением национального принципа, а нарушением его.

Национальное начало выразилось ныне не в выделении составных частей больших народностей, а в достижении каждой из этих народностей полного единства. Новые славянские государства объединяют единоплеменные народности разных наречий и даже языков; побежденная Германия — и та на пути достижения полного национального объединения; Италия блестяще завершила свое единство; было бы по меньшей мере нелогично, если бы для русского народа национальная идея выразилась в отделении его Mezzogionio1.

Автор задался целью проследить историческую судьбу юга России, дабы, основываясь на неоспоримых свидетельствах первоисточников и суждениях столпов русской историографии, представить западноевропейскому читателю очерк действительных взаимоотношений южной и северной части России и дать ему материал для разрешения вышеуказанной дилеммы. Выполнение этой задачи должно было слагаться:

1) из рассмотрения периода дотатарского, то есть периода первоначального единства России, который закончился отторжением Южной и Западной Руси татарами, Литвой и Польшей и зарождением в единой русской народности малороссийской ее ветви;

2) из изложения событий XVIи XVII веков, то есть того периода, когда Малороссия (Украина), входившая в состав польского государства, боролась за свою независимость и который завершился добровольным возвращением ее в лоно единой России;

3) из характеристики украинского литературного движения во второй половине прошлого века и германо-австрийской работы, направленной к отторжению от России ее юга.

Очерк первого периода (по болезни автора) запоздал почти на год; дальнейшее промедление лишило бы нашу работу всякого практического значения; приходится спешить с изданием хотя бы этого первого очерка. Чтобы дать скорее хотя и не вполне разработанный, но более полный ответ на поставленный выше вопрос, мы нередко выходим за грань избранного периода; в этих случаях мы вынуждены ограничиться самыми общими данными; читатель заметит, конечно, что слегка публицистический оттенок этих отступлений ничуть не нарушает строгости метода, принятого при исследовании вопросов периода домонгольского.

Таким образом, настоящий очерк обнимает дотатарский период русской истории и посвящен разбору фантастического утверждения о существовании Украины с IXпо XIII век; вместе с тем он дает в самых общих чертах фактический материал и для освещения украинского вопроса в позднейшие века.

Мы старались ограничиться возможно меньшим числом географических имен: любой школьный атлас достаточен, чтобы следить за изложением.

Неясность терминологии всегда выгодна для тех, кто защищает какое-либо неправильное положение, и мы начнем с выяснения точного значения этнографических наименований, имеющих отношение к нашей теме.


1. Слово «Украина»


Русское слово «украйна» (польское ucraina) означает «пограничная земля» (по-итальянски paesc di confine); русское прилагательное «ucrainij» означает «то, что лежит у края, близ грани» (presso il bordo: presso — у, bordo — край). Очень знаменательно это значение слова, ибо ясно: то, что именуется Украйной, не есть нечто самостоятельное; такое название может быть дано известной местности лишь извне, правительством или народом, рассматривавшим эту местность как некий придаток к своему государству. И действительно, для Литвы киевские земли стали украйной (южной) со времени завоевания их ею в конце XIVвека; для Польши — украйной (восточной) со времени объединения Литвы и Польши во второй половине XVI века; для Московской Руси — украйной (юго-западной) со времени присоединения Малороссии в середине XVII века. Вряд ли наименование Украйна найдется в памятниках ранее конца XIVвека. У Московской Руси были и другие украйны — те земли, которые лежали у границы донской и нижне-волжской степи, занятой татарскими кочевьями. Граница эта (насколько вообще можно говорить о степной границе в XIV—XVIIвеках) постепенно, ценой тяжких столетних усилий, подвигалась на юг; соответственно менялись и земли, к которым прилагалось название украинных2. Заметим, что прилагательное «украинный» применяется вовсе не только к Южной России: классический «Толковый словарь русского языка» Даля (издание 1865 г.), объясняя это слово, приводит такие примеры: «Сибирские города встарь зывались украйными. А город Соловецкой место укряинное»3.

Ввиду такого значения слова «украйна» — применение его к пространству теперешней Южной России, когда дело идет о далекой старине, о X или XIIIвеке, является крупной ошибкой. Это имя тогда к этим землям не прилагалось и прилагаться не могло, ибо значение его совершенно не подходило к тогдашней исторической их роли: они не были окраиной, здесь лежал государственный центр, самое ядро государства.



2. Русские княжества, не Украйна


Государство, о котором речь, было не какая-то мифическая Ruteniaили Украйна, а то русское Киевское княжество, которое было колыбелью русского народа и русской государственности. Здесь, на реке Днепре, на единственном для тех времен торговом пути из Балтийского моря в Царьград, в конце IX века зародилась сила, начавшая оружием и торговлей объединять славянские племена, которые жили в лесах и полях бассейна Днепра. Киевский летописец монах Нестор (в середине XI века) перечисляет имена этих племен; могу заверить читателя, что ни украинцев, ни рутенов в списке не значится — по той простой причине, что первых тогда не существовало, а небольшое славянское племя, коему венгры давали название рутенов, жило за Карпатами, в семистах километрах. О князе Рюрике нет других сведений, кроме как в русских летописях, но о его сыне, князе Игоре, имеется свидетельство бесспорное: в 944 году между этим русским князем и императором византийским Романом Лакапином заключен торговый договор; тщетно вы искали бы в его тексте намек на каких-то украинцев или рутенов, но зато в нем встречаются выражения «русь» (в смысле племени), «русин», «страна русская», «великий князь русский»4. Точно так же когда в 988 году при внуке Игоря, святом князе Владимире, крестилось киевское население, то это событие известно в древних памятниках под именем крещения не кого-либо иного, а «крещения Руси». Когда при мудром сыне его, князе Ярославе I(1019—1054), создавался в Киеве первый законодательный кодекс, то он назывался не иным каким-либо именем, а Русской Правдой. Дочь Ярослава I, вышедшая за Генриха I, короля Франции, известна во французской истории под именем Anne de Russie. Каждый школьник в России знает, что на съезде князей в 1103 году внук этого Ярослава, Владимир Мономах, убеждал своего двоюродного брата «промыслить о Русской земле» и соединиться с ним против азиатского племени половцев; тот согласился. «Великое, брат, добро сделаешь ты Русской земле», — сказал Мономах в ответ на согласие. Ясно, что живо уже было сознание, что земли племен днепровского бассейна составляли нечто целое — Русскую землю.

Этот термин — «Русская земля» — был уже в XI веке общепринятым стереотипным выражением и в летописи, и в иных литературных памятниках. Так, великий князь киевский «думал и гадал о Русской земле»; дело князей «блюсти Русскую землю и иметь рать с погаными»; если кто ослушается нашего решения, говорит съезд князей (1097 год), то «да будет на него крест честной и вся земля Русская»; такой-то «голову сложил за землю Русскую»; митрополит Киевский титулуется «митрополитом всея Руси» и т. д. В 1006 году немецкий миссионер Бруно гостил у святого князя Владимира; в письме к императору Генриху IIБруно называет Владимира «Senior Ruzorum». Все эти выражения относятся к XIи XII векам.

Но если так говорят источники, то каким образом, спросите вы, находятся люди, отрицающие принадлежность киевской древности русскому народу? Партийная логика, как известно, имеет мало общего с нормальным человеческим мышлением, а бумага, по русскому речению, «все терпит», особенно когда она служит для политической анонимной пропаганды, да еще в такое бурное время, как наше. У украинофильской партии есть свой историк — г-н Грушевский, хорошо знакомый с фактами киевского периода. Как же поступает он? А очень просто: в его книге5 слово «русский», когда дело идет об определенном историческом событии или элементе, остается на месте; но наряду с этим он позволяет себе обобщать все русские явления и факты, происходившие в географических пределах позднейшей Малороссии, путем совершенно произвольного применения к ним имен, которых в те века не существовало, и имен «Украина» и «украинский». Слагаемые и множители — русские, а сумма и произведение — украинские. Не своеобразная ли арифметика?

Вот пример. В Киеве не было своей определенной линии князей; как будет видно ниже, киевский престол «добывали» себе князья разных линий Рюрикова потомства — члены единой, если можно так выразиться, всероссийской семьи. Но какое же это древнее государство, если у него нет своей династии? Как же быть? Опять очень просто. Берется родословная Рюриковичей до XIVвека, выкидываются из нее те линии, которые в дальнейшем приобрели характер местных в других частях России, и над родословной ставится заглавие: «Родословие украинских князей киевской династии»! Когда-то я особенно интересовался родословием Рюриковичей, был хорошо знаком с обширной и серьезной литературой вопроса и мог бы назвать княжества XIV и XVвеков столь мелкие, что о них ничего, кроме имени, географического положения и родословия их князей, не известно6; знакомы мне и названия тех «великих княжеств», «земель», «уделов», «волостей» и «отчин», кои обобщали раздробленные частицы русской земли. Но одного я не встретил ни в одном из десятков томов, мною просмотренных, — «украинского княжества» и «украинской» линии князей. Мне остается только поблагодарить г-на Грушевского за его «научное» открытие, пополнившее мои генеалогические познания.

Блестяще начиналось русское государство. Семья Рюриковичей, глава которой сидел на киевском престоле, правила в XI и XIIвеках на севере Новгородской земли, на востоке Ростовской7, на юго-востоке — русской колонией, Тмутораканским княжеством (у Азовского моря)8, на западе — княжеством Галицким9. Значит, земля русская обнимала тогда не только западную четверть новорожденной ныне германской Украины, но и немалую часть остальной России. Россия жила тогда в общении с остальной Европой. Разделение Церквей (1054 год) еще не нарушило этой связи, монгольское иго еще не порвало ее. Как на признак этой связи укажу, что Ярослав Iбыл женат на шведской принцессе, сестра его была за королем Польским, сын был женат на сестре короля Польского10; три дочери его — королевы: Норвежская, Французская и Венгерская; внук женат на дочери короля Гарольда Английского. Киев, «матерь городов русских», удивлял иноземцев богатством и культурой своей; одних церквей в нем было до 400; были монастыри, школы, была каменная крепость; Адам Бременский называет Киев соперником Константинополя...

Не странно ли спорить о том, как звалось такое государство, точно дело идет о полудикой орде кочевников, и придумывать ему небывалые имена Украины или Рутении!

3. Слово «Рутения»

«Столицей «Рутении», Южной (!), — читаем мы в одной из итальянских газет, — был тысячу лет тому назад Киев. В Xи XI веках Рутения представляла собой сильное государство...» Не только в X веке, но даже и в XX имя «Рутения» в России неизвестно: вы его не найдете — как не найдете и слова «рутен» ни в вышеприведенном словаре Даля, ни в сорока томах «Русской энциклопедии» (1902), ни в двадцати девяти томах «Русской истории с древнейших времен» Соловьева11.

Термин «ruteni» встречается впервые у Цезаря; он обозначает им гальское племя, жившее на юге нынешней Auvergne; память о нем сохранялась долго в таких названиях, как «Augusta Rutenorum»; племя это, очевидно, никакого отношения к славянам не имеет, это лишь случайное созвучие12.

В Венгрии при династии Арпада (997—1301) именем ruteniобозначали славянское племя, жившее (и ныне живущее) под южными склонами Карпат, то самое, которое в мае 1915 года уже видело (увы, на короткое время) авангарды русской армии, спускавшиеся для его освобождения. В подобных случаях, то есть в применении к славянским племенам, слово ruteni (rutheni) есть не что иное, как искаженное русское слово русин, которое встречается в древних русских памятниках, хотя и редко, но одинаково как в киевских (см. выше о договорах X века с греками), так и в новгородских (например, в договоре с немцами 1195 года); в этих памятниках слово русин никакого особенного племенного значения не имеет, оно является синонимом слова «русский» (русский или русин, множественное число — русские, собирательное — русь).

В средние века термин ruteni (или rutheni) появляется у летописцев (впервые у польского летописца XI—XIIвеков Martinus Gallus) в весьма неопределенном значении; датский историк Saxo Grammaticus (1203 год) применяет его для обозначения прибалтийских славян-христиан в отличие от их соплеменников-язычников; встречается оно и как средневековое латинское название русских вообще13. Позднейшие, более сведущие в русских делах писатели избегают его. Так, известный Герберштейн, императорский посол в Москве в 1517 году, рассуждая на первой странице своих «Записок» о происхождении слова «русский», упоминает, что по-немецки русских называют «Reissen», на латинском языке — «rutheni», но далее нигде уже этого слова не употребляет14. Не упоминает его и Paolo Giovioиз Комо, писавший о России в 1525 году. И в самом деле, зачем возобновлять отжившие неясные названия? Не станем же мы называть Китай Cathayum, Балтийское море — Варяжским и искать в России Птолемеевы Рифийские горы? К тому же имя «rutheni» имеет то неудобство, что обозначает и вероисповедное, и народное начало.

Племя ratenorum в Венгрии в силу своего географического положения было первым, среди которого была введена церковная уния (XIIIв.). Церковный латинский язык усвоил имя «rathenus» для обозначения униатского обряда с богослужением на славянском языке15 также и среди других соседних славянских племен и переносил этот термин все далее на восток — в Галицию, Польшу и Малороссию. Это не удивительно: Церковь консервативна в своем языке, а цели ее выше племенных различий.

Иное значение приобрел этот термин в устах австрийского правительства: он стал с середины прошлого столетия средством порвать у русских галичан сознание родства с русским народом, жившим под скипетром русского императора: там — русские, а вы, мол, рутены. Произвольная номенклатура племен, введение той или иной азбуки, изменение правописания16 — все это излюбленные австрийским правительством средства политической борьбы.

Для определения личности племени важно не то, как его называл иноплеменный летописец, узнавший о его существовании, быть может, впервые из списка своего предшественника, не то вообще, как его именуют другие народы, а то, как он называет себя сам. По австрийской терминологии, все славянские племена (кроме польского народа и словаков), живущие в Галиции, Буковине и северо-восточной Венгрии (всего около пяти миллионов), называются Rutenen, но сами они себя называют: в Галиции — русскими или русинами, в Буковине — русинами, русскими и малороссами, в Венгрии — русскими, малороссами и русняками. Национальное сознание этих племен старательно забивалось; немногочисленный культурный класс до последнего времени систематически онемечивался или ополячивался; не мудрено поэтому, что общего названия для них не создалось, все же наиболее распространенное название «русин» и «русский»17 — факт, для австрийского правительства не из приятных; и, конечно, не из преданности к средневековому схоластическому языку предпочло оно закрепить за этими племенами, как обобщающее название, имя «rateni»18.

С конца прошлого века в австро-германских планах стала рисоваться заманчивая картина отделения Южной России от остальной; тогда изменилась и правительственная пропаганда: «Там, за границей, у Киева не русские, а такие же ruteni, как и вы сами». Что сходство между населением по обе стороны границы иногда приближается к тождеству — это верно, но чтобы в Южной России жили «рутены» — это выдумка: скажите это слово в Черниговской или Полтавской губернии — вас не поймут; не поймут, о чем вы говорите: о растении, животном или минерале. На Украине крестьянин называет себя малороссом, хохлом или русским; слова «рутен» не существует19.

А теперь вдруг оказывается, что и древней Киевской Руси никогда не бывало — даже тысячу лет назад была только Ruthenia! Так искажается история, когда это полезно австро-германским политикам.


4. Слово «Россия»



Мы рассмотрели два паспорта, изготовленные за последние 20— 30 лет для Руси киевского периода при благосклонном содействии австрийского правительства; читатель, конечно, убедился в их подложности. Скажем теперь несколько слов о паспорте законном.

«Русь», «русские» — вот единственное название, обобщающее племена и земли древней России. Слово «русь» имеет два значения: первоначальное — племенное, позднейшее — территориальное. По известию киевского летописца, «русью» называлось то варяжское (скандинавское) племя, из которого были призваны Рюриковичи20; Соловьев вполне логично предполагает, что оно играло роль на пути «из варяг в греки» задолго до призвания князей. Территориальное название «Русь» применялось двояко: в смысле, обобщающем все русские земли («митрополит Киевский и всея Руси»), и в более тесном — для обозначения собственно Киевского княжества (XII в.); постепенно название стало распространяться и на другие земли (на Чернигов, Волынь, Новгород21, Галич и др. Новгородская волость «старейшая во всей Русской земле», записано в летописи 1206 года. Великий князь литовский Гедимин (1316—1341) титулуется в Вильне «великим князем литовским, жмудским и русским»22. Северо-восточная Русь другого обобщающего названия, кроме «Русь» и «Россия»23, не имела: по-русски слова «moscoviti» не существует24; оно создалось на Западе, когда могущество московского великого князя заслонило собой от иностранных взоров остальную Россию25.

Чтобы покончить с номенклатурой, привожу в примечании ряд латинских цитат, свидетельствующих, что и на этом языке во все века говорилось Russia, russi26. Как и слово «ruteni», названия эти применялись безразлично и к Южной России (например, к Галиции), и к Северной (например, к Новгороду)27, и к Русско-Литовскому государству28.

Из этих цитат обращает на себя внимание грамота Юрия IIГалицкого: она свидетельствует, что в последние годы существования Галицкого княжества, когда верхи его населения вполне уже были захвачены западной культурой, официальное название его было не Ruthenia, a Russia. Это к тому же первое упоминание слова «Малороссия» в документах29. От слова «Малороссия» (а не от мнимого «малого роста») произошло название «малороссы», которое было обычным названием населения Украины вплоть до 1917 года, когда ему навязали имя украинцев, чтобы изгнать из самого имени свидетельство о единстве русского народа. Слово «украинец» хотя и существовало (кажется, с прошлого века), но произносилось так редко, что, когда в 1917 году его ввели в употребление, мы, русские (в том числе и малороссы), спрашивали друг друга, где в нем ставить ударение30.

С той же целью изгнания из имени указания на единство русского народа появилось в последние дни в газетах Запада для обозначения белорусов дикое название: «les mthenes blancs», «ruteni bianchi».

Русские люди! Неужели не щемит вам сердце от стыда, слыша, как вам дают какие-то клички, видя, как среди вас находятся готовые рабски их повторять? Не дорожит своим именем лишь не помнящий родства, если он к тому же лишен сознания личного достоинства. Для человека перемена имени — это часто признак потери гражданских прав. Не страшный ли это признак и для народа?

Когда-нибудь будут напечатаны данные опросов наших солдат, прошедших через австро-германский плен; тогда русское общество узнает, как в специальных школах пропаганды наши враги прививали десяткам тысяч (!) наших темных «малых сих» мысль, будто они не русские, а отдельный украинский народ, не белорусы, а рутены, и как с истинно дьявольским искусством и сатанинской злобой внедряли в их души ненависть к братьям и к матери-родине. Цель врагов ясна, но каково должно быть партийное ослепление, чтобы спешить навстречу их желанию раздробить Россию и тем обеспечить порабощение германцами и Великой, и Малой, и Белой ее части! Братья, опомнитесь, покуда не поздно!

Обобщим сказанное о древнем периоде. Мы почти воздержались от личного мнения; за нас говорили цитаты документов. Голоса этих ветхих бесстрастных свидетелей дают по нашему вопросу ответ вполне определенный, а именно:

1) страна, заселенная русским народом от Карпат до Белого моря и Суздаля, от Новгорода до Киева, была не чем иным, а Россией;

2) народ, населявший эту страну, называл себя сам русским, одинаково и в Галиции, и в Новгороде, а землю свою называл Русью;

3) иноземцы называли Россию «Russia», a — русских «rassi»; но применяли также и искаженные названия: «Rutenia», «ruteni». В применении этих четырех имен иностранцы никакого различия между севером и югом России не делали: и киевские, и новгородские русские одинаково назывались то «russi», то «ruteni»;

4) наконец, имени «Украина» и в помине нет ни в дотатарский период, ни 150 лет позже; название украинец родилось еще несколькими веками позднее.

Не ясно ли, что стремление украинофильцев использовать различие имен (russi и ruteni) в том смысле, будто на севере Руси жил иной народ, чем на юге ее, ничего общего с исторической правдой не имеет. Утверждение о существовании киевской Ruteniaкак государства, отличного от России, или о существовании Украины в дотатарский период есть не более как беззастенчивая политическая мистификация, ведомая в расчете на малое знакомство иностранного общества с древней русской историей и с русским языком.

В вопросе названий мы вышли за поставленную себе хронологическую границу. Вернемся к Киевской Руси.


5. Разорение Киева князем суздальским31 в 1169 году



Утверждая, будто Киевская земля в первые века русской истории составляла самостоятельное государство Украину, или Рутению, украинофильская партия вынуждена замалчивать общность жизни этой земли до конца XIII века с остальными частями России. Задача не из легких, но и она разрешается «просто». Над народной жизнью производится та же операция, что была произведена над родословной Рюриковичей. «История» г-на Грушевского как бы отсекает весь север России от юга; он сгущает в своей книге все краски местной южной жизни (в Киевщине, на Волыни и в Галиции), о севере же говорит лишь за время первых киевских великих князей (когда в Новгороде сидели их сыновья или братья); затем север как бы исчезает с исторического горизонта, и лишь борьба суздальского князя в середине XII века за обладание киевским престолом вновь заставляет автора вспомнить о севере, для того чтобы выставить его в качестве враждебной югу силы. В руках украинофильской пропаганды взятие Киева князем Андреем Суздальским (1169 г.) есть важный козырь, долженствующий в глазах иностранцев свидетельствовать о том, что позднейшее главенство севера (Москвы и Петрограда) было владычеством иноземным. Мало сведущее в русской истории и жизни иностранное общественное мнение готово принять подобное утверждение на веру. Изложим общепризнанный в исторической литературе взгляд на киевский период нашей истории и остановимся на частном эпизоде похода 1169 года. В Киеве был узел русской государственной жизни, но создавалась она не только из этого центра. Она родилась не от меча; ее породил великий торговый водный путь от Финского залива до Черного моря; близ одного его конца стоял Киев, близ другого — Новгород. Через Новгород пришла от норманнов правительственная власть32, через Киев пришло от греков христианство. В Новгороде была та же народность; и север и юг творили общее дело. Новгород укреплялся все тверже на финских берегах и расселялся на восток по всему крайнему северу России в сторону Урала33 и на юго-восток в ростово-суздальские земли, в земли будущего Московского великого княжества. Киев отбивался на востоке от степных хищников, старался пробиться на юге к Царьграду, распространялся в Галицию и на северо-восток, в сторону той же будущей Москвы. На всем пространстве расселения один язык — русский, тот же самый и в новгородской, и в киевской летописи, в новгородских и в киевских былинах; по всей земле одна и та же княжеская семья. Это было наполовину бессознательное общее творчество единой народности по лицу обширной Русской равнины; могучие реки были путями ее расселения, дремучие леса, болота и большие расстояния — ее укрытием. Сводить весь процесс к работе одного киевского центра может лишь партийная узость.

Единство народности, общность народной жизни, очевидно, не исключали отличий в местной жизни и зарождения на обширной территории расселения местных центров. Когда Киев ослабел под напором степных врагов, узел государственных сил (с конца XII века) как бы ищет, в котором из местных центров ему утвердиться. Одно время (в XII—XIIIвеках) казалось: средоточие русской жизни установится в Галиче — но рост Польши и Литвы положил предел существованию этого княжества. В XII веке великое княжение над Русью проходит через Суздаль, Владимир и наконец в начале XIVвека затвердевает в Москве. Так решила история, но, за кем бы гегемония ни осталась — за Галичем или за Москвой, — все равно Киев под иноземным господством не оказался бы, ибо и тот и другой центр не был внешней по отношению к Киеву силой, они были до известной степени его же порождением. В XIIвеке настал час, и дети переросли свою мать; но они были детьми ее и никогда этого не забывали, хотя и обращались с ней иной раз неласково. Внешней силой по отношению к Киевской Руси была не Москва, а татары и Польша.

Если родственно было население приднепровской земли (Киев) и земель бассейна Оки (Суздаль), то еще более сродни были носители власти в этих частях России. «Князь суздальский взял и разорил Киев». При чтении такой фразы западному европейцу представляется борьба двух владетельных домов различного происхождения, традиций и задач, связанных с определенной территорией. Но картина борьбы феодальной эпохи не приложима к борьбе древних русских князей. В России было одно своеобразное явление: она не знала иных князей, кроме членов семьи Рюрика 34. Эта семья была коллективной носительницей верховной власти35, великий князь был лишь primus intci pares; им в принципе должен был быть старший в роде, но понятие старшинства юридически установлено не было. Кто старше — племянник или дядя? сын старшего брата, умершего, не побывав великим князем, или сын младшего брата, сидевшего на киевском престоле? Десятки подобных вопросов решались практически. Историки тщетно пытались установить в точности систему, коей руководились Рюриковичи, жизнь была сложнее всякой системы. Но одно несомненно: когда на киевский престол вступал новый князь, следующие за ним по старшинству князья тоже перемещались с менее важных городов на более видные, и последним юридическим доводом к добыванию киевского престола был меч. Отсюда два следствия: постоянные междоусобия князей для овладения Киевом и, так сказать, перекочевывание князей из княжества в княжество, что, в свою очередь, в киевский период нашей истории почти исключало возможность образования в Рюри-ковой семье местных княжеских линий. И действительно, такие линии образовались лишь в XIIIвеке36.

Итак, междоусобная брань за обладание Киевом есть обычное явление в семье Рюриковичей XI—XIIIвеков, и поход князя на Киев вовсе не свидетельствует о политической вражде его или населения его княжества к княжеству Киевскому. Эти общие положения помогут нам отнестись к случаю князя Андрея Суздальского с должной обьективностью.

Князь Андрей был не только Рюрикович, но принадлежал к ветви, пользовавшейся в Киеве особой популярностью: он был внуком великого князя киевского Владимира Мономаха. Отец князя Андрея, князь Юрий I(1090—1157), сын Мономаха, получил в удел Ростово-Суздальскую землю. Молодость Юрия прошла на юге, и все его симпатии принадлежали Киевской Руси; «мать городов русских» сохраняла для него все свое очарование и притягательную силу; добыть себе киевский стол было его мечтой; он осуществил ее победой над соперником и княжил в Киеве с 1149 по 1151 год и с 1154-го до смерти. Правда, князь Андрей (1111—1174) до 38-летнего возраста не бывал на юге и не любил его; его самовластный нрав чувствовал себя свободнее на севере, где и он, и отец много поработали над тем, чтобы освободиться от влияния городских «лучших людей». По смерти отца, считая себя старше другого претендента, Мстислава, он послал на юг суздальское ополчение, к которому там присоединились полки многих южных князей, недовольных Мстиславом. Союзники взяли Киев. Андрей стал фактически великим князем всея Руси, но продолжал жить на севере, во Владимире37.

Сам по себе факт взятия Киева войсками Андрея Суздальского никакого повода для обвинения севера во враждебных стремлениях по отношению к югу не давал бы. Мы видели, что достаточно бывало личного честолюбия или уверенности в своем праве на киевский стол, и князь пользовался для овладения им всеми средствами, прежде всего своей дружиной; бывало и хуже: соперник Андреева отца, южный князь Изяслав, для той же цели не постеснялся заключить договор с королями Венгерским и Польским (1149 год). Но во взятии Киева в 1169 году есть две черты, отличающие названное событие от прежних междоусобий: это разорение Киева и тот факт, что победитель остался княжить на севере.

Никогда еще не было на Руси такого горя, говорит историк, чтобы свои же разорили Киев. Разорение могло быть случайностью, порожденной пылом боя38, но могло быть и преднамеренным политическим актом. Пребывание Андрея во Владимире и разорение Киева (если оно было преднамеренно) свидетельствуют о пренебрежении Андрея к Киеву. Мы уже знаем, что пренебрежение это не было наследственным; оно — проявление его личных свойств; возможно, что, сверх того, оно явилось следствием новой политической обстановки. Необузданное властолюбие князя Андрея не знало предела; недаром оно заслужило ему в летописи название «самовластца» и привело к трагической смерти. Но он был в то же время человеком «новых понятий»: во внутренней политике его, в упорном стремлении стать независимым от влияния старой городской знати можно угадывать зарождение нового понимания княжеской власти, первые отдаленные намеки на то единодержавие, которое установилось в Москве через двести с лишком лет. Он действовал в новой обстановке: в его эпоху уже начался отлив населения с берегов среднего Днепра на северо-восток39, и в связи с этим переселением политический центр тяжести уже начал передвигаться из Киева в суздальские земли. Можно пойти далеко в предположениях о политических целях князя Андрея, можно спросить себя, не было ли отношение его к Киеву вызвано смутным сознанием, что роль юга сыграна, — но одного нельзя: нельзя утверждать, будто его действия подсказаны племенной рознью севера и юга. Сам князь был родом киевлянин: отец, дед, прадед и дальнейшие прямые предки его, всего на протяжении семи поколений, были великими князьями киевскими, а явления, породившие разветвление единой народности на великороссов и малороссов, как увидим ниже, только еще народились и не могли еще в его эпоху дать результатов; они сказались целым веком позднее.

Русская история знает другие случаи вооруженной борьбы между созревавшей центральной государственной силой и местными центрами. Тот же Андрей Суздальский вел войну с Новгородом. Москва навязала свое господство княжеству Тверскому и Новгороду продолжительными войнами. Борьба с последним длилась два века и полна кровавых эпизодов40. Но еще никому не приходило в голову отрицать из-за этого одноплеменность населения Новгорода и Москвы; напротив, каждый скажет, что борьба Москвы с Тверью и с Новгородом привела к объединению великорусского племени.

Оставило ли разорение Киева по себе тяжелую память в народе в смысле враждебного отношения южан к северянам? Летописец описывает это событие трогательными словами, но на племенную вражду в его рассказе намека нет. Не найти такого намека и в киевских былинах.

Существует в русской героической литературе прекрасная песня «о полку Игореве», сложенная, вероятно, в XIIIвеке. Это наша «Песнь о Роланде». Она говорит о походе северского князя Игоря41с братией в 1185 году в задонские степи против половцев. Завели князей юная отвага и первый успешный бой чересчур далеко. «Пришли половцы от Дона и от моря, со всех сторон обступили русские полки». Была битва жестокая: «Черная земля под копытами костьми засеяна и полита кровью — взошла же печалью по Русской земле». И полегли «храбрые русачи за землю Русскую». Горе было великое: «Никнет трава от жалости, и дерево с печалью к земле приклонилось». Плачет Ярославна, жена Игорева, глядя в далекую степь с городской стены: «Зачем же, ветер, мое веселье ты по ковылю развеял!» Тогда великий князь киевский Святослав «изронил золотое слово, орошенное слезами», и стал звать всю родню-князей «вступиться за обиду, за землю Русскую, за раны Игоря, смелого Святославича». Зовет он Ярослава галицкого, Рюрика и Давида смоленских, зовет Романа и Мстислава волынских и князя Всеволода зовет. «Великий князь Всеволод, — говорит он последнему, — прилететь бы тебе издалека, чтобы отцовский золотой престол поблюсти. Ты можешь Волгу веслами разбрызгать, а Дон вычерпать шеломами...»

Кто этот князь, которого зовут на помощь из Киева, поэтически преувеличивая его могущество? Это Всеволод IIIБольшое Гнездо (1212), брат того самого Андрея, который разорил Киев, властный продолжатель политики своего брата по усилению северного центра Руси. И кто этот неизвестный даровитый певец, зовущий северского князя? Он южанин, дружинник великого князя черниговского. Он скорбит душой из-за княжеских раздоров, «в которых век людей коротался», но упрека в племенной розни он не произносит: владимирский князь — князь Суздальской земли — ему так же близок, как князь галицкий или волынский. Слагал же он свою песню, где сплетаются слава и скорбь родины, уже в XIIIвеке, когда политическое отчуждение севера и юга, конечно, должно было сказаться сильнее, чем в эпоху князя Андрея.

Не было в XIIвеке племенного различия, не могло быть и племенной розни. Скажем тут же, что когда это различие создалось, оно распри не породило: до времени германо-большевиков между великороссами и малороссами ни войн, ни вражды никогда не бывало. Бывали ошибки со стороны московского и петербургского правительств, было во второй половине XVIIвека и при Мазепе тяготение части казачьей старшины к Польше ради сословных выгод, но в самом народе до вчерашнего дня ни малейшего намека на недружелюбие не существовало. Обе ветви едва отдавали себе отчет, что есть между ними различие. Да и в наши дни движение к «самостийности» вышло отнюдь не из глубин народных: потребовался искусный вражеский удар извне, чтобы вогнать клин в почти незаметную щель между двумя частями единого народа и чтобы разорвать его по живому месту руками большевиков, мелких честолюбцев и несчастной обманутой и одурманенной черни.



6. Великороссы, малороссы и белорусы



Мы видели, что до нашествия татар на всем пространстве тогдашней России действовала и господствовала единая народность — русская. Но мы видели также, что лет сто после этого нашествия, с XIVвека, встречается (для Галиции) официальное название «Малая Россия», название, от которого со временем произойдет наименование части нашего южного населения малороссами. У этого населения сложится особое наречие, свои обычаи, а в XVIIвеке появится некоторое, хотя и зачаточное, подобие государственной самостоятельности. Такие исторические явления не импровизируются; корни их должны уходить в глубь веков — и не вправе ли мы предположить, что уже за рассматриваемый домонгольский период в толще народной происходили какие-то изменения, издалека подготовлявшие раздвоение единой русской народности?

В 1911 году в Петрограде скончался маститый профессор Ключевский, новейший из корифеев русской историографии, человек, одаренный исключительным даром проникновения в тайники былой жизни народа. От прикосновения его критического резца с исторических личностей спадают условные очертания, наложенные на их облик традиционными, на веру повторявшимися поверхностными суждениями. Ни воплощения государственных добродетелей, ни носителей беспримерного злодейства вы не встретите на страницах его книги; там пред вами проходят живые люди — сочетание эгоизма и доброты, государственной мудрости и безрассудных личных вожделений. Но не только Андрей Боголюбский или Иван Грозный воскресают под его творческим прикосновением; оживает и безымянный, почти безмолвный строитель своей истории — обыденный русский человек: он бьется за жизнь в тисках суровой природы, отбивается от сильных врагов и поглощает слабейших; он пашет, торгует, хитрит, покорно терпит и жестоко бунтует; он жаждет над собой власти и свергает ее, губит себя в распрях, уходит в дремучие леса молитвенно схоронить в скиту остаток своих годов или убегает на безудержный простор казачьих степей; он живет ежедневной серой жизнью мелких личных интересов — этих назойливых двигателей, из непрерывной работы которых слагается остов народного здания; а в годы тяжких испытаний поднимается до высоких порывов деятельной любви к гибнущей родине. Этот простой русский человек живет на страницах Ключевского таким, как был, без прикрас, во всей пестроте своих стремлений и дел. Крупные личности, яркие события — это у Ключевского лишь вехи исторического изложения: к ним тянутся и от них отходят многотысячные нити к тем безвестным единицам, которые своей ежедневной жизнью, сами того не зная, сплетают ткань народной истории. Мысль Ключевского, зарожденная в высокой области любви к правде, за десятки лет ученого труда пронизала мощный слой исторического сырого материала, претворила его и течет спокойная, струей исключительного удельного веса, бесстрастная и свободная. Нигде нет фразы, нигде он не унижается до одностороннего увлечения, всюду у него, как в самой жизни, сочетание света и тени, всюду о лицах, классах, народностях, об эпохах беспристрастное, уравновешенное суждение. В наш век рабской партийной мысли и лживых слов книга эта — умственная услада и душевное отдохновение. Ей мы можем довериться. О разветвлении русского народа она повествует так.

Киевская Россия достигла своего расцвета в середине XIвека. Со смерти Ярослава I(1054 год) начинается постепенное увядание; основной его причиной была беспрерывная борьба с азиатскими племенами, давившими на Южную Русь с востока и с юга 42. Россия отбивалась и переходила сама в наступление; нередко соединенные княжеские дружины углублялись далеко в степь и наносили жестокие поражения половцам и иным кочевникам; но на смену одним врагам приходили с востока другие. Силы Руси истощались в неравной борьбе, и наконец она не выдержала, стала сдавать. Жизнь в пограничных землях (на востоке по Ворскле, на юге по Роси) сделалась не в меру опасной, и с конца XI века население стало их покидать. От XIIвека имеем ряд неопровержимых свидетельств запустения Переяславского княжества, то есть пространства между Днепром и Ворсклой. В 1159 году поспорили между собой два двоюродных брата: князь Изяслав, только что занявший киевский престол, и Святослав, заменивший его на столе черниговском. На упреки первого Святослав отвечает, что, «не хотя лить крови христианской», он смиренно удовлетворился «городом Черниговом с семью другими городами, да и то пустыми: живут в них псари да половцы». Значит, в этих городах остались лишь княжеские дворовые люди да мирные половцы, перешедшие на Русь. В числе этих семи запустелых городов мы, к нашему удивлению, встречаем и один из самых старинных и богатых городов Киевской Руси – Любеч, лежащий на Днепре. Если запустели города даже в самом центре страны, то что же сталось с беззащитными деревнями? Одновременно с признаками отлива населения из Киевской Руси замечаем и следы упадка ее экономического благосостояния. Внешние торговые обороты ее все более стеснялись торжествовавшими кочевниками. «...А вот поганые уже и пути (торговые) у нас отнимают», — говорит в 1167 году князь Мстислав Волынский, стараясь подвинуть свою братию князей в поход на степных варваров.

Итак, запустение южной части Киевщины во второй половине XIIвека не подлежит сомнению. Остается решить вопрос, куда девалось население пустевшей Киевской Руси.

Отлив населения из Приднепровья шел в XII—XIV веках в двух направлениях: на северо-восток и на запад. Первое из этих движений привело к зарождению великорусской ветви русского народа, второе — к зарождению малороссийской его ветви.


Публикуется по:
(Украинский сепаратизм в России. Идеология национального раскола. Сборник./ Вступительная статья и комментарии М. Б. Смолина. Оформление М. Ю. Зайцева. – М.: Москва, 1998, с.25-123)


Примечания
Mezzogiomo - бытовое название юга Итатии.
Читаем в Новгородской летописи под 1517 годом: "По королеву совету Жигимонтову приходиша крымские татарове на великого князя украйну около города Тулы... без пути начата воевати". В 1580 году вследствие тревожных известий государь распределяет, "как быть воеводам и людям на берегу [то есть по Оке] по украинским городам от крымские украйны и от литовской" (Древняя российская вивлиофика. XIV, 368). В 1625 году из Валуек (на юге нынешней Воронежской губернии) пишут, что чают "приходу татар на наши украйны"; об этой опасности царская грамота тотчас же сообщает воронежским воеводам (Книги разрядные. I, 1063. 1106, 1133; Воронежские акты. 1851. I, 120). Подчеркнутые имена дают представление о постепенном продвижении московской границы за эту сотню лет на юг. Подобные цитаты можно было бы привести в изобилии.
Во сибирской во украйне,
Во даурской стороне... -
начинается народная песня про реку Амур, то есть песня, сложившаяся не ранее конца XVII века.
В более древнем договоре князя Олега с греками (911 г.) также говорится: "род русский", "русь", "князья русские", "закон русский", "русин", "русская земля".
Михайло Грушевьский. Iлюстрована iстория Украiни. Кiив - Львив, 1913.
Чтобы не быть голословным, перечислим для примера подразделения Черниговского княжества. При внуках святого князя Михаила Черниговского, замученного в 1246 году татарами за отказ поклониться идолам, то есть с конца XIII века, Черниговское княжество делится на уделы: брянский, глуховский, карачевский, тарусский, оболенский, мышанский, конинский и волконский; в XIV веке выделяются ещё уделы новосильский, одоевский, воротынский. Тамошние князьки, по теории г-на Грушевского, являются "украинцами" (см. карту на с. 107 его "Истории"): но одни из них передают сами свои уделы великому князю московскому, уделы других силой вещей поглощаются Москвой же: многочисленное потомство их переходит в XV и XVI веках в Москву, где вливается в класс служилых людей. (Одни линии этих черниговских Рюриковичей сохранили свои территориальные названия в виде фамилий, другие приняли личное прозвище какого-либо из своих предков, например Барятинские, Горчаковы, Долгоруковы, Репнины, Щербатовы и пр.)
Ростов (северный) - город на одном из правых притоков верхней Волги: был с древнейших времен русской истории центром обширной области, которая в последующие века заняла всё пространство между верхней Волгой и рекой Окой. Область эта - географический центр позднейшей Европейской России - даёт начало главнейшим русским рекам (Волга. Западная Двина, Днепр) и самой природой предназначена была стать также и политическим её средоточием. Областной центр из Ростова постепенно переносился на юг - в Суздаль (1-я пол. XII в.), Владимир (2-я пол. XII в.) и, наконец, в Москву (XIV в.). Эту область, делившуюся на многие княжества, и принято называть в период до возвышения Москвы общим именем Ростово-Суздальской земли.
Тмутораканское княжество было расположено, вероятно, на Таманском полуострове; просуществовало недолго.
Галицкая Русь (восточная часть нынешней Галиции) входила в состав русского государства с Владимира Святого. С конца XI века в ней обособляется одна из линий Рюриковичей; столица их в Галиче. Расцвет княжества при князе Данииле (1249-1264), получившем от папы титул короля; он перенес столицу в Холм. Последний независимый галицкий князь, Юрий II, умер в 1340 г. С 1349 (а окончательно - с 1387) княжество завоевано Польшей; оставалось под ее господством до 1773 года, когда после второго раздела Галиция была присоединена к Австрии.
Другой сын женат на дочери византийского императора (мать Владимира Мономаха)
В "Русской энциклопедии" слово "рутен" упомянуто в статье "Русин" в качестве его перевода или. точнее, его иностранного искажения.
В "Catholic Encyclopedia" в статье "Ruthenians" названия вроде Augusta Rutenorum объясняются поселением в южной Франции славян, взятых в плен Аэцием при поражении гуннов в битве при Шалоне (451 г.). Нет ни малейшего основания прибегать к такому сложному объяснению при наличии семикратного упоминания в "De ВеПо Gallico" о галлах-рутенах. В указанной статье вообще чувствуется влияние украинофильской пропаганды; нельзя не пожалеть о такой неосмотрительности в серьезном издании.
Как увидим ниже, не менее обычным нашим названием и по-латыни было: russi, Russia.
На карте базельского издания его "Записок" (1556) верхнее течение Западной Двины обозначено "Dvina ruthenica", нижнее течение - "Dvina germanica", но и Волга тоже названа "Volga ruthenica".
Строго говоря, отдельного ritus ruthenus не существует, а есть изменения, внесенные прикарпатскими и галицийскими народностями и польским латинским духовенством в византийский обряд.
В Галиции введено фонетическое правописание: из русской азбуки выбросили три буквы и прибавили две новые - разница в целых пять букв; чего же лучше! Этим именно искусственным "украинским языком" написана "История Украины" Грушевского, который всемерно стремится сделать его отличным от русского. Цели своей он не достигает: культурный русский человек, преодолев с некоторым усилием первые две-три страницы, читает книгу потом свободно. Зато не понимает "украинского языка" простолюдин-малоросс: по словам проехавшей на днях через Рим русской делегации, насильственное его введение в официальную переписку вызвало в Украине весьма сильное неудовольствие.
Вот подразделение русин (по-немецки Russinen и Ruthenen). В Галиции (в восточной её части, за рекой Сан): покутяне (округа городов Кут и Коломыя), гуцулы (Коломыя, Станиславов, Косов), подоляне (к северу от Днестра), бойки, сами называющие себя горянами (округ Стрыя), лемки, сами называющие себя русняками; все они говорят на том же наречии, подразделяющемся на 4 говора: подольский, гуцульский, бойковский и лемковский. В Буковине (в северной и северо-западной её части, в округах Коцманском, Черновском, Выжницком и Серетском): подоляне или поляне и гуцулы (в горах Западной Буковины). В Венгрии (около 400 000 человек по южным склонам Карпат в северо-восточной части её, в комитатах Шаритском, Ужгородском, Бережском, Угочском и Мармарошском): верховницы или горешане - в горах: долиняне или дольшане, они же влахи (блахы) - в долинах; спишаки или крайкяне - ославяненные румыны; значительная часть этого населения вышла из северной малороссийской части России (из Черниговской и смежных губерний) ("Русская энциклопедия").
Эти ruteni (russini), кои за последние два года переименованы в украинцев, не что иное, как russi irredenti (подлежащие освобождению русские). Они 530 лет под иностранным владычеством и действительно "угнетенный народ". О дальнейшей судьбе его, с точки зрения вильсоновских принципов, не может быть двух мнений: войдя в орбиту русского народа, он должен разделить политическую судьбу его малороссийской ветви. Работу украинских комитетов в Северной Америке в этом смысле мы можем только приветствовать.
Слово "русин" в пределах Российской империи поймут лишь в непосредственном соседстве с Австрией - в западной части Волынской губернии, в Холмской губернии и в Хотинском уезде Бессарабской губернии, где действительно "говорят русинским говором малороссийского наречия" ("Русская энциклопедия").
Украинофильская теория, очевидно, не может мириться с фактом призвания князей, "русь" для неё должна быть племенем "украинским" и слово "русь" должно родиться (как и династия Рюриковичей) на "Украйне". Дело легко поправимо: показание летописи (см. примечание на с. 40) г-ном Грушевским попросту отрицается. Но вот беда: известны имена послов князя Олега в 911 г. в Царьград. Из четырнадцати человек только у двоих имена, могущие быть славянскими; остальные, несомненно, норвежцы. Тогда в Киеве было много норманнов, Олег их и послал - таков смысл наивного объяснения г-на Грушевского. Но как мог бы князь не скандинавец отправить в Византию послами сплошь скандинавцев? И чем объяснить скандинавские имена первых Рюриковичей: Рюрика (Hrorekr), Синеуса (Signiutr), Трувора (Thorvardtr). Ольги (Helga), Игоря (Ingvarr) и Олега (Helgi), сказание о смерти которого от укуса змеи имеется и в русской летописи, и в норвежской саге? "Историк не имеет права... строить историю, не обращая никакого внимания на свидетельство летописца", - говорит Соловьёв, как бы предвидя появление историков украинофильского типа.
Договор о мире Новгорода с немцами (1188 или 1195 г.) противопоставляет немцев "руси" и говорит о "русских" городах.
Великое княжество Литовское состояло на две трети из русских западных княжеств; русские в нём главенствовали, семья литовских князей обрусела, официальным языком был русский; всем этим объясняется и титул.
От слова "Россия" есть редкое прилагательное "российский"; оно применяется ныне в официальном торжественном языке и применялось в литературе в напыщенном слоге XVIII в.; впервые оно значится в памятниках, если не ошибаюсь, в грамоте на избрание первого царя из Дома Романовых (1613 г.). При применении к современной России в слово Русь ачагается чувство (любви, скорби... для русского издания прибавим: или стыда); в слове российский слышится империалистическая идея; слово Россия - как бы спокойное, деловитое наименование. Останаштиваюсь на этих подробностях, ибо украинофильская пропаганда старается играть на этом разнообразии названий, уверяя иностранцев, будто Русь и русский относятся к Киеву, а Россия и российский - к Москве и Петербургу.
От слова "Москва" есть одно производное существительное - "москвич", обозначающее жителя Москвы и лишенное всякой политической окраски (ср.: "Frascatano"). "Moscovito" звучит теперь для русского уха слегка презрительно, так же, как и польское "москаль".
Paolo Giovio пишет в 1525 г.: "Название этого народа московитами стало известно только недавно".
В западных летописях имеется известие, что к императору Отгону F приходили "Legati Helenae (христианское имя Ольги) reginae russorum" (X в.). Грамота папы Григория VIIs в 1075 г. называет Изяслава (сына Ярослава I) "Rex Ruscoram"; другая его грамота того же времени увещевает короля Польского возвратить Изяславу, "Regi Ruscoram", отнятые у него земли ("Ruscorum" правильнее, чем "russorum"; можно предположить, что эта правильная форма - следствие пребывания в Риме одного из сыновей Изяслава, предлагавшего свои земли в лен римскому папе; очевидно, на вопрос, как называется его народ, князь ответил так же, как ответили бы мы сегодня: "Мы rasskie" - откуда родительный "russkorum".) Piano Carpini (XIII в.) пишет о "Kiovia, quae est Metropolis Russiae". Грамотой от 1246 года папа Иннокентий IV принимает Даниила Галицкого, Regem Russie, под свое покровительство; в первом томе документов, собранных А. Тургеневым0 в Ватиканском архиве (Historica Russiae Monumenta, 1841), можно найти свыше десяти грамот Даниилу Галицкому, все со словом "Russia". Сохранилась грамота галицкого князя Юрия II (1335 г.), где он называет себя "Dei gratia natus dux totius Russiae Minoris".
Historica Russiae Monumenta. I, документ CXIX.
Ibid., документы LXXIX и ХС.
Сохранилась печать Юрия, князя галицко-волынского (умер стариком не позднее 1316 г.); на ней надписи: "S. (то есть печать) Domini Georgi Regis Russia" и "S. Domini Geoigi Ducrs Ladimerie" (Ladimeria - земля города Владимира-Волынского, то есть Волынь). Юрий II пользовался печатью своего деда, и это не было анахронизмом: правивший после него до 1349 г. Галиц-кой землей боярин Димитрий именовачся "Provisor seu capitaneus terre Russie"; Владислав Опольский, последнее лицо, княжившее, хотя и не самостоятельно, в Галиции (1372-1378), имел печать с надписью: "Ladislau D. Gratia Dux Opolient... et terre Russie domin e heres". Таким образом, мы имеем свидетельства почти за целый век, что Галиция называлась Россией; она называлась так не только при князе польского происхождения (отец Юрия II был из князей мазовецких). но и тогда, когда находилась уже совершенно под польским владычеством. Это лишь косвенно относится к нашей теме, но ввиду польских претензий на Галицию не лишено злободневного интереса.
Ударение, очевидно, должно быть на "а", ибо по-русски говорится "Украина", "окраина", "украинный", "окраинный".
Город Суздаль лежит в 200 километрах к северо-востоку от Москвы (см. примечание на с. 32).
Как сказано выше, украинофильцы отрицают факт призвания князей-варягов. Соловьев, подробно разобрав известия летописца о призвании варягов, обстоятельно доказал, что известия эти этнографически, географически и психологически правдоподобны и что они к тому же подтверждаются свидетельствами иностранными. Через три года по смерти Рюрика (то есть, если верить хронологии летописца, в 872 г.) его преемник Олег, собрав войско из варягов и всех подвластных ему племен, двинулся по обычному варяжскому водному п\ти на юг, он подчиняет себе попутные племена и овладевает Смоленском," Любечем и Киевом. "Это обстоятельство (движение с объединенными северными силами на юг) есть самое важное в нашей начальной истории", - говорит Соловьев. Для г-на Грушевского его не существует, а по последним известиям итальянских газет, Новгород был украинской колонией!
В XII в. владения Новгорода доходили уже до Вятки; тогда же Новгород собирает дань на северных берегах Белого моря.
Только в Русско-Литовском государстве была другая династия (Гедимина)
Вопрос о вече, местами разделявшем с князем верховную власть, вне нашей темы.
Исключение составляет линия, засевшая в далеком Полоцке еще в 1-й четверти XI в.. и линии черниговская и галицкая, установившиеся в XII в.; ростово-суздальская линия определилась с середины XIII в., московская - с конца XIII в.
Владимир-на-Клязьме, в отличие от южного Владимира-Волынского, лежит в 20 верстах от Суздаля.
Грушевский в "Очерке истории Киевской земли" (Киев, 1891. на русском языке. С. 224) с уверенностью высказывает предположение, что грабеж состоялся потому, что войску было дано на то разрешение. Не слишком ли он высокого мнения о дисциплине в ополчениях XII в.?
Об этом переселении подробнее см. в главе шестой.
В 1389 г. войско великого князя Василия заняло Новгород; в 1478 г. им овладели войска Иоанна III, отменившего все вольные новгородские учреждения; в 1570 г. Новгород разгромлен Иваном Грозным.
Княжество Новгород-Северское лежало к югу от Черниговского - между ним и Переяславским.
О борьбе со "степью" см. ниже, в главе седьмой.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	08.12.2005 22:59:20

Константин Крылов. О долгах и обещаниях (*+)

---

http://www.livejournal.com/users/krylov/1245453.html

Пишет Константин Крылов (krylov)
@ 2005-12-08 11:45:00





О долгах и обещаниях

- Я же не отдам некту яблока, хоть он дерись!

А. Толстой, "Золотой Ключик, или Приключения Буратино".


В последние дни в ЖЖ появилось новое развлечение: обсуждение мелких
финансовых обязательств поссорившихся людей. При этом речь идёт именно что о
демонстративно мелких суммах: ста долларах, двухсот "на карточке", и т.п.
Ссылок давать не буду: кто в курсе дела, тот знает, а разносить клочки по
закоулочкам мне категорически неохота.
Однако, ничто не мешает рассмотреть вопрос абстрактно, "вне персоналий".
Возможно, моё скромное мнение никого не устроит, но "что думаю, то скажу",
длинно и очень нудно.
Предупреждаю: я буду говорить только о "проблеме долга в средней полосе".
Обсуждать чьё-либо поведение во время ссоры я считаю некрасивым и
неуместным. Ссора - вообще очень некрасивое зрелище. Красивым бывает бой, а
ссора - это неизбежное валяние в грязной луже. Другой дело, что бояться
грязных луж тоже не всегда правильно - но это уже иная тема.
Итак, о долгах. Извините, начну издалека и с банальностей.

1.

Прежде всего, следует различать одолжение и благодеяние. В своём предельном
случае одолжение является сделкой, а благодеяние - даром. Сразу скажем, что
"сделка в чистом виде" и "дар в чистом виде" встречаются редко. Обычно мы
имеем дело с неким сочетанием того и другого.
Начнём со сделки. Сделка - это обмен обязательствами по принципу do ut des,
"даю, чтобы ты дал". Точнее была бы формула "делаю тебе, чтобы ты сделал
мне". Сделка, за исключением особых случаев, требует предварительных
переговоров сторон, то есть самого предложения сделки, уточнения условий и
достижения согласия. Все условия сделки должны быть либо точно оговорены,
либо подразумеваться, - причём обе стороны должны понимать "всё
подразумеваемое" одинаково. Невыполнение условий сделки влечёт за собой
санкции материального и морального плана. Санкции могут налагаться как
третьей стороной (например, судом), так и участниками сделки (грубо говоря,
у обиженной стороны возникает право мстить). В частности, обе стороны могут
предъявлять друг к другу претензии, в том числе публично: это одна из
распространённых санкций.
Сделка выглядит так. А говорит Б: "У меня есть сто долларов, а у тебя есть
жужжалка. Давай ты мне дашь жужжалку, а я тебе - сто долларов"[1]. После
этого идут переговоры: например, обсуждается исправность жужжалки, год
выпуска, цена. В конце концов они договариваются, и Б получает сто долларов
(или больше, если Б прижимист и хорошо торгуется), а А уходит с жужжалкой. В
дальнейшем А может обнаружить, что жужжалка жужжит слишком тихо и публично
заявить, что Б продал ему хуёвую жужжалку. Б имеет право отругиваться ("да
за такие деньги нешто хорошую жужжалку найдёшь?"). Публика может считать
правым А или Б (или считать неправыми обоих), но само право ругаться по
этому поводу никто не отрицает.
Теперь о даре. Дар - это обязательства, принимаемые на себя одной из сторон
по своей собственной воле. "Просто даю тебе", "просто делаю тебе". Дар
предлагается в одностороннем порядке и не накладывает абсолютно никаких
обязательств на одариваемую сторону. Одариваемый может отвергнуть дар,
распорядиться им по своему усмотрению и т.п. Никаких материальных или
моральных санкций ему за это не полагается. С другой стороны, одареный, если
уж он взял дар, не имеет морального права чего-либо требовать от дарителя.
Дарёному коню в зубы не смотрят.
Дар выглядит так. Б говорит А: "Не хочешь ли ты жужжалку? Вот, бери". А,
допустим, берёт. Если в дальнейшем выяснится, что жужжалка слишком тихая, А
молчит и не жалуется, ибо она ему досталась "за так".

2.

Но это, повторяю, чистые случаи. На самом деле, как правило, в любом даре
есть оттенок сделки, а в любой сделке - элемент дара. Например, тот самый Б,
дарящий жужжалку, чаще всего ожидает от А хотя бы "спасибо" или просто
молчаливой благодарности. За бесполезный или вредный подарок А может и
обидеться. Так что определённый момент do ut des тут всё-таки есть. С другой
стороны, даже в самой хладнокровно совершаемой сделке часто бывает кое-что,
делаемое "из чистой любезности". Даже когда в магазине просим продавщицу
отгрузить нам товар побыстрее, мы не только совершаем сделку, но и "просим о
сверхдолжном": она ведь не обязана перед нами скакать... Или, возвращаясь к
нашим жужжалкам, А просит Б: "ты уж подбери мне новенькую, блестящую".
Действие, в котором больше от сделки, чем от дара, мы обычно называем
"одолжением". Это когда А делает для Б что-то, что ему не очень-то хочется
делать, но и особого протеста не вызывает. Например, если А продаст жужжалку
Б не за 100, а, скажем, за 80 долларов, это будет тем самым одолжением.
С другой стороны, "благодеяние" - это действие, в котором больше от дара,
чем от сделки, но элемент сделки присутствует. Это когда А делает для Б
что-то "практически даром" - но при этом Б хоть чуточку да отдаривается.
Например, если тот же А отдаст Б жужжалку за кружку хорошего пива, это будет
всё-таки "не совсем бесплатно", хотя и очень близко к этому.
Не устали? Теперь ещё немного банальностей: люблю я это дело.

3.

Первое, что нужно иметь в виду. Некое действие может быть сделкой в одном
отношении, и даром в другом. Например, человек забесплатно отдаёт ближнему
своему почти новенький славянский шкаф (это, конечно, дар) но просит
берущего заехать за ней на своём транспорте и вынести её (а это уже сделка:
тем самым он забесплатно избавляется от ненужной тяжёлой вещи, которую
самому куда-то выносить лениво). Люди, как правило, мало формализуют эти
моменты - но чувствуют их очень тонко.
И второе. Как я уже говорил, не все условия сделки или дара всегда
обсуждаются, есть и "дефолтным моменты". Кое-что принимается по умолчанию.
Например, если А берёт у Б жужжалку, то он как минимум рассчитывает на то,
что она не поломанная и тем паче не опасная (типа с испорченной проводкой,
искрит и коротит). Это не озвучивается, но подразумевается. И т.п.
Откуда берутся эти списки подразумеваемого? Есть такая штука, как социальная
практика. Она сама себя упорядочивает: "все поступают как все". Это не
значит, что она лишена противоречий или хотя бы оптимальна. Однако, в случае
разбора конкретной ситуации обращаются обычно к ней. Или нужно предъявить
веские основания, чтобы ей пренебречь (например, идеологические или
религиозные, к примеру). В некоторых случаях канают и личные предпочтения,
но далеко не во всех. Например, сказать "я никогда не работаю бесплатно,
даже для самых близких друзей" можно, "поймут", хотя и не без осуждения. А
вот сказать "я никогда не плачу за работу, если есть возможность не
платить" - этого уже не поймут совсем.

4.

Особенно интересный пример одолжения - это денежные долги, в особенности
сделанные в "неформальной обстановке", "между своими".
Допустим, А просит у Б: "одолжи пятьсот рублей". Сумма терпимая, у Б она
есть. Он даёт А бумажку, тот кладёт её в карман. "Больше ничего не сказано".
Что же на самом деле произошло? Восстановим и озвучим все умолчания, которые
на самом деле имели место или подразумевались соответствующей социальной
практикой. Согласно нравам и обычаям московского люда среднего достатка
начала двадцать первого века.
Я постараюсь быть как можно более точным и подробным в этом описании, чтобы
не оставить никаких щелей и зацепок. Это может быть интересно для господ
эмигрантов, которые, возможно, уже привыкли к совсем другим обычаям,
связанным с деньгами.
Итак, Б дал денег А на описанных выше условиях. Понятно, что Б оказал А
благодеяние. Оно заключалось не только в самой бумажке в пятьсот рублей. А
ещё и в том, что срок возврата был не оговорён - то есть А имеет возможность
отдать деньги через достаточно долгий (но не слишком долгий промежуток
времени), причём в любой момент этого промежутка ("когда будут деньги")[2].
Далее, есть ещё одно: по нынешним понятиям невозврат такой суммы влечёт не
очень тяжёлую санкцию: подразумевается, что Б не будет мстить А и даже
никому ничего не скажет, разве что "сам запомнит", и в следующий раз А
сможет у него занять денег с меньшей вероятностью. Для того же, чтобы Б
перешёл к санкциям более серьёзным, на шее А должна повиснуть достаточно
значительная сумма.
Заметим: оказанное кредитором благодеяние номер два (то есть неоговорённость
срока отдачи) не прекращается после получения должником бумажки. Оно длится
всё время, пока долг не отдан.
Ещё одно: дача денег в долг считается приватным делом, "между двоими". Это
отнюдь не секретная информация, но, скажем так, не предназначенная к
нарочитому обсуждению с третьими лицами.
Значительность суммы, надо сказать, определяется репутацией и
кредитоспособностью Б. Если Б гол как сокол и дал тебе свои последние
деньги, то не вернуть их в самый кратчайший срок - морально осуждаемо ("так
не делают"). Если Б не очень нуждается, с возвратом долга можно тянуть (хотя
опять же не до бесконечности).
Кроме всего прочего, у Б есть ещё одно подразумеваемое право: в любой момент
потребовать возврата долга, мотивируя это той или иной необходимостью.
(Типа: Б звонит А и говорит: "старик, ты мне занеси те пятьсот, мне срочно
надо"). В таких случаях желательно хоть перезанять, но отдать. Либо с
извинениями просить о новом одолжении: "потерпи с меня, ну нет у меня сейчас
денег".
Деталька, но важная деталька: истребование долга считается "деликатным"
моментом и происходит обычно в частном порядке. Подойти посреди
какого-нибудь праздника к должнику и крикнуть на весь зал: "отдавай
пятихатку!" можно, но это достаточный повод для ссоры. Предполагается, что
первое (первое!) истребование мелкого долга должно происходить всё-таки с
глазу на глаз. То есть нужно подойти и сказать: "отойдём, разговор есть".
Ещё одно. Переуступка мелких долгов третьим лицам не практикуется - разве
что по соглашению с должником ("отдашь мои деньги Пете"), и то это "как-то".
Дальнейшее зависит уже от кредитора. В принципе, после пары попыток вернуть
свои деньги он имеет полное моральное право на санкции. Понятное дело, что
"за такую сумму не убивают". Но он может сделать две вещи. Во-первых,
поссориться с должником (в той или иной степени, в той или иной форме).
Во-вторых, распространить информацию о неотдаче должником долга и его
нехорошем поведении в момент стребования означенной суммы. Это не означает,
что кредитор имеет право говорить про должника вообще всё что угодно:
общепринятая санкция за мелкий долг состоит в огласке самого факта долга.
Подчёркиваю: всё сказанное касается мелких сумм. Там, где деньги становятся
большими (хотя бы относительно доходов людей), начинаются совсем другие
игры.

5.

Теперь введём дополнительный фактор. Допустим, должник и кредитор были
друзьями, а потом поссорились - не из-за денег, а по другим причинам.
Поссорились не до смертоубийства, но достаточно серьёзно. Что происходит со
взаимными обязательствами, их связывающими?
Есть стандартный (и неправильный) ответ: "надо исполнить все уже сделанные
друг другу обещания и не давать новых обещаний". Ответ этот неправильный, и
сейчас мы увидим почему.
Во-первых, есть обещания, которые аннулируются самим актом ссоры. Девушка
обещала выйти замуж за юношу, они люто посрались - что ж теперь, "исполнять
обещанное"? "Это было бы странно".
Во-вторых, есть обещания, напрямую не связанные со ссорой, но которые в
случае ссоры так же обнуляются. Если А пригласил Б на свой день рождения
(или, скажем, в увеселительную поездку), а потом с Б посрался, то со стороны
Б было бы очень наивно ждать "выполнения обещания". Понятное дело, что на
день рождения он больше не зван и никакой поездки не будет. Вкратце: любые
обещанные (или уже сделанные) благодеяния могут быть аннулированы самим
фактом ссоры.
Однако, это относится только к благодеяниям. Но не к сделкам. В случае
сделки заключённые обязательства не могут быть отменены иначе как с согласия
обоих сторон (то есть путём заключения новой сделки). Они не могут быть
разорваны в одностороннем порядке.
Напомним ситуацию. Дача в долг мелкой суммы есть сделка плюс благодеяние.
Кредитор может отказаться от благодеяния. То есть - в день ссоры (или даже в
момент ссоры) потребовать бабки назад.
Но. Как уже было сказано, существует социально одобряемая последовательность
действий в этом случае. Сначала кредитор должен в частном порядке, не
привлекая посторонних, потребовать у должника назад свои деньги (напоминаю,
речь идёт о случае, когда срок возврата не оговорён) и договориться с ним о
реальных сроках. Исключение - если должник прячется, не реагирует на письма
и звонки и т.п. Тогда кредитор может пустить в ход тяжёлую артиллерию - то
есть начинать публичную компанию, направленную против недобросовестного
должника.

6.

И, наконец, следующее.
Представьте себе, что вы когда-то одолжились у некоего человека, который
потом стал вашим врагом. Вы добросовестный человек и готовы вернуть ему
долг. Но он с вас этого долга не требует. Более того, ваши предложения
вернуть деньги он оставляет без внимания, или старательно выставляет крайне
тяжёлые условия этого возвращения денег. Например, вы москвич, а он живёт в
другом городе, но часто бывает в Москве. Вы предлагаете ему встретиться в
Москве и отдать деньги. Он вам отвечает: "у меня тут полно своих дел, мне не
до тебя, а ты прилетай в мой Семипалатинск и там отдашь мне бабки". (При
этом сумма измеряется, скажем, двумястами долларов).
Зато тот же самый товарищ постоянно и регулярно, при каждом удобном случае,
рассказывает всем, как вы зажали его бабло, как вы мелочны и корыстны,
скольким людям вы ещё должны и какое вы вообще говно.
Являются ли эти его действия честными и справделивыми? Нет. Потому что эти
действия не направлены на то, чтобы принудить вас выполнит свои
обязательства. Они имеют иную цель - сделать вам "больно и плохо", унизить в
глазах публики, обрушить вашу репутацию. Ваш долг - повод, а не причина этих
действий. Здесь уже вступает в силу не логика взаимных обязательств, а
обычное а ля гер ком а ля гер.
Это всё не уничтожает того факта, что вы остаётесь должны своему заимодавцу.
Но волт то, что ваш заимодавец делает, не является действиями по возвращению
долга. И скорее даже наоборот. Это просто враждебные действия против вас.
Описывая ситуацию, я намеренно сгустил краски и склеил вместе несколько
реальных случаев. Однако, в каждом из этих реальных случаев следовало бы
поинтересоваться: имеет ли место законное стрясание своих денег - например,
имела ли место попытка истребования долга в частном порядке, (см. п. 4) или
нет. Грубо говоря, перед тем, как начать рассказывать о том, сколько и как
вы задолжали, ваш кредитор должен был бы сначала потребовать долг с вас, - и
только не получив его в приемлемые сроки, начинать выкатывать свои гаубицы.

7.

Всё это многословие можно резюмировать очень коротко.

Кредитор всегда имеет право на возврат долга, какими бы плохими не были его
отношения с должником. Он имеет право на его деньги или даже его имущество
(в случае несостоятельности должника). Это касается и крупных, и в
особенности мелких долгов. "Не отдавать их стыдно".
Кредитор имеет право требовать возврата долга теми способами и в том
порядке, который установлен либо законом, либо обычаем. В этих рамках он
волен делать всё что угодно.
Но кредитор имеет право только на это. В частности, он не имеет права на
имя, свободу или жизнь должника. В противном случае он уподобляется Шейлоку
из "Венецианского купца" и рискует ровно тем же, что и шекспировский герой.
Кредитор также не может требовать осуществления своих законных прав
незаконным способом - то есть нарушая законы или резко противореча
установившимся обычаям, "вводя свои правила". Ибо тем самым он нарушает
закон или разрушает установившийся в обществе консенсус, что малопочтенно.

Ещё раз повторюсь. Самого долга всё это не аннулирует. Должник остаётся
должником. Но кредитор, который вместо того, чтобы вернуть свои деньги (или
хотя бы их потребовать), пытается воспользоваться своим старым благодеянием,
не "осуществляет свои права", а просто ведёт войну со своим бывшим
приятелем. Вы можете этой войне сочувствовать или нет, считать её
справедливой или нет, это уже второй вопрос. Просто не нужно принимать одно
за другое.
Теперь вы можете сами подумать и решить, в какой мере известный ЖЖ-шный
скандал имел отношение к востребованию долгов, а в какой - нет.


----------------------------------------------------------------------------
----
[1] Честно говоря, меня приводит в глубокое недоумение тот незамутнённый
дошколятский восторг, с которым вполне себе взрослые дяди и тёти начали
задорно выкрикивать школьные обзывалки - "жужжалки", "жопы" и прочий
детсадовский набор. "Дядя сказал жопа и писа!" и заливистый поросячий визг
по этому поводу как-то - - -. Но если инфантилизация зашла так далеко,
придётся, наверное, "учитывать вкусы".

[2] Отдельная тема - обещания должника, если они были. Вкратце: на практике
они считаются менее обязывающими, чем требования кредитора. Если кредитор
сказал - "верни через две недели", значит, надо возвращать именно через две
недели плюс-минус "подразумеваемый люфт". Но если должник бормочет "верну
через две недели", а кредитор иронично молчит или говорит "ну, когда
сможешь, тгда и верни", это предполагает, что слова должника выражают
намерение, но не обязательство. Только чётко названные кредитором сроки
отдачи долга имеют обязательственную силу.

)(

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	08.12.2005 22:57:20

С. Лесков. "В Москве стало чище, потому что за нами убирают люди с неславянскими чертами" (*+)

---

----------------------------------------------------------------------------
----
ЧУЖИЕ СРЕДИ НАШИХ

[ 13:23 01.12.05 ]



http://www.izvestia.ru/leskov/article3023810

Первое, что поражает иностранца в России, - это неприветливость и грязь.
Очевидно, это наше национальное отличие. Мы знаем об этих особенностях, и
они нам неприятны. Чтобы уйти от неприятных ощущений, мы используем методы
психологической защиты, описанные Фрейдом. Один из наших приемов у
психотерапевтов называется проекция - приписывание другому человеку своих
качеств и намерений. И еще, конечно, вытеснение - попытка не принимать за
реальность то, что беспокоит. Именно вытеснение и проекция лежат в основе
рекламного ролика про грязь и нацменов, который привел к снятию за
разжигание межнациональной розни партии "Родина" с выборов в Московскую
думу. Почему-то очень часто наши патриоты страдают истерическими симптомами

Я родился в Москве и живу в Москве. Могу засвидетельствовать: у нас довольно
грязный город. Но эту грязь создаем мы сами. Кто-то гадит в лифтах, бросает
бутылки на улицах, швыряет мусор из машин. Последнее время город стал чище,
но не потому, что русские обрели вдруг чистоплотность. Грязи меньше, потому
что за нами, как за больными, убирают люди с неславянскими чертами. Я вижу,
как усердно они работают, подбирают мусор, который с раннего утра
разбрасывают вокруг своих стойбищ русские пьяницы. Кроме того, я вижу, что
люди с неславянскими чертами от темна до темна работают в мастерских, в
кафе, на рынках, в магазинах - наш быт, который отравлял существование
советского человека, стал вполне сносным. И я благодарен этим людям. И еще
мне, в отличие от "Родины", кажется, что мусор в моем городе появляется по
той же причине, что грязь в парадном подъезде, о которой говорил профессор
Преображенский. Эта причина - разруха в головах. Интересно, в какую партию
вступили бы сегодня Швондер и Шариков?

Россия - не первая страна, которая столкнулась с проблемой натурализации
гастарбайтеров. Такие процессы происходили 20-30 лет назад в Западной
Европе. "Мы звали работников, но к нам приехали люди" - знаменитая фраза
крупнейшего европейского писателя ХХ века Макса Фриша. (Ребенком в Цюрихе он
видел живого Ленина, тоже гастарбайтера - лучше бы он им оставался.) У
Европы свои проблемы, но для России иммиграционные потоки после распада
советской империи могли стать историческим шансом перед угрозой самого
серьезного в истории демографического кризиса.

По прогнозу ООН численность населения России сократится с нынешних 143 млн
человек до 110 млн к 2016 году и до 85-100 млн к 2050 году. Скоро в России
некому будет работать, даже если работать спустя рукава. Из 20 млн мужчин
трудоспособного возраста 1 млн находится в местах не столь отдаленных, около
4 млн стоят под ружьем, еще 4 млн являются хроническими алкоголиками и 1
млн - наркоманами. Работу делают 10-12 млн, но будет еще меньше. Центр
демографии и экологии человека РАН утверждает, что с 2006 года Россия
ежегодно будет терять около 800 тыс. работников, в стране станет меньше
городов-миллионников, начнется отток рабочей силы из стран СНГ, которая так
раздражает коренное население.

Эти цифры не являются стратегическим секретом. За цифрами - наши настоящие
проблемы. Как их решить, непонятно. Но ясно, что изгнание гастарбайтеров
сделает мою родину слабее. Рогозинскую, возможно, сильнее. Но, значит, они у
нас разные.

Слабый и недалекий человек видит причину своих несчастий в чужих кознях.
Умный и сильный анализирует собственные ошибки и ищет союзников. К
сожалению, мы все чаще направляем вектор раздражения во внешний мир. В
России растет статистика убийств младенцев, 30% детей рождаются вне брака,
но мы по-страусиному уходим от проблемы и боремся с иностранным
усыновлением. Ужас перед иммигрантами на фоне демографического кризиса и
экономических проблем - из того же ряда. Всюду у нас враги, все нам ставят
рогатки и делают подлости, но с собою мы в полной гармонии. Какие-то
подозрительно безошибочные.

Где выход? Возможны новые национальные проекты. Еще много лет назад первым
национальным проектом должна была стать программа возвращения в Россию
русскоязычного населения, привлечения иностранных работников, без чего
стране, нищающей людьми, экономику не поднять и мусор не вынести.

В России более чем достаточно "наших", очереди стоят. Теперь надо научиться
делать своими "чужих".



 Сергей Лесков

---

От	Galina
К	Георгий (08.12.2005 22:57:20)
Дата	23.12.2005 21:51:46

Re: С. Лесков....

---

>Первое, что поражает иностранца в России, - это неприветливость и грязь.

Меня, как израильтянку, в Москве больше всего поразили 3 вещи:

1) Просторы. Широкие улицы, просторные площади, парки, скверы.

2) Чистота. Почти стерильная чистота на улицах, в метро.

3) Вкусная еда. НАТУРАЛЬНАЯ, вкусная еда. Потрясающие хлеб, сметана, масло, огурцы, пельмешки.


А Лескова нужно послать к нам в Израиль. Пусть посмотрит и сравнит.

---

От	Катрин
К	Георгий (08.12.2005 22:57:20)
Дата	12.12.2005 18:18:59

Re: С. Лесков - известный подлец газеты "Известия"

---

Все его статьи написаны с таким отвращением к стране, в которой он живет...
Хотя бы даже в этой - главная мысль, что мы такие свиньи, после нас только грязь, которую мы и убрать не можем. Он даже из общенародного бедствия - вымирания населения - делает доказательство нашей низости. Из статьи в статью тащит свою скудоумную русофобию, при этом с такой важностью раздувает щеки, слывя специалистом по русскому вопросу, хотя сам только лишь обозреватель отдела науки.

---

От	Георгий
К	Георгий (08.12.2005 22:51:55)
Дата	08.12.2005 22:55:31

Патриархальная Россия или Юлий Гусман как эксперт по русскому характеру ("Frankfurter Allgemeine Zeitung", Германия) (*+)

---

Версия для печати. Опубликовано на сайте ИноСМИ.Ru
http://www.inosmi.ru/translation/224131.html



Точка зрения России на белые, как лилии, руки Меркель в грязной игре
("Frankfurter Allgemeine Zeitung", Германия)
Российскую Ангелу Меркель можно, без сомнения, тоже найти


Керстин Хольм (KERSTIN HOLM), 07 декабря 2005
О том, что и патриархальная Россия рождала по-настоящему сильных женщин,
знал еще в конце девятнадцатого столетия поэт Николай Некрасов, выступавший
с позиций социальной критики. Русская женщина коня на скаку остановит, в
горящую избу войдет, так звучат известные строки из его поэмы 'Мороз,
Красный нос', которые охотно цитируют при случае российские комментаторы.

Когда Евгения Ясина, руководителя московской Высшей школы экономики,
спросили сегодня, могла бы женщина управлять российским государством, как
это пытается сейчас делать в Германии Ангела Меркель (Angela Merkel), он
спонтанно ответил утвердительно, сославшись на Некрасова. Правда, в России,
к сожалению, наступило время бесцветных политиков, добавил Ясин, потому,
сказал он, его не приводит в восторг и никто из женщин-политиков.

Специалисту по экономике вторит Владимир Ресин из московского городского
правительства. Он, когда был молодым, застал еще министра культуры Екатерину
Фурцеву, вспоминает Ресин, кроме того, в российской истории были такие
фигуры, как Екатерина Великая и императрица Елизавета Петровна. Разумеется,
сегодня, считает политик, искать женщин такого калибра бесполезно.

Реализации немецкого сценария, возможно, препятствуют пока достаточно
архаичные представления о роли полов, существующие в России. Он знает
достаточно умных женщин, говорит кинорежиссер Юлий Гуcман, но в сердцах
российских мужчин все еще пылает шовинизм. Губернатор Красноярского края в
Сибири Хлопонин тоже считает свою родину слишком патриархальной и, по
сравнению с Германией, отсталой в вопросах половых квот.

Подавляющее большинство российских мужчин в настоящее время не готово
подчиняться начальнику-женщине, подводит знаменатель под своими наблюдениями
за знакомыми и коллегами член Совета Федерации Василий Дума.

Национально-консервативные политики охотно прибегают к аргументу, говоря,
что Россия велика, ее политическая машина слишком груба, чтобы с ней могли
справиться белые, как лилии, руки женщины. Для их родины идеальным является
такой правитель, как Петр Великий или Иван Грозный, которым в подметки не
годится ни одна женщина, внушает Игорь Лебедев, председатель фракции
псевдооппозиционной партии ЛДПР. Лебедев знает мнение народа.

Феминистские представления можно встретить, прежде всего, среди коммунистов.
Женщина-политик борется за будущее своих детей больше, чем мужчина, который,
в первую очередь, думает о власти, считает председатель московской
организации КП Александр Куваев. Лидер небольшой коммунистической
организации 'Трудовая Россия' Анпилов тоже считает женщин-политиков более
справедливыми и добрыми. Руководитель государственного Агентства по культуре
и кинематографии Швыдкой предполагает, что сегодня, конечно, нет Екатерин
Великих, но российскую Ангелу Меркель можно, без сомнения, найти.




: Владимир Синица, ИноСМИ.Ru
Опубликовано на сайте inosmi.ru: 07 декабря 2005, 09:51
Оригинал публикации: Russlands Blick auf Merkel Lilienweisse Haende im
dreckigen Spiel

----------------------------------------------------------------------------
----
© ИноСМИ.Ru 2000-2005. Все права защищены и охраняются законом. При полном
или частичном использовании материалов ссылка на ИноСМИ.Ru обязательна (в
интернете - гиперссылка). Адрес электронной почты редакции: info@inosmi.ru.
Информация о рекламе на сайте adv@rian.ru

---